機(jī)密★啟用前試卷類型A

山東名?？荚嚶?lián)盟

2025年12月高三年級(jí)階段性檢測(cè)

語(yǔ)文試題

試卷共8頁(yè),卷面滿分150分,考試用時(shí)150分鐘。

注意事項(xiàng):

1.答卷前,考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí),選出每小題答案后,用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需

改動(dòng),用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí),用0.5毫米的黑色簽字筆將

答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后,將答題卡交回。

一、閱讀(73分)

(本題共5小題,19分)

材料一:

家國(guó)情懷,是一種發(fā)自內(nèi)心地將個(gè)人、家庭命運(yùn)與國(guó)家前途命運(yùn)緊密相連的深厚情感,包

含家國(guó)認(rèn)同、家國(guó)一體、天下為公等豐富內(nèi)蘊(yùn),是中華文明綿延數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中淬煉出的

一種獨(dú)特精神和文化基因。它孕育于中國(guó)農(nóng)耕文明的沃土,熔鑄于家國(guó)同構(gòu)的秩序格局,成為

中華民族偉大文明歷代傳承的一個(gè)突出表征。

綿延數(shù)千年的農(nóng)耕文明奠定了中華民族生存的物質(zhì)基礎(chǔ),也孕育了家國(guó)同構(gòu)的文化基因。

祭祀土地之神正是土地信仰的典型表現(xiàn)。從良渚玉琮蘊(yùn)含的自然崇拜,到秦漢時(shí)土地神祭祀

規(guī)范化、唐宋時(shí)正式將土地祭祀納入國(guó)家祭祀體系,至明清兩代祭社神土地、稷神五谷的社稷

壇,標(biāo)志著這種崇拜達(dá)到了頂峰。

農(nóng)耕生產(chǎn)催生以家庭為單位的經(jīng)營(yíng)方式,形成龐大而縝密的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。隨著生產(chǎn)力不斷

發(fā)展,交往范圍不斷擴(kuò)大,個(gè)體與家庭(族)之間、家庭(族)與社會(huì)之間不斷發(fā)生互動(dòng)。因此,由

點(diǎn)到面、由近及遠(yuǎn),中華大地的每一寸都烙印著家庭(族)的足跡,人們從家庭(族)生存秩序出

發(fā),建構(gòu)社會(huì)秩序和國(guó)家秩序,逐漸形成了家國(guó)同構(gòu)的秩序基底。

家國(guó)共生是中華文明鮮明的價(jià)值觀念,它以“家國(guó)同構(gòu)”為歷史基底,將血緣倫理中的孝親

義務(wù)升華為政治倫理中的報(bào)國(guó)擔(dān)當(dāng),最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體與集體的價(jià)值同構(gòu)。尤其是在面對(duì)歷史危

局時(shí),家國(guó)共生的理念將忠君孝親的倫理義務(wù)演進(jìn)為救亡圖存的民族覺(jué)醒,升華為民族復(fù)興的

責(zé)任擔(dān)當(dāng)?？v覽中華民族發(fā)展史,由這種家國(guó)共生理念熔鑄的家國(guó)情懷,始終驅(qū)動(dòng)個(gè)體將家族命運(yùn)

融入國(guó)家興亡,將孝親義務(wù)、個(gè)體生命、家族命運(yùn)融入國(guó)家共同體之中,升華為公忠體國(guó)的擔(dān)當(dāng)。

(摘編自陳延斌、張金秋《家國(guó)情懷:中華文明的鮮明精神標(biāo)識(shí)》)

材料二:

主持人:在信息時(shí)代,數(shù)字技術(shù)塑造了強(qiáng)大的線上社群和虛擬認(rèn)同,這對(duì)基于地域、歷史、

文化的傳統(tǒng)家國(guó)認(rèn)同構(gòu)成了怎樣的挑戰(zhàn)與補(bǔ)充?青年一代如何整合其在虛擬空間和現(xiàn)實(shí)世界

的多重歸屬感?

高三語(yǔ)文試題第1頁(yè)(共8頁(yè))

代玉民:我們?cè)诋?dāng)下的信息時(shí)代所感受到的線上與線下、虛擬與現(xiàn)實(shí)的巨大差異,某種程

度上是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的差異。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的范式轉(zhuǎn)換背景下,源于家國(guó)同構(gòu)的家國(guó)認(rèn)同

也面臨著新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。就挑戰(zhàn)而言,傳統(tǒng)家國(guó)認(rèn)同面臨著熟人社會(huì)陌生化的挑戰(zhàn)。中國(guó)

傳統(tǒng)的家國(guó)同構(gòu)與儒家的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五倫關(guān)系密切,而以五倫為主干的社

會(huì)是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的熟人社會(huì)。在熟人社會(huì)中,人們的出生、教育、婚姻、生育、養(yǎng)老以

及死亡都依賴親人、熟人。然而,信息時(shí)代的數(shù)字技術(shù)所塑造的強(qiáng)大的線上社群和虛擬認(rèn)同,

無(wú)疑對(duì)熟人社會(huì)中人與人之間的現(xiàn)實(shí)接觸造成了隔斷,某種程度上造成了身體與心靈的錯(cuò)位,

即人們的心靈高度聚焦于線上,但身體被固化于既定軌道,以致人們對(duì)遠(yuǎn)在千里之外的熱點(diǎn)事

件頗為關(guān)心,卻與近在身邊的親人交流不多。不過(guò),信息時(shí)代的數(shù)字技術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)的家國(guó)認(rèn)同

并非只有消極影響,亦有補(bǔ)充發(fā)展之功。比如,線上社群和虛擬認(rèn)同打破了地域、歷史和文化

的邊界,極大地拓展了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)方式。又如,人們習(xí)慣于稱呼網(wǎng)上素未

謀面的陌生人為“家人”,這類稱呼正是傳統(tǒng)的家國(guó)認(rèn)同在數(shù)字技術(shù)助力下的新體現(xiàn),這無(wú)形中

超越了傳統(tǒng)意義上建立在血緣親情基礎(chǔ)上的“家”的認(rèn)同。就此而言,虛擬空間的歸屬感在信

息時(shí)代更為突出,而伴隨熟人社會(huì)的陌生化,現(xiàn)實(shí)世界歸屬感相對(duì)弱化。青年一代可以通過(guò)積

極主動(dòng)地對(duì)待家庭生活、參與國(guó)家社會(huì)生活,不斷增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的歸屬感,從而為虛擬空間

和現(xiàn)實(shí)世界的多重歸屬感的整合提供契機(jī)。

鐘晨寧:信息時(shí)代的到來(lái)使得人類社會(huì)在推動(dòng)個(gè)體本質(zhì)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的“社會(huì)性”再一次加

強(qiáng)。我們迎來(lái)了一個(gè)在社會(huì)交往層面絕無(wú)先例的時(shí)代,而我們所面臨的與自身共存的“他者”

不斷擴(kuò)容,從最初以血緣為中心的“熟人社會(huì)”,到有明確地理邊界、以經(jīng)濟(jì)生活為中心的“陌生

人社會(huì)”,再擴(kuò)展到以數(shù)字技術(shù)為載體、打破任何物理限制的“符號(hào)人社會(huì)”。信息時(shí)代強(qiáng)化了

交往邏輯并提供了更多樣的社群認(rèn)同基礎(chǔ),允許青年在各自感興趣的領(lǐng)域自由發(fā)展社群,這挑

戰(zhàn)了原本由文化慣性自然延續(xù)到下一代的身份認(rèn)同的舊模式,并呈現(xiàn)出日趨開放的由新一代

自我賦予身份認(rèn)同的新模式。一方面它對(duì)“家國(guó)認(rèn)同”在個(gè)體身份認(rèn)同中的原初地位造成一定

的影響,甚至可能出現(xiàn)遺忘“具體的附近”、沉迷“抽象的遠(yuǎn)方”的群體心理;另一方面它又提供

了新的聯(lián)合基礎(chǔ)。在信息時(shí)代,青年們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)共同發(fā)起的文化宣傳、環(huán)?；顒?dòng)等比以往更

......

具有堅(jiān)實(shí)的集體行動(dòng)基礎(chǔ)和廣泛的社會(huì)影響力,這類新的“家國(guó)認(rèn)同”在經(jīng)歷青年自我建構(gòu)與

選擇的過(guò)程后,將會(huì)產(chǎn)生更為強(qiáng)大的凝聚力。青年一代要懷著開放包容的心態(tài)擁抱數(shù)字時(shí)代,

在積極主動(dòng)建構(gòu)自身身份認(rèn)同的過(guò)程中,將抽象的符號(hào)聯(lián)系最終轉(zhuǎn)化為建構(gòu)美好生活的聯(lián)合

努力。

(摘編自張穎天、戴寧馨《家國(guó)情懷的哲學(xué)根基與當(dāng)代思考》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.如果沒(méi)有綿延數(shù)千年的中國(guó)農(nóng)耕文明,就不會(huì)產(chǎn)生作為中華文明獨(dú)特精神和文化基因的

家國(guó)情懷。

B.從良渚玉琮到明清社稷壇,土地祭祀的發(fā)展演變表明,對(duì)土地的崇拜始終是家國(guó)認(rèn)同的

唯一核心。

C.信息時(shí)代,線上社群打破了現(xiàn)實(shí)的地域邊界,這為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了新的

實(shí)現(xiàn)方式。

D.“熟人社會(huì)”漸次演變?yōu)椤胺?hào)人社會(huì)”,離不開每個(gè)階段社會(huì)交往中“他者”范圍的持續(xù)

擴(kuò)大。

高三語(yǔ)文試題第2頁(yè)(共8頁(yè))

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)

A.傳統(tǒng)家國(guó)認(rèn)同建立在血緣親情和熟人社會(huì)基礎(chǔ)上,信息時(shí)代的家國(guó)認(rèn)同都突破了物理與

文化邊界。

B.從農(nóng)耕文明時(shí)代到信息時(shí)代,個(gè)體身份認(rèn)同的模式從文化慣性的延續(xù)逐漸擴(kuò)展到青年的

自我賦予。

C.強(qiáng)大的線上社群和虛擬認(rèn)同能成為信息時(shí)代家國(guó)情懷的表現(xiàn)形式,是因?yàn)槿〈藗鹘y(tǒng)的

家國(guó)認(rèn)同。

D.材料二中兩位學(xué)者都認(rèn)為,信息時(shí)代傳統(tǒng)家國(guó)認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn),機(jī)遇則

微不足道。

3.下列選項(xiàng)中最能支持材料二中“新的聯(lián)合基礎(chǔ)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.春節(jié)期間,一個(gè)家族成員無(wú)論身處何方,都盡量趕回老家,參與隆重的祭祖活動(dòng)。

B.某村青年村民,基于長(zhǎng)期共同生活,在村里開展有關(guān)管理公共水資源的討論活動(dòng)。

C.來(lái)自天南海北、互不相識(shí)的青年,在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)組織起大規(guī)模的流失文物召回活動(dòng)。

D.某中學(xué)要求學(xué)生統(tǒng)一穿著校服,禁止攜帶智能手機(jī),以強(qiáng)化學(xué)生校園集體認(rèn)同感。

4.材料一對(duì)“家國(guó)情懷”的論證有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(4分)

5.被視為中華文明鮮明精神標(biāo)識(shí)的家國(guó)情懷,在信息時(shí)代遇到了新的挑戰(zhàn)。請(qǐng)結(jié)合材料,談一

談在當(dāng)代我們應(yīng)如何理解和守護(hù)這一精神標(biāo)識(shí)。(6分)

(本題共4小題,16分)

閱讀下面的文字,完成6~9題。

文本一:

木棉或鲇魚(節(jié)選)

李修文

臺(tái)風(fēng)要來(lái)了。

這消息不像風(fēng),倒像一面被掄圓的銅鑼,在南海的孤島上“咣”地炸響,音波貼著地面滾動(dòng),

撞擊著每一扇窗、每一顆心。漁港瞬間沸騰起來(lái),發(fā)動(dòng)機(jī)的轟鳴、鐵鏈摩擦的刺耳、人們用方言

急促的呼喊,交織成一片逃離的序曲。所有的船都被拖上了岸,像一條條擱淺的巨鯨;所有的

門窗都已釘上了厚厚的木板,仿佛要給房子戴上鎧甲。島,正在以一種防御的姿態(tài),迎接那位

名為“塔拉斯”的暴虐客人的到來(lái)。

只有他,陳庚,逆著倉(cāng)皇的人流,像一條固執(zhí)的魚,游向與生路相反的方向。他的目的地,

是島嶼東頭那座低矮的礁石小屋。屋子的地基幾乎與海平面齊平,此刻看來(lái),像一枚即將被投

入狂怒沸湯中的石子。

推開吱呀作響的木門,屋內(nèi)的晦暗與窗外的慌亂形成兩個(gè)世界。他的老友,就靜靜地躺在

那張簡(jiǎn)陋的竹席上,神態(tài)安詳,仿佛只是在這場(chǎng)漫長(zhǎng)的寫生旅行中沉沉睡去。他們?cè)敲佬g(shù)學(xué)

院的同學(xué),年輕時(shí)便約定,要一起來(lái)這南海小島,畫下這里最壯烈的木棉?？上?人生海海,約

定被瑣碎的生活一再推遲,直到暮年,方才成行。老友一生癡迷木棉,說(shuō)那花紅得悲壯,像一聲

絕唱,充滿了不顧死活、傾盡所有的美?？烧l(shuí)能料到,命運(yùn)弄人,一場(chǎng)急病,竟讓這絕唱真的成

了絕響,戛然而止,不留余韻。

①屋外的風(fēng)聲陡然升級(jí),從嗚咽變成了嘶吼,又從嘶吼匯成了震耳欲聾的轟鳴。海浪不再

是拍打,而是巨獸的撞擊,整個(gè)小屋都在微微顫抖,鹽粒般的細(xì)沙從屋頂椽子的縫隙間簌簌落

高三語(yǔ)文試題第3頁(yè)(共8頁(yè))

下。他摸索著,找到那盞老舊的馬燈,“咔噠”一聲,擰亮了。豆大的光暈在劇烈竄動(dòng)的氣流中

拼命搖曳,明滅不定,仿佛下一刻就要被黑暗吞噬,卻終究頑強(qiáng)地堅(jiān)持了下來(lái),將他和老友籠罩

在一片昏黃、脆弱卻又無(wú)比堅(jiān)定的光圈里。

“老范,你聽,”他俯下身,對(duì)著那再無(wú)知覺(jué)的友人低聲說(shuō),聲音被風(fēng)暴的噪聲撕扯得斷斷續(xù)

續(xù),“我們趕上了……這么大的一場(chǎng)臺(tái)風(fēng)……你一直想畫的,天地間最原始的筆觸……它來(lái)

了?！彼?這或許也是老友愿意看到的結(jié)局—不是病榻上的纏綿,而是與一場(chǎng)盛大的自然力

同眠,最終歸于天地,這何嘗不是一種壯闊?

他的思緒飄向窗外。那棵老范畫了無(wú)數(shù)遍的木棉樹,此刻正屹立在滅頂?shù)娘L(fēng)暴中。虬曲

的枝干像掙扎的手臂,在狂風(fēng)中劇烈地扭曲、舞動(dòng)。而那些殷紅的花朵,不再是溫柔的花,它們

是一滴滴飛濺的血,一枚枚被燒得通紅的火炭,在墨黑的天幕與慘白浪沫交織的背景下,進(jìn)行

著一場(chǎng)沉默而激烈的抗?fàn)帯Ｋ鼈儽淮輾?被撕扯,紛紛墜落,但在枝頭殘存的每一朵,都固執(zhí)地

保持著最后的顏色,像不肯閉合的、凝視著深淵的眼睛,又像絕望中為自己點(diǎn)燃的、微小的火炬。

就在這時(shí),一陣細(xì)微的、撲騰的聲響,從墻角傳來(lái)。這聲音如此微弱,與屋外滅世般的喧囂

相比,幾乎可以忽略不計(jì),卻像一根尖銳的針,刺破了他沉浸的思緒。他舉燈循聲望去,不由得

怔住了。一條一尺來(lái)長(zhǎng)的鲇魚,躺在一個(gè)被海浪沖積而成的淺水洼里,正做著生命最后時(shí)刻的

掙扎。②它灰黑的、黏滑的脊背反射著飄忽不定的燈光,顯得格外醒目。它的鰓蓋急劇地開

合,身體無(wú)力地扭動(dòng),每一次擺動(dòng)都顯得那么徒勞,卻又那么不甘。這個(gè)被風(fēng)暴從大海里拋擲

出來(lái)的生靈,誤入了這陸地的囚籠,正用盡全身力氣,表達(dá)著對(duì)水的渴望,對(duì)生的乞求。

他看著那條鲇魚,一時(shí)間竟有些恍惚。視線在鲇魚與老友之間來(lái)回移動(dòng)。一邊是誤入絕

境、被拋離了熟悉水域,正在苦苦求生的生靈,代表著生命最原始、最強(qiáng)烈的悸動(dòng);另一邊是已

然解脫、萬(wàn)事皆休,去向了永恒安寧的逝者,代表著生命最終的寂靜與虛無(wú)。生與死,兩種極致

的、對(duì)立的狀態(tài),在這間被風(fēng)暴圍困的、搖搖欲墜的斗室之內(nèi),被同一盞如豆的馬燈照亮,如此

突兀而又如此和諧地并置在一起,逼視著他的靈魂,拷問(wèn)著存在的意義。

他蹲下身,就著燈光,看了那鲇魚許久。目光從它那因缺氧而艱難開合的鰓,移到它那黏

滑而冰冷的身體,再移到窗外那棵在狂風(fēng)中狂舞的、燃燒著血色花朵的木棉。生與死的意象,

在這一刻,以最具體、最尖銳的方式,充盈了他的整個(gè)感知。然后,他似乎下定了某種決心。他

伸出雙手,極其小心地,近乎虔誠(chéng)地,捧起了那條仍在微微顫動(dòng)的生命。那冰涼的、滑膩的觸

感,從掌心直抵心臟。

他捧著它,走到門邊,用整個(gè)肩膀死死頂開一道被狂風(fēng)壓住的門縫。“轟—”瞬間,風(fēng)暴

的咆哮像積蓄了千年的洪水,決堤般沖了進(jìn)來(lái),幾乎要將他掀翻在地。雨水像子彈般射在他的

臉上,生疼。他沒(méi)有猶豫,用盡全身的力氣,將那條鲇魚朝著那片狂暴的、能給予它生機(jī)也可能

徹底吞噬它的大海,奮力拋了出去。那一道灰黑色的、微弱的弧線,在黑暗中一閃,便迅速被無(wú)

邊的混沌與混亂吞沒(méi),不知所終。

他像耗盡了一切,艱難地、一寸寸地合上門,將那個(gè)瘋狂的世界再次阻擋在外。巨大的疲

憊感襲來(lái),他靠著門板,喘息著。然后,他走回原位,重新坐了下來(lái),握住了老友那只冰涼而僵

硬的手。觸感如此清晰,提醒著他一個(gè)不可挽回的事實(shí)。他不知道那條鲇魚能否活下去,不知

道它能否在這滔天巨浪中找到一線生機(jī);他也不知道自己所在的這間小屋,能否在這場(chǎng)浩劫中

支撐到最后。這一切的行動(dòng),在“塔拉斯”這絕對(duì)的、非理性的暴力面前,都顯得如此渺小,如此

無(wú)望,如此“無(wú)用”。

高三語(yǔ)文試題第4頁(yè)(共8頁(yè))

但,奇妙的是,做完這一切,他那顆一直懸著、被恐懼和悲傷攥緊的心,卻突然平靜下來(lái),甚

至感受到一種前所未有的安寧。臺(tái)風(fēng)仍在不知疲倦地拆卸著外部世界的一切秩序,但這間小

屋,這場(chǎng)守護(hù),這盞燈,以及燈下完成的這兩個(gè)動(dòng)作—守護(hù)與放生—卻仿佛共同構(gòu)成了風(fēng)

暴眼里那個(gè)最奇異、最堅(jiān)硬的核。一種莫名的力量,在他心中悄然生長(zhǎng)。他忽然明白,他守護(hù)

的,已不僅是一具遺體,更是一份跨越生死的情義,一種人之為人的文明秩序。而那棵木棉用

生命燃燒的火,與這盞馬燈、這份心念所發(fā)出的光,正一同在這無(wú)邊黑暗中,微弱而固執(zhí)地亮著。

文本二:

唯有謙卑地走進(jìn)眾生(節(jié)選)

李修文

我常常想,寫作對(duì)于我們這一代人,究竟意味著什么?……我越來(lái)越篤信一種“心學(xué)”:寫

作,就是和天地萬(wàn)物、和古往今來(lái)的心神相交,最終看見(jiàn)那個(gè)真正的自己。

在我的故事里,人物總被置于某種絕境,臺(tái)風(fēng)、荒野、離散……我并非迷戀苦難,而是想探

究,當(dāng)外在的一切秩序、依靠都被剝奪后,人,還能依靠什么活下去?什么才是他最后的面包與

火焰?

答案往往是一種近乎本能的、對(duì)自身行為的確認(rèn)。這行為可能很小,小到為逝去的友人唱

一首歌,小到在逃難時(shí)不愿丟棄一塊無(wú)用的石頭。它在現(xiàn)實(shí)的邏輯里全然“無(wú)用”,但它確立了

“我”之所以為“我”的瞬間。人在絕境中的尊嚴(yán),不在于喊出多么響亮的口號(hào),而在于他還能否

完成一次微小的選擇與堅(jiān)守。這種堅(jiān)守,是對(duì)抗虛無(wú)與暴力的唯一方式,是人在精神廢墟上,

為自己點(diǎn)燃的最后一盞馬燈。

所以,我筆下的人物在臺(tái)風(fēng)中守護(hù)亡友,也放生一條卑微的鲇魚。守護(hù)與放生,都是這盞

燈所發(fā)出的光。我們謙卑地走進(jìn)眾生,正是在這每一個(gè)看似無(wú)用的儀式里,照見(jiàn)了人之為人的

全部光輝。

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.小說(shuō)對(duì)臺(tái)風(fēng)來(lái)臨前漁港的環(huán)境描寫,渲染出緊張慌亂的氛圍,主人公“逆著人流”的選擇

則初步顯現(xiàn)其重情重義的特質(zhì)。

B.畫線句子①中“風(fēng)聲從嗚咽變成了嘶吼”,運(yùn)用擬人手法表現(xiàn)風(fēng)聲的變化,既展現(xiàn)臺(tái)風(fēng)升

級(jí)的過(guò)程,也暗示主人公內(nèi)心的恐懼加劇。

C.畫線句子②詳細(xì)描寫鲇魚“黏滑的脊背”和“無(wú)力的扭動(dòng)”,精準(zhǔn)展現(xiàn)其絕境中的求生本

能,觸發(fā)了主人公對(duì)生與死的深度思考。

D.小說(shuō)以陳庚的視角展開敘事,直接呈現(xiàn)陳庚的內(nèi)心活動(dòng)、記憶閃回與情感波動(dòng),代入感

強(qiáng),便于讀者理解其行為邏輯與情感選擇。

7.下列對(duì)文本一和文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文本二認(rèn)為,寫作是“和天地萬(wàn)物心神相交”,這決定了文本一中必然存在大量如臺(tái)風(fēng)、木

棉、鲇魚等非人的角色與意象。

B.文本二指出,人物在絕境中的尊嚴(yán)在于完成“微小的選擇與堅(jiān)守”,這與文本一中主人公

守護(hù)與放生的行為邏輯是契合的。

C.根據(jù)文本二,主人公放生鲇魚的行為在現(xiàn)實(shí)邏輯里是“無(wú)用”的,這深刻揭示了人在自然

災(zāi)害面前一切努力終屬徒勞的哲學(xué)。

D.那些看似“無(wú)用”的堅(jiān)守之所以能帶來(lái)尊嚴(yán),是因?yàn)樗鼈冏鳛橐环N精神儀式,能夠有效地

幫助個(gè)體逃避或擺脫其所處的絕境。

高三語(yǔ)文試題第5頁(yè)(共8頁(yè))

8.文本一中多次出現(xiàn)“馬燈”,意蘊(yùn)豐富,請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(4分)

9.文本二認(rèn)為,寫作是“和天地萬(wàn)物心神相交,最終看見(jiàn)那個(gè)真正的自己”。請(qǐng)從文本一的“木

棉”或“鲇魚”中選擇其一,分析該意象是如何幫助陳庚“看見(jiàn)那個(gè)真正的自己”的。(6分)

(本題共5小題,23分)

閱讀下面的文言文,完成10~14題。

材料一:

譙周,字允南,巴西西充國(guó)人也。建興中,丞相亮領(lǐng)益州牧,命周為勸學(xué)從事。亮卒于敵

庭,周在家聞問(wèn),即便奔赴。尋有詔書禁斷,惟周以速行得達(dá)。大將軍蔣琬領(lǐng)刺史,徙為典學(xué)從

事,總州之學(xué)者。后主立太子,以周為仆,轉(zhuǎn)家令。景耀六年冬,魏大將軍鄧艾克江由,長(zhǎng)驅(qū)而

...

前。而蜀本謂敵不便至,不作城守調(diào)度。及聞艾已入陰平,百姓擾擾,皆進(jìn)山野,不可禁制。后

主使群臣會(huì)議,計(jì)無(wú)所出?；蛞詾槭裰c吳本為和國(guó),宜可奔吳;或以為南中七郡阻險(xiǎn)斗絕,易

以自守,宜可奔南。惟周以為:“自古以來(lái),無(wú)寄他國(guó)為天子者也,今若入?yún)?固當(dāng)臣服。且政理

不殊,則大能吞小,此數(shù)之自然也。由此言之,則魏能并吳,吳不能并魏明矣。等為小稱臣,孰

與為大?再辱之恥,何與一辱?且若欲奔南,則當(dāng)早為之計(jì),然后可果;今大敵以近,禍敗將及,

群小之心,無(wú)一可保,恐發(fā)足之日,其變不測(cè),何至南之有乎!”于是遂從周策。劉氏無(wú)虞,一邦

蒙賴,周之謀也。時(shí)晉文王為魏相國(guó),以周有全國(guó)之功,封陽(yáng)城亭侯。

(節(jié)選自西晉陳壽《三國(guó)志》)

材料二:

禪雖庸主,實(shí)無(wú)桀、紂之酷;戰(zhàn)雖屢北,未有土崩之亂;縱不能君臣固守,背城借一,自可退

次東鄙以思后圖。葛生有云:“事之不濟(jì)則已耳,安能復(fù)為之下!”壯哉斯言,可以立懦夫之志

.

矣。觀古燕、齊、荊、越之?dāng)?或國(guó)覆主滅,或魚縣鳥竄,終能建功立事,康復(fù)社稷。豈曰天助,抑

亦人謀也。茍言邦基之能構(gòu)令獲哉?禪既暗主,周實(shí)駑臣,方

艸艸艸艸艸艸艸艸艸艸艸艸艸

之申包、田、、,?

(節(jié)選自東晉孫盛《蜀世譜》)

材料三:

夫漢之不可復(fù)興,天也;蜀之不可敵魏,勢(shì)也:無(wú)可如何者也。故諸葛身殲而志決,臣子之

道:食其祿,終其事。志不可奪,烈于三軍之帥。且使人心不靡于邪說(shuō),兵力不銷于荒惰,延之

.

一日,而忠臣志士之氣永于千秋。周而無(wú)人之心哉!

(節(jié)選自清王夫之《讀通鑒論》)

10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑,

每涂對(duì)一處給1分,涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)

向使A懷茍存之計(jì)B納譙周C之言D何邦基之能E構(gòu)F令名G之可H獲哉?

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.學(xué)者,指求學(xué)的人,與《師說(shuō)》“古之學(xué)者必有師”的“學(xué)者”意義相同。

B.克,攻占、占領(lǐng),與《諫太宗十思疏》“能克終者蓋寡”的“克”意義不同。

C.鄙,邊境,與《燭之武退秦師》“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”的“鄙”意義和用法相同。

D.奪,強(qiáng)行改變,與《陳情表》“行年四歲,舅奪母志”的“奪”意義相同。

高三語(yǔ)文試題第6頁(yè)(共8頁(yè))

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.譙周聽聞諸葛亮去世的消息,立即前往奔喪,朝廷下詔禁止官員奔喪,他沒(méi)有受到朝廷

命令的影響。

B.鄧艾兵臨成都時(shí),群臣主張投奔東吳或退守南中,譙周力排眾議,勸劉禪降魏,認(rèn)為魏國(guó)

吞并吳國(guó)是大勢(shì)所趨。

C.孫盛認(rèn)為劉禪雖然是平庸的君主卻沒(méi)有桀、紂般的暴虐,作戰(zhàn)雖屢次失敗,卻未導(dǎo)致國(guó)

家產(chǎn)生土崩瓦解的動(dòng)亂。

D.王夫之認(rèn)為假使人心不被邪說(shuō)動(dòng)搖,諸葛亮的生命能夠多延續(xù)一段時(shí)日,忠臣志士的氣

節(jié)就能夠永垂千秋。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)等為小稱臣,孰與為大?再辱之恥,何與一辱?(4分)

(2)恐發(fā)足之日,其變不測(cè),何至南之有乎!(4分)

14.三則材料對(duì)譙周的評(píng)價(jià)有什么不同?為什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)

(本題共2小題,9分)

閱讀下面這首宋詩(shī),完成15~16題。

幽居初夏

陸游①

湖山勝處放翁家,槐柳陰中野徑斜。

水滿有時(shí)觀下鷺,草深無(wú)處不鳴蛙。

籜龍②已過(guò)頭番筍,木筆③猶開第一花。

嘆息老來(lái)交舊盡,睡來(lái)誰(shuí)共午甌茶。

[注]①此詩(shī)作于詩(shī)人晚年山陰閑居期間。②籜龍:竹筍。③木筆:辛夷花。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.首聯(lián)以“湖山勝處”總領(lǐng)全篇,頷聯(lián)承前寫“湖”,頸聯(lián)則承前寫“山”。

B.頷聯(lián)以動(dòng)襯靜,既展現(xiàn)出了初夏的生機(jī),又渲染出居所寧?kù)o淡遠(yuǎn)的氛圍。

C.頸聯(lián)以時(shí)序更迭暗喻年華流逝,以植物的蓬勃生長(zhǎng)象征詩(shī)人的高潔品格。

D.尾聯(lián)用“嘆息”轉(zhuǎn)折,打破前六句的閑適表象,深化了詩(shī)人的復(fù)雜心境。

16.這首詩(shī)和《臨安春雨初霽》都寫到了“茶”這一意象,在表達(dá)情感上有何異同?(請(qǐng)結(jié)合文本

分析)(6分)

(本題共1小題,6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)右圖是《離騷圖》中的一幅,看到畫作的內(nèi)容,我們自然就會(huì)想到

屈原《離騷》中“,”兩句話。

(2)當(dāng)我們談?wù)摗吧趹n患,死于安樂(lè)”這一觀點(diǎn)時(shí),歐陽(yáng)修在《伶官

傳序》中給出了相似的論斷:,。

(3)古人常以船舷為器樂(lè),在敲擊伴奏中自然而然地流露出內(nèi)心情

感,比如:,。

高三語(yǔ)文試題第7頁(yè)(共8頁(yè))

二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題,17分)

閱讀下面的文字,完成18~22題。

A,是因?yàn)橥度氪?、周期長(zhǎng)、見(jiàn)效慢、不確定性高,有“九死一生”的風(fēng)險(xiǎn)?？梢坏┩黄?

????

往往能引發(fā)科技創(chuàng)新的連鎖反應(yīng),推動(dòng)原創(chuàng)性技術(shù)革新,帶來(lái)顛覆性技術(shù)革命。比如假若沒(méi)有

狹義相對(duì)論和量子力學(xué),就不會(huì)有后來(lái)的原子結(jié)構(gòu)、核能、超導(dǎo)體、超級(jí)計(jì)算機(jī)等一切科學(xué)文化

的發(fā)展。

①“10年時(shí)間、10億美金、10%成功率”,這是醫(yī)藥界關(guān)于研發(fā)新藥的“三個(gè)10”定律,②不

僅揭示了“厚積薄發(fā)”的創(chuàng)新規(guī)律,而且道出了創(chuàng)新的艱辛。③再看宇樹科技、DeepSeek的成

功,并非是一蹴而就的逆襲爽劇,④而是數(shù)年如一日的“死磕”。

由此可見(jiàn),從發(fā)現(xiàn)到應(yīng)用,基礎(chǔ)研究的試錯(cuò)、探索向來(lái)不是以“日”“次”來(lái)計(jì)算的,而是需要

十足耐心的漫長(zhǎng)馬拉松。

習(xí)近平總書記深刻指出:“我國(guó)面臨的很多‘卡脖子’技術(shù)問(wèn)題,根子是基礎(chǔ)理論研究跟不

上,源頭和底層的東西沒(méi)有搞清楚。”那么,B?

“有用”的短視厄殺“無(wú)用”的遠(yuǎn)見(jiàn)。有人總習(xí)慣問(wèn):“這有什么用?”回頭去看,科技的進(jìn)步

可能就源自當(dāng)初看似“無(wú)用”的研究。屠呦呦在研制青篙素的過(guò)程中,經(jīng)歷了190次失敗,當(dāng)時(shí)

誰(shuí)能想到它能拯救數(shù)百萬(wàn)生命?在烽火聯(lián)天的年代,羅登義在煤油燈下鉆研刺梨的營(yíng)養(yǎng)成分,

彼時(shí)鮮有人能理解這項(xiàng)研究的意義。但這項(xiàng)“冷門”研究卻在幾十年后讓貴州打造出刺梨產(chǎn)

業(yè),帶動(dòng)農(nóng)民脫貧新“,也技自立代碼”,

艸艸艸艸艸艸艸艸艸

正如任正非所說(shuō):,,,風(fēng)一吹。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不

超過(guò)15個(gè)字。(4分)

19.文中加點(diǎn)詞使用了引號(hào),下列各句中引號(hào)的用法與之相同的一項(xiàng)是(3分)

A.在《詩(shī)經(jīng)》里就有“如鳥斯革,如翚斯飛”的句子來(lái)歌頌像翼舒展的屋頂和出檐。

B.劉和珍不是“茍活到現(xiàn)在的我”的學(xué)生,是為了中國(guó)而死的中國(guó)的青年。

C.我在文華中學(xué)學(xué)到了許多東西,但給我知識(shí)最多的卻是這個(gè)“公書林”。

D.當(dāng)學(xué)生和老師雙向選擇時(shí),有些學(xué)生可能因選不到合適的導(dǎo)師而“流落街頭”。

20.文中第二段有兩處表述不當(dāng),請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢,邏輯嚴(yán)密。不

要改變?cè)狻?4分)

21.選文最后一段有多處錯(cuò)別字,請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。(2分)

22.文中畫波浪線的句子可以改寫成:“基礎(chǔ)研究是技術(shù)創(chuàng)新、國(guó)家科技自立自強(qiáng)的前提和根

本?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同,為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好?(4分)

三、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)

閱讀Ⅱ中,作家李修文認(rèn)為,人在絕境中的尊嚴(yán),往往在于完成某種看似“無(wú)用”的行為。

莊子曾提出,“人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也”。

上述材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)寫一篇文章。

要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;

不少于800字。

高三語(yǔ)文試題第8頁(yè)(共8頁(yè))

2025.12山東名?？荚嚶?lián)盟高三考試

語(yǔ)文試題參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

1.B（“唯一核心”說(shuō)法錯(cuò)誤。材料一雖然強(qiáng)調(diào)了土地崇拜和農(nóng)耕文明的重要性，但并未將

其表述為家國(guó)認(rèn)同的“唯一核心”。家國(guó)認(rèn)同的內(nèi)涵是豐富的，還包括血緣倫理、政治倫

理等。）

2.B（A項(xiàng)“都突破了物理與文化邊界”表述絕對(duì)。C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，且“取代了傳統(tǒng)家國(guó)認(rèn)

同”無(wú)中生有。D項(xiàng)，“機(jī)遇則微不足道”表述錯(cuò)誤，兩位學(xué)者均采取了辯證分析的視角，

既談了挑戰(zhàn)，也重點(diǎn)論述了機(jī)遇和補(bǔ)充作用。）

3.C（材料二中“新的聯(lián)合基礎(chǔ)”，指的是信息時(shí)代數(shù)字技術(shù)提供的、超越傳統(tǒng)血緣和地緣

的社群認(rèn)同與集體行動(dòng)基礎(chǔ)。C項(xiàng)，完美地體現(xiàn)了這種以數(shù)字技術(shù)為載體、基于共同興趣

或目標(biāo)的新聯(lián)合模式。A項(xiàng)，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)的血緣認(rèn)同。B項(xiàng)，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)的地緣共同

體。D項(xiàng)，是現(xiàn)實(shí)空間中制度化的管理措施。）

4.①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰：先總說(shuō)家國(guó)情懷的概念與地位，再分別從“農(nóng)耕文明奠基”

“家國(guó)同構(gòu)秩序形成”“家國(guó)共生價(jià)值升華”三個(gè)層面逐次論述，邏輯嚴(yán)密。②論證方法

多樣，說(shuō)服力強(qiáng)：綜合運(yùn)用舉例論證（如社稷壇的演變）和因果論證（如農(nóng)耕文明如何催

生家國(guó)同構(gòu)），使論證充實(shí)有力。③論證語(yǔ)言準(zhǔn)確、周密：使用“淬煉”“熔鑄”“升華”

等精準(zhǔn)的動(dòng)詞以及“逐漸”等有分寸的詞語(yǔ)，體現(xiàn)了論證的嚴(yán)謹(jǐn)性。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：要點(diǎn)1分，分析1分；答出任意兩點(diǎn)即可；學(xué)生如回答用“家國(guó)同構(gòu)”“家

國(guó)共生”等概念來(lái)闡釋“家國(guó)情懷”，也可酌情給分。

5.①深刻認(rèn)識(shí)到家國(guó)情懷根植于“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)，將血緣倫理中的孝親義務(wù)升

華為政治倫理中公忠體國(guó)的擔(dān)當(dāng)。②正視信息時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)熟人社會(huì)及地緣認(rèn)同帶來(lái)的沖擊，

警惕“身心錯(cuò)位”“遺忘附近”等現(xiàn)象對(duì)家國(guó)情懷根基的侵蝕。③利用數(shù)字技術(shù)提供的新

機(jī)遇，通過(guò)積極主動(dòng)地參與現(xiàn)實(shí)生活與建構(gòu)新型認(rèn)同使家國(guó)情懷煥發(fā)更強(qiáng)的凝聚力。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共6分，每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可；理解：①,2分；守護(hù)：②③,4分。

6.B（情感解讀偏差，“恐懼加劇”與人物特質(zhì)相悖；該描寫核心是展現(xiàn)臺(tái)風(fēng)升級(jí)，為絕境

場(chǎng)景奠基。）

7.B（A項(xiàng)將文本二的創(chuàng)作理念作為解讀文本一的“鑰匙”是合理的，但“決定了文本一中

必然存在”的表述過(guò)于絕對(duì)，犯了邏輯關(guān)系過(guò)度推斷的錯(cuò)誤。C項(xiàng)，屬于觀點(diǎn)概括片面化。

文本二強(qiáng)調(diào)“無(wú)用之用”，意在凸顯行為的精神價(jià)值，而非論證“一切努力終屬徒勞”，

選項(xiàng)解讀扭曲了原文的積極主旨。D項(xiàng)，“能夠有效地幫助個(gè)體逃避或擺脫其所處的絕境”

錯(cuò)。文本二強(qiáng)調(diào)，這種堅(jiān)守的價(jià)值在于確立自我、對(duì)抗虛無(wú)的精神過(guò)程本身，而非為了達(dá)

到“逃避或擺脫”絕境這一功利性結(jié)果。事實(shí)上，主人公并未能擺脫臺(tái)風(fēng)，他只是在精神

上超越了絕境。）

8.答案示例：①馬燈是礁石小屋里唯一的光亮，在臺(tái)風(fēng)肆虐的絕境中，它始終陪伴著陳庚守

護(hù)老友遺體，成為“堅(jiān)守”行為的直觀見(jiàn)證，也暗含著對(duì)逝者的慰藉與對(duì)生者的支撐。②

馬燈“明滅不定卻頑強(qiáng)不滅”的光暈，對(duì)抗著臺(tái)風(fēng)的黑暗與狂暴，象征著絕境中人性的堅(jiān)

守（情義）、對(duì)生命的敬畏，是照亮虛無(wú)與困境的精神火炬。

1

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：指向物理層面，“小屋里唯一的光亮”或“照明工具”等，1分；出現(xiàn)“見(jiàn)

證”“支撐”“頑強(qiáng)”“堅(jiān)韌”“守護(hù)”“慰藉”等，1分。指向精神層面，出現(xiàn)“堅(jiān)守”

“敬畏”“啟迪”“拷問(wèn)”“叩問(wèn)”“精神火炬”等，2分；意思對(duì)即可。

9.（6分）答案示例一：選擇“木棉”意象：①木棉是陳庚與老友的情感與精神聯(lián)結(jié)符號(hào)（1

分），使其明確自身“重情義、守承諾”的本性（1分），為認(rèn)知自我奠定情感基礎(chǔ)（1

分）。②風(fēng)暴中木棉“枝干扭曲卻花朵持色”的抗?fàn)幾藨B(tài)（1分），與陳庚在自然暴力中

守護(hù)亡友、堅(jiān)守文明秩序的行為形成呼應(yīng)（1分），助其確認(rèn)“以卑微堅(jiān)守對(duì)抗虛無(wú)”的

精神內(nèi)核，最終“看見(jiàn)真正的自己”（1分）。

答案示例二：選擇“鲇魚”意象：①鲇魚“鰓蓋急合、扭動(dòng)不甘”的絕境求生狀態(tài)（1

分），打破陳庚的悲傷沉浸，迫使他叩問(wèn)“存在的意義”（1分），推動(dòng)其從“被動(dòng)悲傷”

轉(zhuǎn)向“主動(dòng)思考自我價(jià)值”（1分）。②陳庚“虔誠(chéng)捧起、頂風(fēng)放生”的行為（1分），

也讓他在完成選擇后獲得內(nèi)心安寧（1分），最終覺(jué)醒“敬畏生命、以善意對(duì)抗虛無(wú)”的

人性本質(zhì)，“看見(jiàn)真正的自己”（1分）。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：本小題6分。意思對(duì)即可。

10.BDF

11.C（“退次東鄙”中“鄙”指邊境，名詞；“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”中“鄙”意為把……當(dāng)作邊邑，

動(dòng)詞。兩個(gè)詞意義和用法均不同。）

12.D（材料三原文“延之一日”指“國(guó)祚”而非“諸葛亮的生命”。）

13.（1）同樣是稱臣，向小國(guó)稱臣與向大國(guó)稱臣相比哪個(gè)更好？遭受兩次屈辱的恥辱，哪里

比得上遭受一次屈辱呢？

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“等”1分，“孰與”1分，“再辱”1分，“何與”1分。

（2）恐怕動(dòng)身的時(shí)候，會(huì)發(fā)生難以預(yù)料的變故（翻譯成“它的變化難以預(yù)測(cè)”也可），哪

里還能到達(dá)南中呢！

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“發(fā)足”1分；“不測(cè)”1分；“何至南之有乎”句意1分，語(yǔ)氣1分。

14.評(píng)價(jià)：陳壽認(rèn)為譙周的建議使劉氏家族沒(méi)有憂患，整個(gè)蜀地百姓都得到依靠，對(duì)譙周持

贊賞態(tài)度；孫盛認(rèn)為譙周是庸臣，缺乏志氣和才能，對(duì)譙周持批判態(tài)度；王夫之認(rèn)為譙周

沒(méi)有臣子之心，他的言論會(huì)使人心被邪說(shuō)迷惑，兵力荒廢，對(duì)譙周持否定態(tài)度。（每點(diǎn)1

分）原因：對(duì)譙周評(píng)價(jià)的分歧折射出史學(xué)家價(jià)值觀的差異。陳壽重現(xiàn)實(shí)利益，孫盛看

重才能和氣節(jié)，與王夫之看重道德氣節(jié)。（陳壽身處西晉，西晉繼承曹魏正統(tǒng)，譙周勸降

蜀漢客觀上順應(yīng)了統(tǒng)一趨勢(shì)，符合政權(quán)合法性需求。東晉偏安江南，孫盛強(qiáng)調(diào)才能和氣節(jié)，

批判投降以警示當(dāng)世。王夫之借古諷今，立足民族氣節(jié)，痛斥降臣，抒發(fā)抗清立場(chǎng)。）

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：評(píng)價(jià)共3分，1點(diǎn)1分；原因共3分，陳壽重現(xiàn)實(shí)利益，孫盛看重才能和氣

節(jié)，王夫之看重道德氣節(jié)，各1分；考生如答時(shí)代背景、思想觀念、立場(chǎng)不同、道德史觀、

功利史觀不同，也可得分，1條1分，滿3條為止。

文言文翻譯：

材料一：

譙周，表字允南，是巴西郡西充國(guó)縣人。建興年間，丞相諸葛亮兼任益州牧，任命譙周

為勸學(xué)從事。諸葛亮在敵軍境內(nèi)去世，譙周在家聽聞消息，立即前往奔喪。不久朝廷下詔禁

止官員奔喪，唯獨(dú)譙周因行動(dòng)迅速得以抵達(dá)。大將軍蔣琬兼任益州刺史后，調(diào)任譙周為典學(xué)

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從事，總管全州的學(xué)者。后主劉禪冊(cè)立太子時(shí)，任命譙周為太子仆（太子屬官），后改任太

子家令。景耀六年冬，魏國(guó)大將軍鄧艾攻占江由，長(zhǎng)驅(qū)直入。然而蜀漢原本認(rèn)為敵軍不會(huì)輕

易攻到，未作城防部署。等到聽說(shuō)鄧艾已進(jìn)入陰平，百姓驚慌騷亂，都逃往山林荒野，無(wú)法

禁止。后主劉禪召集群臣商議對(duì)策，眾人束手無(wú)策。有人認(rèn)為蜀與吳本是盟國(guó)，應(yīng)投奔東吳；

有人認(rèn)為南中七郡地勢(shì)險(xiǎn)峻，易于堅(jiān)守，應(yīng)退守南中。唯獨(dú)譙周認(rèn)為：“從古至今，從未有

依附他國(guó)卻能當(dāng)皇帝的人，如今若投奔東吳，注定只能稱臣?xì)w順。況且（魏吳）治國(guó)之道并

無(wú)本質(zhì)差異，那么強(qiáng)大的吞并弱小的，這是自然的規(guī)律。由此而言，魏國(guó)能吞并吳國(guó)，吳國(guó)

卻不能吞并魏國(guó)是顯而易見(jiàn)的。同樣是稱臣，向小國(guó)稱臣與向大國(guó)稱臣相比哪個(gè)更好？承受

兩次屈辱的恥辱，哪比得上一次屈辱？況且若要退守南中，本應(yīng)早做謀劃，才能成功；如今

強(qiáng)敵逼近，災(zāi)禍將至，隨從之人的心思難測(cè)，恐怕動(dòng)身的時(shí)候，會(huì)發(fā)生難以預(yù)料的變故，哪

里還能到達(dá)南中呢！”于是劉禪聽從譙周的策略。劉氏宗廟得以保全，一國(guó)百姓依賴此策免

于戰(zhàn)禍，這是譙周的謀劃。當(dāng)時(shí)晉文王司馬昭任魏國(guó)相國(guó)，因譙周有保全國(guó)家之功，封其為

陽(yáng)城亭侯。

（節(jié)選自西晉陳壽《三國(guó)志》）

材料二：

劉禪雖是庸主，但并無(wú)夏桀、商紂的暴虐；雖屢戰(zhàn)屢敗，但國(guó)家尚未土崩瓦解的禍亂；

縱使不能君臣死守城池，背靠城墻決一死戰(zhàn)，至少可退守東部邊境以圖后計(jì)。葛生曾說(shuō)：“若

大事不成便罷了，豈能再向敵人稱臣！”這話何等豪壯，足以激勵(lì)懦夫立志。觀察古代燕、

齊、楚、越等國(guó)的失敗，有的國(guó)家覆滅君主身死，有的如魚懸鉤、鳥驚散般流離失所，但最

終仍能建立功業(yè)，恢復(fù)國(guó)家政權(quán)。怎能說(shuō)是天助，其實(shí)更在于人的謀略。假若劉禪心懷茍且

偷生之念，采納譙周的主張，怎能重建國(guó)家基業(yè)，又怎能獲得美名？劉禪是昏君，譙周實(shí)為

庸臣，比起申包胥、田單、范蠡和文種，相差何其遙遠(yuǎn)！

（節(jié)選自東晉孫盛《蜀世譜》）

材料三：

漢朝不可復(fù)興，是天命；蜀漢不可戰(zhàn)勝魏國(guó)，是時(shí)勢(shì)：這是無(wú)可奈何之事。因此諸葛亮

雖身死而意志堅(jiān)定，恪守臣子之道：食君之祿，忠君之事。志向不可動(dòng)搖，其剛烈勝過(guò)三軍

統(tǒng)帥。且使人心不被邪說(shuō)動(dòng)搖，兵力不因荒廢懈怠而消耗，（國(guó)祚）即便多延續(xù)一日，忠臣

志士的氣節(jié)亦能永垂千秋。譙周真是毫無(wú)人心??！

（節(jié)選自清王夫之《讀通鑒論》）

15.C（“籜龍”“木筆”均為初夏常見(jiàn)植物，詩(shī)人借其榮枯變化表現(xiàn)時(shí)序更迭與自然生機(jī)，

并無(wú)象征高潔品格之意。）

16.相同點(diǎn)：兩詩(shī)中“茶”是詩(shī)人平衡內(nèi)心、調(diào)節(jié)理想與現(xiàn)實(shí)沖突的載體，表達(dá)在家國(guó)憂患

與個(gè)人命運(yùn)交織下的精神困境。（載體1分，精神困境1分，閑居時(shí)的孤獨(dú)、寂寞、無(wú)聊

也可以）不同點(diǎn)：《幽居初夏》中“茶”寄托了詩(shī)人晚年孤寂、思念友人、嘆息年華

老去的感情。（2分）《臨安春雨初霽》中“茶”是作者仕途困頓的疏解，表面的閑適品

茶暗含對(duì)官場(chǎng)虛耗光陰的厭倦（答出“壯志難酬的無(wú)奈苦悶”亦可）。（2分）

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：本小題6分。意思對(duì)即可。

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17.（1）乘騏驥以馳騁兮來(lái)吾道夫先路（2）憂勞可以興國(guó)逸豫可以亡身（3）于是飲

酒樂(lè)甚扣舷而歌之/扣舷獨(dú)嘯不知今夕何夕/我歌君扣舷一斗不惜詩(shī)百篇/步步

邀誰(shuí)笛舷舷叩即歌/只今尚憶江湖游扣舷一歌寬我憂

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每空1分；有錯(cuò)字、別字，該句不得分。

18.A.基礎(chǔ)研究之所以被稱為“無(wú)用之用”/基礎(chǔ)研究之所以讓人望而卻步/基礎(chǔ)研究之所以

令人生畏/基礎(chǔ)研究之所以鮮少涉足/基礎(chǔ)研究之所以難以突破/基礎(chǔ)研究之所以難

（艱難）B.究竟是什么卡?。ㄗ璧K/扼殺）了基礎(chǔ)研究

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：A.“基礎(chǔ)研究”1分，“無(wú)用之用”/“望而卻步”/“令人生畏”/“鮮少

涉足”1分。B.“卡住”1分，“基礎(chǔ)研究”1分；學(xué)生如答“出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是什

么呢”這樣的答案，得1分。

19.D（與文中加點(diǎn)詞所使用的引號(hào)均為特殊含義。A.非獨(dú)立引用。B.強(qiáng)調(diào)。C.特定稱謂）

20.②既道出了創(chuàng)新的艱辛，更揭示了“厚積薄發(fā)”的創(chuàng)新規(guī)律。③再看宇樹科技、DeepSeek

的成功，并非一蹴而就的逆襲爽劇。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每處寫對(duì)序號(hào)1分，修改正確1分；兩處共4分。

21.“厄殺”改為“扼殺”“青篙素”改為“青蒿素”“烽火聯(lián)天”改為“烽火連天”

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：指出并修改正確，一處1分，共2分；只指出但修改錯(cuò)誤，不給分。

22.①運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象地揭示了基礎(chǔ)研究的根源性及決定性作用。②將基礎(chǔ)研究?jī)煞矫?/p>

的作用單獨(dú)成句，運(yùn)用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，起到凸顯強(qiáng)化的效果。③符合文本生動(dòng)鮮活、凝練深

刻的語(yǔ)言風(fēng)格。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：比喻1分，效果分析1分；單獨(dú)成句1分，效果分析1分；指向語(yǔ)言風(fēng)格1

分，指出具體語(yǔ)言風(fēng)格1分。答出任意兩條即可得4分。

23.作文：

【命題分析】

本題以作家李修文關(guān)于“人在絕境中的尊嚴(yán)，往往在于完成某種看似‘無(wú)用’的行為”

的觀點(diǎn)為引，結(jié)合莊子“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也”的哲學(xué)思想，引導(dǎo)學(xué)生思考“

有用”與“無(wú)用”的辯證關(guān)系，探討“無(wú)用”行為在精神、文化、生命意義上的價(jià)值。

材料中的“絕境”不僅指生存層面的極端困境（如貧困、疾病、災(zāi)難、人生低谷）