中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第一章中國古代哲學思想第一節(jié)天人合一第二節(jié)貴和尚中第三節(jié)上善若水第四節(jié)大智若愚目錄第一節(jié)天人合一一、天人同道在道家哲學中，天人之間是“天人同道”的關系?！暗馈笔堑兰业暮诵乃枷?，道家認為世界上的一切都是由“道”產(chǎn)生的?！兜赖陆?jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，表明“道”為宇宙萬物之本源，它把天、地、人等宇宙萬物連貫成一個整體。第一節(jié)天人合一二、天人合德道家以“道”為核心，講“天人同道”，追求“道法自然”。而儒家則重視道德，由天的道德品格，提出了“天人合德”的理念。在儒家的思想中，人們一方面把天指稱為天空、日月等自然物或自然現(xiàn)象，另一方面又把這種自然物或自然現(xiàn)象擬人化、精神化，使它具有道德品格和感情色彩，成為理想的化身和人們效仿的對象。在當時人們的心目中，天所具有的優(yōu)良品德多種多樣，如生生之德（生育養(yǎng)長萬物）、自強不息、大公無私、默默奉獻，以及誠的性格特征。第一節(jié)天人合一三、天人和諧《易傳·序卦》提出：“有天地然后萬物生”；《易傳·說卦》提出：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母”；張載在《西銘》中說：“民吾同胞，物吾與也?！边@些思想都說明人類社會是在自然界的基礎上發(fā)展而來的，天地是人類的父母，人和自然萬物是相互依存的。所以，人們?yōu)榱松娑脑熳匀坏臅r候，必須尊重自然規(guī)律。第一節(jié)天人合一另外，荀子也主張人不能違反自然規(guī)律，只有遵循自然規(guī)律，才能保持人與自然之間的和諧、同一關系。在順應自然、遵循自然規(guī)律的前提下，中國古人還強調(diào)“取之有道，用之有度”。孟子在《孟子·梁惠王上》里講：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！币馑际钦f：“不違背谷物播種的時間，谷物就吃不完了；細密的網(wǎng)不進入池塘，魚鱉之類的就吃不完了；按照時節(jié)去山林伐木，木材就用不完。”這是強調(diào)只有按自然規(guī)律辦事，才能使“谷不可勝食”“魚鱉不可勝食”“材木不可勝用”。第一節(jié)天人合一“天人合一”的思想觀念指出，既符合人類利益，又顧及自然生態(tài)利益與價值的行為才是可取的，這是我國古代思想家在探索天人關系、人與自然關系的理論與實踐中為我們留下的寶貴遺產(chǎn)?！疤烊撕弦弧钡乃枷胗^念在中國已經(jīng)不是抽象的哲學，中國歷代先民在改造自然的實踐中，在中國的建筑、園林、醫(yī)藥、武術、飲食、養(yǎng)生等社會文化的方方面面，無一不貫徹和體現(xiàn)著“天人合一”的思想。一、“貴和”精神第二節(jié)貴和尚中（一）以和為貴中國古代對“和”的論述很多，概括而言，可以分為三個方面：第一，人與自然的和諧相處。由于敬畏天命、相信萬物有靈，以及受“天人合一”思想的影響，中國古人不自覺地形成了一種生態(tài)倫理觀念，反對向自然過分索取，注重保持與自然的和諧關系。第二，社會內(nèi)部人際關系的和諧，這包括不同階級、階層之間，個人與社會之間，自我與他人之間等多重關系的和諧。第三，人自身的和諧。這主要是指人自身要處理好身心關系，處理好物質(zhì)欲望與道德理性之間的關系。第二節(jié)貴和尚中（二）合同之辯追求“和”并不是要求取消個性的差異而達到統(tǒng)一。中國很早就有所謂“和同之辯”的概念?！昂汀笔遣煌挛镩g相配合而達到平衡，“同”是取消個性的統(tǒng)一。歷史上，明確地對和諧理論進行理論探討的，是西周末年的史伯和春秋末年齊國的晏嬰。史伯是第一個對和諧理論進行探討、提出和同之辯的思想家。他強調(diào)以不同元素相配合，才能使矛盾均衡統(tǒng)一，達到和諧的效果。一、“貴和”精神第二節(jié)貴和尚中晏嬰進而用“相濟”（取長補短、互為補充）、“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵。孔子也主張重和去同，提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）。重和去同的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，容納不同意見，以促進民族文化的發(fā)展。一、“貴和”精神第二節(jié)貴和尚中在文化價值觀方面，“貴和”精神提倡在主導思想的規(guī)范下，不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交相滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一。在民族價值觀方面，中國文化素以禮儀道德平等待人，承認任何民族的文化都有其價值。“兼容并包”“遐邇一體”的思想，使各民族融為一體，成為統(tǒng)一的中華民族。中國傳統(tǒng)文化以和諧為最高準則來處理人與人之間的關系，包括國家、民族之間的關系。在維護自己民族獨立的同時，不主張向外擴張，用武力去征服其他國家和民族，而是主張通過道德教化來“齊家、治國、平天下”。一、“貴和”精神尚中精神第二節(jié)貴和尚中中國古代的“貴和”思想，往往是和“尚中”聯(lián)系在一起的。在傳統(tǒng)文化中，“中”是一種“中和”狀態(tài)，也體現(xiàn)為“中庸之道”。實現(xiàn)“和”的基本途徑就在于持守“中”道，即保持中和、中庸，既不過分，也不能不及。中庸之道的真諦在于：堅守中正，尋求適度，不偏不倚，無過無不及。“貴和尚中”思想作為東方文明的精髓，作為中國文化精神的一個構成部分，對我們民族的影響是多方面的、深刻的。對“貴和尚中”觀念的認同，使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持。凡事不走極端，極力維護集體利益，求大同存小異，成了人們的普遍思維原則。二、一、以水喻道第三節(jié)上善若水水作為生命萬物之本源，與老子所提出的“道”有著較高的契合度，所以，老子在《道德經(jīng)》中所提出的處世哲學，則是以水喻道，彰顯了道家的生命智慧。第一，水具有謙遜的品行。與其他自然萬物爭相向上不同，水會自高遠流向低洼之處，謙讓且孕育萬物。第二，水具有頑強、堅持的特性。水雖然柔弱，卻可“滴水穿石”。第三，水具有不爭的美德，萬物生長都離不開水的孕育和滋潤，但是水卻不圖回報，廣泛施恩，造福眾生。第四，水具有空明清澈的特點。水以清澈透明的狀態(tài)堅守本心，前進時毫無阻礙，靜止時平和安靜，始終保持客觀態(tài)度與自然和諧相處。二、為而不爭第三節(jié)上善若水“上善若水”出自《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！睘槿颂幨?，只有從多個方面學習水的至善品行，才能在居處、心思、待人、為政、處事方面，都保持一種心無雜念、復歸自然的狀態(tài)。對于“不爭”的理解，世人存在一定的偏見，往往將“不爭”等同于“無能”，但是，水的“不爭”并不表示因柔弱而沒有能力，表示的僅僅是一種生活態(tài)度或品行，是剛強意志內(nèi)斂的表現(xiàn)。二、為而不爭第三節(jié)上善若水“上善若水”是一種極高的人生境界。人生在世，若要達到“上善若水”的境界，便要做到平和心態(tài)靜如水、正直為人明如水、輕看名利淡如水、面對坎坷韌如水。只有像水一樣至柔、至剛、至凈，保持一顆無私無欲之心，為萬物眾生默默奉獻，才能夠以“上善者”身份達到“不爭”的人生境界。第四節(jié)大智若愚“大智若愚”被普遍認為是做人智慧中的最高道行?！肚f子·天地》中記載：“知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈?！币馑际?，知道自己愚的人，不是真正的大愚蠢；知道自己惑的人，不是真正的大迷惑。大迷惑，終身不能醒悟；大愚蠢，終身不能理解。第四