并非顯學，而講學是孔子首創(chuàng)。漢初道家成為顯學，甚至超越儒家，成為主流意識道對立格局形成，但后續(xù)發(fā)展中互補性凸顯。馮友蘭先生提及，魏晉部分道家趨近認為道學是吸收道家思想的新儒家，古典儒家功利性強、超脫不足，道家則偏玄虛、不夠現(xiàn)實，牟鐘鑒：至今仍有人將中國文化僅歸為孔子與儒學，忽視學，儒與道便是陰陽的兩面，缺一不可。近代魏源最早提出此觀點，林律，也是文化規(guī)律。但需強調，邏輯上有正題才有反題、有肯定才有否定、有陽才有陰，源至母系社會，目前缺乏明確線索；而儒家繼承夏商周三代文明，線索清晰。老子與歷史人物是同時代的，學界通常認為現(xiàn)存《老子》文本體系完成于戰(zhàn)國前期，中國哲孔子，因司馬遷已難厘清《老子》作者。儒道對立統(tǒng)一的格局，已成為中國文化基因研究群體生活規(guī)則，為中華民族在廣疆域、多人口下長期延續(xù)提供了社群智慧。此外，儒家人牟鐘鑒：儒家的文化自覺，部分源于道家的存在。道家道家為社會提供了寬容性：僅靠儒家的凝聚力不夠，大群體中需允許個人自界層面有深入探討，還將哲學與藝術結合，在美學領域貢獻超過儒家，《紅樓夢》提及儒道互補：馮友蘭先生雖以儒家立場積極研究儒學、受批判最多，卻能從容泰然；張岱年強烈的家國責任感，逆境中也能默默調整、堅持做事，這種調節(jié)精神正來自道家。反觀梁現(xiàn)在請你以一名社團成員的身份，結合材料內(nèi)容，談談怎樣推動文化曙光剛剛染紅薩崩山上的天空，暗藍的海面船在伯爵碼頭靠了岸，碼頭上來往著灰制服的陸軍、黑制服的海軍女……在那位戴著潔白手套的過路軍官的臉上，在那個坐在防寨上抽煙是的，您要是第一次來到塞瓦斯托波爾，您準會大失所望！不論從哪一個不到驚慌和狼狽的神情，甚至找不到熱烈、果斷或者準備犧牲的神人，鎮(zhèn)定地干著平凡的事，因此您也許會責備自己過分興奮，同時懷疑你憑北岸所得您走進巨大的俱樂部里去吧。一推開門，您就會看到一當?shù)臍馕叮豪锩嬗兴奈迨畟€斷手丟足和傷情嚴重的傷員，其中一部分躺在床地板上。您的腳也許會在門口停住，可您別讓這種惡劣的感情支配您。進去去跟他們談談：不幸的人喜歡看到人們同情的臉色，他們喜歡談談他們的痛語言。您從一排排的病床中間走過去，您就找一張比較和藹而不太痛苦的“你傷在什么地方?。俊蹦由貑栆粋€“你負傷好久了嗎？”“有五個多禮拜了，先生！”“怎么樣，現(xiàn)在還疼嗎？”“不，現(xiàn)在不疼了，沒什么，只有逢到天氣不好時有點兒疼，平時沒什么?！薄澳闶窃趺簇搨模俊薄霸诘谖謇獗?，先生，就在第一次炮轟的時候。我瞄準好大炮，正向第二個炮眼走去，這時候他就打中了我的腿，我好像掉到一個窟窿里去了，一看，腿沒有了?！薄伴_頭你難道真的不覺得疼嗎？”“不覺得什么，只覺得腿上好像被什么東西燙了一下?！薄澳敲春髞砟?？”“后來也沒什么，只有皮膚被拉攏來的時候，仿佛有點兒刺痛。最要緊的是，先生，別想得太多。你不去想它，就沒什么，痛苦多半是因為想得太多?！爆F(xiàn)在您有點了解塞瓦斯托波爾的保衛(wèi)者了，您在這個人面前不知怎說許許多多話來向他表示同情和欽佩，可是您找不到恰當?shù)淖志鋪肀磉_。這樣，面那海軍軍官出于虛榮或者單純戲謔的心情，很可能開幾炮給您瞧瞧?！敖信谑謧儊戆l(fā)炮！”于是就有十四五個水兵，有的把煙斗放進口袋里，您仔細瞧瞧他們的臉，瞧瞧他們的姿態(tài)和行動吧：每一現(xiàn)在，您可在陣地上看到塞瓦斯托波爾的保衛(wèi)者了。您回去的時候上（直到那座擊毀的戲院）呼嘯著的炮彈和槍彈，您將懷著一種寧靜而高尚的心情回去。主您獲得了一個愉快的信念：塞瓦斯托波爾絕不會被人家占領，不但塞瓦斯托波爾絕不會被人黃昏降臨了。即將下山的夕陽，從蔽天的灰云后面豁露出來，一下子射了紫色的陰云，照亮了艦艇林立、波濤起伏的灰綠色海面，也照亮了城來攘往的人們。軍團的樂隊在林蔭道上演奏古老的圓舞曲，它的旋律在是通過主人公的心理描寫來反映的：小說中的主人公往往都會對自己的行為進過了一次又一次的反思之后，就會發(fā)現(xiàn)原來所謂的對其實是錯，便有了一比手法可以說是心靈辯證法中最為常見的手法泰曾擔任炮兵連長，親歷戰(zhàn)役。他通過戰(zhàn)地日記的形式積累6．下列對文本一相關內(nèi)容的理解，不正確7．下列對文本一相關藝術特點的分析，不正確的無分于東西也。”可使為不善，其性亦猶是也?！鳖楦付兴?，以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比與？”耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。”..（2）一日克己復禮，天下歸仁焉。（《<論語>十王溫季自北都歸，過余三河②,坐中賦此?！咀ⅰ竣俨太暎航鸫膶W家。王溫季：詞人好友。②三河：在河北境內(nèi)，詞征裾：旅人的衣裳。④青芻：新鮮的草料。⑤東垣：在河北境（4）與右圖內(nèi)容大致契合的古詩文名句，可以是“ 載體生長出無限意境。其看似簡單，實則需創(chuàng)作者精準把握整體意境：既不能讓空白突兀成無意在繪畫中，留白是意境的延伸。八大山人的禽鳥圖堪稱典范，他以極簡墨線勾想見魚游之自在、水之清澈：空白處或許是晨霧漫葦塘，或許是寒江①書法中的留白關乎氣韻。②一幅傳世佳作，③其筆畫的濃淡、墨色各具姿態(tài)，⑦字里行間空白隨筆勢流轉，⑧疏如朗月當空，⑨密似星子綴天。既區(qū)分語文學創(chuàng)作中，留白是情感的深化。李白“孤帆遠影碧空盡”不直言離別之愁，卻以“孤帆”（）居室布置，器物不求盈滿，留幾分空處透氣，才見疏朗；即便是一餐一飯，盤盞間稍作留白，不A．清代畫家笪重光曾說：“虛實相生，無畫處皆成妙境”B．正如清代畫家笪重光所言：“虛實相生，無畫處皆成妙境”21．右圖《寒江獨釣圖》的留白是“此時無聲接畫①,觀者卻能從②想到③。留白的妙處，正在于讓觀者用經(jīng)驗與想象為畫要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不入世精神，儒家貢獻最著”可知，選項顛倒儒道對應關系。C．“積極”錯誤，原文只是說“并非消極”。且根據(jù)原文“‘有所不為才能有所為’‘以柔克剛’，柔是韌性，能賦予生命厚度策略學的理論支持”可知，選項“直接作為當代策略學的核心理論”表述絕對。D．根據(jù)原文，孔子思想已經(jīng)“包含‘無為而治’等后來道家倡導的理念”可知，早期儒家已有超越性因素，故選項“無超不息”的剛健精神，鼓勵人積極克服困難。②道家批判提醒儒家，防止文明走向極端，并主張“無的連續(xù)性，讓后人能站在前人的肩膀上繼續(xù)前行。同時，創(chuàng)新是文化發(fā)展的活力源泉，道家對儒家禮樂文化的批判反思，推動了文化在思考中進步。②批判與包容共存。如道家對儒家一些觀念的批判，促使儒家不斷完善；佛教傳入中國后，與中國本土的儒道文化相互吸收融合，形成了具有中國特色的佛教流派。(每點3分，意思對等是“面”上的整體呈現(xiàn)，展現(xiàn)群體的狀態(tài)。所以應該是“既在‘點’上詳細描寫了如老傷兵和海軍軍官等單個形象，又在‘面’上展示了戰(zhàn)士堅毅頑強戰(zhàn)爭勝利的堅定信心和樂觀態(tài)度。②文章從描寫朝霞開始，在夕陽普照中結束，首尾呼應，使文章結構嚴謹。③作者從朝霞到夕陽完整記錄了塞瓦斯托波爾的一天，使戰(zhàn)地生活圖景更加真解析：①朝霞染紅天空、海面待閃光芒，夕陽沖破灰云照亮萬物，兩處環(huán)境描寫皆渲染出明亮氛圍。結合傷員從容、水兵鎮(zhèn)定及“塞瓦斯托波爾絕不會被占領”的信念，體現(xiàn)出人們對戰(zhàn)爭勝②文章以朝霞開篇，引出碼頭人物與初到者的失望；以夕陽收尾，伴隨圓舞曲與炮聲交融，呼應開篇的自然景象。這種首尾呼應，完整呈現(xiàn)了從白天到黃昏的時間流逝，也暗合了初到者從③從朝霞到夕陽的描寫，完整記錄了塞瓦斯托波爾的一天，既展現(xiàn)了白日里傷員狀況、水兵操炮等戰(zhàn)地場景，也呈現(xiàn)了黃昏時的城市景象與人們狀態(tài)，讓故事內(nèi)容更全面，多維度展現(xiàn)了塞到保衛(wèi)者們精神的寧靜與高尚，最后認識到塞瓦斯托波爾人民對抗擊入侵者的堅定信念。通過多頑強、樂觀的表情的對比，開頭“您”對塞瓦斯托波爾戰(zhàn)爭保衛(wèi)者的片面固化的認識與結尾認識到③通過細節(jié)描寫來實現(xiàn)對人物心理的刻畫。例如“您怯生生地問”寫出了“您”內(nèi)心的疑惑和擔解析：①初到塞瓦斯托波爾，“您”因未見到想象中英雄豪邁的模樣而失望懷疑；進入俱樂部見傷員慘狀心生震撼，與老兵交談后，被其堅毅樂觀打動，心生慚愧與欽佩；最后看到水兵從容操炮，“您”不再畏懼炮火，堅信塞瓦斯托波爾不會被占領，完成了從疑惑到崇敬、再到產(chǎn)生民族心的觸動；以開頭“您”對保衛(wèi)者的片面認知，與結尾對俄羅斯人民堅定信念的深刻認識對比，展③“您怯生生地問”的細節(jié)，寫出“您”面對傷員時的同情與敬畏；老兵“和善的目光”“腿沒有了13．(1)人性就像那急流的水，在東方打開缺口，水便向東方流，在西方方流。(采分點：決：打開缺口；諸：兼詞，“之于”；“決諸東方”②以款待侍從表現(xiàn)歡愉：“奴白飯”兩句寫詞人的殷勤招待，為客人的仆人準備白米飯，為馬③以宴游暢飲展現(xiàn)歡愉：“與子”兩句寫主客二人攜手花間，隨171）古來圣賢皆寂寞惟有飲者留其名），局限，認清自我后錨定的可行方向，既指“力所能及”的實際能力，更包含“事在人為”的主觀【參考譯文】告子說：“人性就像那急流的水，在東方打開缺口，西方流。人性在善與不善方面沒有區(qū)分，就像水流在向東向西方面沒有區(qū)分?！泵献踊貞f：“水流確實是在向東向西方面沒有區(qū)分，但難道它也不分向上向下流嗎?人性的善，就好比水總是朝下流一樣自然。人性本沒有不善的，就像水沒有不向下流的。如果水受到拍打而飛濺起來，可以讓它高過人的額頭；如果激蕩它，讓它上行，可以讓它流到山上。但這難道樣。”也可以變得不善良。所以周文王、周武王統(tǒng)治時，百姓就喜歡善良；周幽王、周厲王統(tǒng)治時，百天子卻有象這樣不善良的臣民，雖然有瞽瞍這樣不善良的父親卻有舜這樣善良的兒子；雖然有商您說‘人性本善9，那么他們這些說法都錯了嗎?”孟子回答說：“至于說到人的(天生的)性情，那是可以認為是善的，這就是我說的天性善良。至于有人變得不善，那并不是他們天性的過錯。因為同情心、羞恥心、恭敬心、是非心，這些都是人人都有的。同情心就是仁，羞恥心就是義，恭敬心就是禮，是非心就是智。仁義禮智這些道五倍甚至無數(shù)倍，這主要是由于他們沒有充分發(fā)揮自己的天性?！爆F(xiàn)在的人性，有生下來就貪好私利的，順著這個本性，所以會出現(xiàn)爭奪，而辭讓的德行就消有生下來而有耳目的欲望，有喜歡聲色欲望的，順著這個本性，所以會有淫亂出現(xiàn)，而人的禮義文明秩序就消失了。既然這樣，那么根據(jù)人的本性，順著人的性情，一定會出現(xiàn)互相爭奪，有合乎冒犯名分的混亂文理秩序情況出現(xiàn)，最后歸于暴亂。所以一定要有效法、學習的教化，禮義的教導，然后才會有辭讓的德行出現(xiàn)，合乎禮儀秩序，最后歸于治理安定。由此看來，人的本性是所以彎曲的木材，一定要靠櫽栝、蒸熱矯正，然后才變直；不鋒利的刀劍，一定要靠磨礪，然后才鋒利；現(xiàn)在人的性惡，一定