PAGEPAGE5德才兼?zhèn)?，育人有方——《論語》中的教育思想汪均裕（廣西桂平市潯州高級(jí)中學(xué)）摘要：新一輪教育改革以培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)為中心。無論教育發(fā)展如何變革，孔子的教育思想、教學(xué)態(tài)度和教學(xué)方法都將是我們教育工作者必須遵從和傳承的。我們旨在將孔子的教育思想、態(tài)度和方法合理運(yùn)用于現(xiàn)代教育，有力推進(jìn)學(xué)生的終身發(fā)展。文章將從師德和育人兩個(gè)角度，談?wù)効鬃蛹捌渌枷雽?duì)我們教育工作的影響、啟示。關(guān)鍵詞：孔子；教育思想；教育方法《論語》，作為一部幾千年來經(jīng)久不衰的儒家經(jīng)典，篇幅不過二十七篇，字?jǐn)?shù)僅一萬多字，卻包含著說不盡的奧妙。它可以用來修身養(yǎng)性，因?yàn)樗茉炝藷o數(shù)英雄楷模；它可以用來治國理政，宋代名臣趙普曾用半部《論語》來治天下；它更有助于教書育人，培養(yǎng)了一代代優(yōu)秀的人才。時(shí)至今日，其中蘊(yùn)含的教育思想和教育智慧仍然熠熠生輝。打開《論語》，潛心品讀?？鬃舆@位偉大的教育家再一次進(jìn)入我們的視野，他的教育智慧雖然歷經(jīng)千年滄桑，至今卻仍值得我們?nèi)ソ梃b。作為一名老師，怎樣從《論語》中學(xué)習(xí)“萬世師表”孔子關(guān)于師德與育人的思想、方法呢？下面談?wù)勎易x《論語》后粗淺的感悟。老師，是一個(gè)光榮而偉大的稱呼。作為老師，不僅要表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，還要具有崇高的思想道德素質(zhì)。只有把培育祖國的下一代當(dāng)成自己義不容辭的責(zé)任，忠于職守，并心系國家、心系黨，才能真正吐盡最后一寸“金絲”，燃盡最后一絲“光明”?！墩撜Z》中蘊(yùn)含著無數(shù)的教育理念，揭示了孔子關(guān)于如何為師、如何育人的見解，對(duì)于當(dāng)今的教育工作者，具有很高的借鑒價(jià)值。（一）言傳身教，以身作則孔子是我國教育史上第一個(gè)提出以身作則、言傳身教的人。他認(rèn)為，為師必須以身作則，自己行為不端正，就不能匡正別人，正所謂“子師以正，孰敢不正”。他的一生都在踐行著這一主張，并以其崇高的人格力量贏得了學(xué)生的尊重，成為學(xué)生在道德與行為上的楷模。首先，為人師表，既要注重言教，又要注重身教。老師工作的“示范性”和學(xué)生所特有的“向師性”，使得老師在學(xué)生心目中具有非常重要和崇高的位置。因此，老師應(yīng)該在言傳身教中，成為學(xué)生的楷模，用自己的道德情操去感染、引導(dǎo)、教育學(xué)生。那應(yīng)該如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？教育既要言傳，也要身教。言傳有利于使學(xué)生明理，身教更易于使學(xué)生領(lǐng)會(huì)，兩者相輔相成，進(jìn)而發(fā)揮出教育的強(qiáng)大效力。子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）?？鬃诱J(rèn)為，該進(jìn)行談話教育的卻不進(jìn)行，就容易失去人才；反之，也會(huì)失去人才。一個(gè)合格、明智的老師就應(yīng)將“有言之教”與“無言之教”兩種方式結(jié)合起來?！坝醒灾獭蓖ㄟ^談話、說理的形式，對(duì)學(xué)生的思想產(chǎn)生影響；“無言之教”則通過自身行為的榜樣作用，對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)。言教，就是老師用講、說的方式引導(dǎo)、教育學(xué)生。通過彼此之間的交談，及時(shí)交流思想，并且有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行批評(píng)、指點(diǎn)或者幫助。很多時(shí)候，這成為老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的主要方式。但在實(shí)際教育教學(xué)活動(dòng)中，老師還需發(fā)揮榜樣的作用，即進(jìn)行“無言之教”。在《論語·陽貨》中有一段對(duì)話：“子曰：‘予欲無言?！迂曉唬骸尤绮谎裕瑒t小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？’”孔子對(duì)子貢說：“我不打算說話了。”子貢說：“如果您不說話，那我們還有什么可以傳述的呢？”孔子說：“天說什么了嗎？四季輪回，百物生長(zhǎng)，天說什么了嗎？”自然繁衍了我們?nèi)祟悾覀內(nèi)祟愐矐?yīng)效法自然?？鬃诱J(rèn)為自然默默無言，而世間萬物照樣運(yùn)行，循環(huán)往復(fù)，他認(rèn)為這就是“無言之教”。老師通過自身行為規(guī)范，進(jìn)而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的效果。比如在升旗儀式上，老師要嚴(yán)肅認(rèn)真，滿懷激情，如此才能激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感。言教重要，身教更重要。老師的表率作用仿佛一道無聲的命令，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從，不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）孔子認(rèn)為當(dāng)教育者自身端正，做出表率時(shí)，不用下命令，學(xué)生們也會(huì)跟著行動(dòng)起來，如果教育者自身不端正，而要求學(xué)生們做到，那么，縱然三令五申，學(xué)生也難以聽從。因此，老師的言行舉止時(shí)刻影響著學(xué)生。其次，凡是要求學(xué)生做到的，老師就必須先做到，以樹立榜樣的作用?！拔鹨詯盒《鵀橹?，勿以善小而不為”（《三國志·蜀書》），教育無小事，事事見真理。因此，老師一定要時(shí)刻注意自己的言行，以整潔的儀表、和藹的態(tài)度、豐富的學(xué)識(shí)、博大的胸懷、高尚的人格引導(dǎo)、教育學(xué)生。要培養(yǎng)具有高尚情操的學(xué)生，自己就先要做一個(gè)品德高尚的人。正如烏申斯基所說：“老師個(gè)人的范例對(duì)于學(xué)生的心靈是任何東西都不能代替的陽光?！痹谌粘Ｉ钪校蠋煴仨殗?yán)格要求自己，注意自己的行為舉止。努力做到穿戴整潔、精神飽滿、舉止大方、品行端正，這樣才有助于培養(yǎng)出守文明、懂禮貌、講團(tuán)結(jié)的學(xué)生。學(xué)生不僅從書籍中獲得知識(shí)，老師也是他們獲得知識(shí)的另一個(gè)重要途徑。在學(xué)生的心中，老師就是他們學(xué)習(xí)的榜樣。老師們學(xué)識(shí)淵博，擁有高尚的情操，因此其思想、品德、行為等，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。所以，要培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣，塑造美好的心靈，老師應(yīng)學(xué)會(huì)從嚴(yán)格要求自己做起，從自身正面表率做起，做學(xué)生們行為的鏡子，用自己的言行來成為學(xué)生的楷模。當(dāng)下，當(dāng)我們感嘆學(xué)生難教的時(shí)候，不妨從孔子處獲得啟發(fā)。作為老師，在育人方面一定要做到言傳身教、以身作則。只有具備崇高的道德情操，才能用自己高尚的道德品質(zhì)去影響、感化、內(nèi)化學(xué)生。在學(xué)生眼中，老師就是他們學(xué)習(xí)的榜樣。因此，言傳身教作為老師的必備的道德品質(zhì)，并時(shí)刻以高度的自覺性來提醒自己在學(xué)生面前要做出表率。言傳身教是教育的一劑良方，是每個(gè)教育者都需要具備的教育智慧。（二）愛生如子，平等對(duì)話教育是心靈間的感悟與交流，老師與學(xué)生之間平等對(duì)話，教育教學(xué)活動(dòng)才顯示出獨(dú)特的心靈震撼力量。首先，關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生是一個(gè)老師必須具備的基本素質(zhì)，是師德的重要內(nèi)容。關(guān)愛學(xué)生是教育的源泉，沒有愛就沒有教育。師愛對(duì)學(xué)生來說是一種鞭策和鼓勵(lì)，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和進(jìn)步有巨大的推動(dòng)作用。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”（《論語·學(xué)而》）“泛愛眾”，即博愛眾人?！胺簮郾姟币覀儗W(xué)會(huì)推己及人。正因如此，孔子才做到了用心愛護(hù)和尊重每一位學(xué)生。教育家夏丐尊說過：“教育不能沒有感情，沒有愛的教育就如同池塘沒有水一樣，不能稱其為池塘；沒有情感，沒有愛，也就沒有教育”。孔子對(duì)學(xué)生充滿了愛心，所以孔門師生之間感情相當(dāng)深厚，關(guān)系也十分密切、融洽。學(xué)生生病，孔子親自前往探視，如“伯牛有疾。子問之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之！命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”（《論語·雍也》）學(xué)生去世，孔子悲慟不已，如顏淵命運(yùn)多舛，早年夭折，孔子連呼“天喪予！天喪予！”（《論語·先進(jìn)》）。其關(guān)愛之情溢于言表，師生之情如同父子?？鬃诱f：“仁者愛人，智者知人?！?《論語?顏淵》)作為圣人的孔子，不僅向?qū)W生傳授知識(shí)，還非常關(guān)心他們，就像對(duì)待自己的親人一樣。現(xiàn)在的學(xué)生，有許多是獨(dú)生子女或留守兒童。因?yàn)楦鞣矫娴脑?，他們?nèi)鄙倭烁改讣八说年P(guān)愛，這對(duì)他們性格塑造造成很大的影響。這些學(xué)生容易以自我為中心，不懂體諒，會(huì)為一些小事而大打出手?？鬃邮谴髱煟星覍捜荽?，愛護(hù)弟子，我們作為老師更應(yīng)該寬容學(xué)生，用關(guān)愛的眼光欣賞每一位學(xué)生。老師的大喊大叫，并不能收到預(yù)想的結(jié)果，有時(shí)反而引起學(xué)生的消極反抗。聰明的老師應(yīng)該以尊重學(xué)生的態(tài)度和方式與學(xué)生民主、平等地交往，而這種交往的感情基礎(chǔ)就是愛。如果學(xué)生在內(nèi)心深處拒絕了老師，那么一切教育措施無異于在荒涼的沙漠中種植莊稼。老師的愛如一股強(qiáng)大的力量，深深觸動(dòng)學(xué)生的心靈，而他們一旦體會(huì)到這種感情，自然就會(huì)愿意接受老師、接受教誨。其次，建立平等的師生關(guān)系。師生在人格上是完全平等的，無高低貴賤之分。老師要尊重學(xué)生，平等公正地對(duì)待每一位學(xué)生。新課程改革強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)師生之間的溝通，老師要平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行。這就要求老師學(xué)會(huì)“蹲下身子傾聽”，使學(xué)生樂于對(duì)話，敢于發(fā)表意見，從而獲得更好的教學(xué)效果。老師板著面孔，學(xué)生敬而遠(yuǎn)之，教學(xué)就不會(huì)收到良好效果?？鬃釉谶@方面給我們做出了很好的表率?？鬃咏?jīng)常同學(xué)生談心，要求他們各抒己見。每當(dāng)學(xué)生學(xué)有所得時(shí)，孔子總是大加鼓勵(lì)，如“起予者商也！始可與言詩已矣?！保ā墩撜Z·八佾》）。當(dāng)學(xué)生礙于各種原因不敢發(fā)表自己的看法時(shí)，他也總是循循善誘，用“何傷乎？亦各言其志也”鼓勵(lì)學(xué)生。有些老師認(rèn)為學(xué)生的看法是幼稚、可笑的，因而不允許他們表達(dá)自己的觀點(diǎn)。殊不知，許多學(xué)生就是在老師的權(quán)威下，把自己變得沉默寡言，只會(huì)應(yīng)聲附和。如果老師認(rèn)真傾聽，或許就會(huì)看到學(xué)生與眾不同的一面?！白饚熤氐馈笔侵袊膫鹘y(tǒng)美德，但其實(shí)很多人并沒有真正理解它的內(nèi)涵，以為這就是要對(duì)老師言聽計(jì)從。其實(shí)，每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無二的，他們也需要獲得尊重與認(rèn)可。因此，尊重每一個(gè)學(xué)生是成功開展教育活動(dòng)的重要前提。教育面前人人平等，只有充分地尊重，師生之間才能平等對(duì)話，讓學(xué)生更好地成長(zhǎng)。在平等對(duì)話中可以提高教育智慧和力量。例如，在教育違紀(jì)學(xué)生時(shí)，要把教育活動(dòng)放在平等對(duì)話的氛圍中進(jìn)行，先讓學(xué)生說自己的違紀(jì)過程和理由。在此過程中適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己違紀(jì)或所犯錯(cuò)誤的危害，做出改正錯(cuò)誤的承諾，使學(xué)生在自我教育中提高認(rèn)識(shí)，向好的方面轉(zhuǎn)化。在平等對(duì)話的氛圍下批評(píng)教育違紀(jì)學(xué)生，不僅可以彰顯老師的教育智慧，而且可以提高教育的力量，使學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，改正錯(cuò)誤，從而產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。如果將孔門三千弟子看成是樹苗的話，那孔子就是肥沃的土壤，他們共同營造了一片生命的綠洲。兩千多年來，這一片綠洲一直裝扮著我們?nèi)A夏大地。（三）不厭不倦，為師之本為人師表，老師以教書育人為責(zé)，應(yīng)該以終身學(xué)習(xí)為理想追求，以育人不倦為職業(yè)操守。成功的老師，首先必須是一個(gè)成功的學(xué)生，在求知路上不斷進(jìn)取，學(xué)無止境，方才能以淵博的知識(shí)灌溉萬千桃李；成功的老師，還應(yīng)是一個(gè)耐心的傳道者，在育人的路上耐心細(xì)心，甘之如飴，才能在長(zhǎng)路漫漫的教育生涯中播撒心靈的春光。作為被后世尊稱為“至圣先師”、“萬世師表”的孔子，門下弟子三千，是春秋時(shí)代杰出的教育家，他本人正是這樣一個(gè)勤懇的學(xué)子、不倦的師者。在《論語·述而》中，子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！笨鬃诱f：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。”首先，為師需學(xué)而不厭。孔子好學(xué)，他說，有十戶人家的小村子，一定有像我這樣忠義誠信的人，只是沒有像我孔丘這般好學(xué)的人（“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”）；孔子渴學(xué)，當(dāng)時(shí)教育資源匱乏，孔子自己拜師學(xué)藝，師從多人。《師說》記載，“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”，他曾向國君郯子請(qǐng)教官職，向大夫萇弘請(qǐng)教古樂，向名為襄的樂官學(xué)琴，向老子學(xué)習(xí)周禮，故而“六藝”精通；孔子樂學(xué)，對(duì)于學(xué)習(xí)，孔子不僅不覺?？?，反而“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，學(xué)得入迷，飯也忘了吃，憂愁也拋之腦后，連時(shí)光流逝都不知道了。淵博如孔子尚且“學(xué)而不厭”，我們必須反躬自問，自己做到了嗎？專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)浩如煙海，要不斷去求取，時(shí)代發(fā)展迅速，新的教學(xué)手段和教育理念，要不斷去學(xué)習(xí)。固步自封，只會(huì)讓教學(xué)逐漸如一潭死水，吹不起一絲漣漪，唯有“學(xué)而不厭”，積極求取，讓源頭活水不斷匯入，才能保證自己的課堂充滿生機(jī)與活力！“為了使學(xué)生獲得一點(diǎn)知識(shí)的亮光，老師應(yīng)吸進(jìn)整個(gè)光的海洋。”想給學(xué)生一瓢水，自己需要有一桶水的知識(shí)，作為師者，需要勤學(xué)善讀。人言：讀書足以移情，足以博彩，足以長(zhǎng)才。使人開茅塞，除鄙見，得新知，養(yǎng)性靈。書中有著廣闊的世界，待我挖掘。因此，我制定了詳細(xì)的年度閱讀方案，除了閱讀與教育相關(guān)的書籍，還要博采眾長(zhǎng)，廣泛涉略，文學(xué)類、社科類、歷史類、心理學(xué)類的，我都樂于閱讀，也時(shí)常與學(xué)生分享我的閱讀心得。長(zhǎng)期的閱讀，不僅使我的思想更加充實(shí)，在我教育學(xué)生的時(shí)候，可以信手拈來，金句頻出，讓學(xué)生更加信服；同時(shí)，言傳身教，也感染了一些學(xué)生，讓他們也愛上了閱讀，私下與我探討，拉近我與學(xué)生的距離，可謂一舉多得，受益無窮?？鬃铀岬降牡诙c(diǎn)，“誨人不倦”，“誨”即教學(xué)，傳授知識(shí)，解答疑惑，培育德行，乃是我們教育工作者的本職。關(guān)鍵是要“不倦”，面對(duì)眾多的學(xué)生要管理，面對(duì)重復(fù)的問題要答疑，面對(duì)繁重的作業(yè)要批改，要能不知疲倦，始終如一。據(jù)《史記·孔子世家》記載：孔子周游列國，被困于陳蔡之間，因糧食不足和長(zhǎng)途跋涉，隨行的學(xué)子都又餓又倦，孔子卻“講誦弦歌不衰”。面對(duì)人生的困頓和身體的不適，孔子未曾卸下師者的責(zé)任。傳授知識(shí)、培育德行的“講臺(tái)”不分時(shí)地，我們的言行影響著學(xué)生成長(zhǎng)。作為他們學(xué)習(xí)道路上的引路人、人生迷茫時(shí)的心靈導(dǎo)師，無論臺(tái)上臺(tái)下，寒暑晝夜，師者都不應(yīng)懈怠?？鬃印爸v誦弦歌不衰”，不僅在傳授知識(shí)，更是在傳遞一種積極的能量，讓學(xué)子們?cè)谌松煺蹃砼R時(shí)，能夠懂得沉心靜氣，勇敢面對(duì)。作為老師，唯有保持對(duì)教育的熱情，對(duì)學(xué)生發(fā)自心底的關(guān)愛，才能做到誨人不倦，否則，沒有感情的教導(dǎo)便只是空洞的說教、枯燥的嘮叨，讓老師教得辛苦，學(xué)生學(xué)得痛苦。在我看來，誨人不倦的內(nèi)涵有許多，其中最重要的一點(diǎn)，就是要做到關(guān)愛學(xué)生。陶行知曾對(duì)老師們說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”。師愛可以塑造學(xué)生的品格，引領(lǐng)他們快樂地學(xué)習(xí)。我曾經(jīng)的一個(gè)學(xué)生，因?yàn)榧彝サ淖児?，?dǎo)致性格內(nèi)向，不愿與同學(xué)們交流，也不曾主動(dòng)提問過老師，甚至看到老師，都拐個(gè)彎躲過去。面對(duì)他的躲閃，我沒有批評(píng)，反而主動(dòng)出擊。每次在校道上遇到他，在他想要繞路之前，我必定遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就朝他打招呼，快步走過去跟他說話。課堂結(jié)束后，我總是不急著離開，不緊不慢地走走看看，跟學(xué)生搭幾句話，時(shí)不時(shí)地走到他桌旁，關(guān)心幾句。一開始他顯得很不好意，次數(shù)多了，他不僅不再躲避我的關(guān)懷，反而主動(dòng)找我聊天，吐露心事，我也教他一些與人相處的方法，幫他答疑解惑，漸漸地，他不僅開朗了許多，對(duì)學(xué)習(xí)也更有熱情了。多一點(diǎn)關(guān)懷，少一點(diǎn)冷漠，將師愛播撒，尤其是對(duì)于那些孤僻、厭學(xué)的孩子，師愛是溫暖的陽光，可以融化他們內(nèi)心的堅(jiān)冰。不倦的師者，是智慧和熱情的巧妙結(jié)合，寬嚴(yán)相濟(jì)，方育英才；不厭不倦，為師之本。（四）適時(shí)啟發(fā)，育人有方優(yōu)秀的老師，除了要德才兼?zhèn)洌P(guān)愛學(xué)生，還應(yīng)該懂得教育的方法，才能在教學(xué)上更上一層樓。子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z?述而》）孔子說：“不到苦思冥想時(shí)，不去提醒；不到欲說無語時(shí)，不去引導(dǎo)。不能舉一例能理解三個(gè)類似的問題，就不要再教他了。這是圣人善巧的教學(xué)方法。”這句話正是啟發(fā)式教學(xué)方法的體現(xiàn)。首先，“憤”字，是指求學(xué)的人他很想悟道，求之未悟。沒通、沒開悟而又很想開悟，這樣的一種狀態(tài)叫憤。所以說，想開悟，要發(fā)憤！譬如過去的人參一個(gè)偈子、參一個(gè)話頭，多少個(gè)日夜不眠不休，不開悟就不松懈，這就是發(fā)憤！而現(xiàn)在的學(xué)生最缺乏的就是發(fā)憤之心，不是他們天生就缺乏這種發(fā)憤之心，而是沒有人去引領(lǐng)他們發(fā)憤，所以，老師就有必要?jiǎng)又郧闀灾岳砣ヒI(lǐng)學(xué)生發(fā)憤。有些老師，拋出了問題后，總是迫不及待的開始解答，沒有給學(xué)生留下思考的時(shí)間，久而久之，學(xué)生便失去了思考的熱情，就等著老師灌輸。這樣的做法，太“快”，太急功近利，把學(xué)生“憤”的機(jī)會(huì)給抹殺了，雖然加快了教學(xué)進(jìn)度，長(zhǎng)此以往，卻不利于學(xué)生獨(dú)立思考，是行不通的。其次，孔子見到這樣發(fā)憤的學(xué)生，看準(zhǔn)時(shí)機(jī)點(diǎn)悟他，這就叫啟?！皢ⅰ本褪菃l(fā)他，讓他豁然開悟。老師的作用就是點(diǎn)撥學(xué)生。想悟卻還一知半解的學(xué)生，這個(gè)時(shí)候如果得到老師點(diǎn)撥一二，必定頓時(shí)豁然開朗、醍醐灌頂！啟發(fā)要看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，不可過于著急，太早則不利于學(xué)生深入思考，也不宜太遲，遲了學(xué)生對(duì)問題失去了興趣，便失去了點(diǎn)撥的良機(jī)。唯有適時(shí)點(diǎn)撥，方可起到“撥開云霧見月明”的效果；第三，“悱”字，是求學(xué)的人他已經(jīng)有悟處，但是沒有大悟，他有心得但是并不明朗，心里知道，又說不出來。這是指有了悟處但是沒有大悟，孔子就給他“發(fā)”明之，讓他能夠豁然貫通。引導(dǎo)需耐心，循循善誘，給予充足的時(shí)間，讓學(xué)生把思考的結(jié)果整理通順，能夠流暢地表達(dá)出來，觸類旁通、舉一反三，這就是教育的技巧。學(xué)生學(xué)一得一固然不錯(cuò)，但如果能學(xué)一由此而得三，那不僅僅是教的領(lǐng)域，而是已經(jīng)掌握學(xué)的真諦了。掌握了這個(gè)學(xué)習(xí)方法那么他在學(xué)習(xí)的道路上可以說是所向披靡，勢(shì)如破竹！所以說，憤、悱是學(xué)生的事情；啟、發(fā)是老師的事情。老師要看學(xué)生的程度，學(xué)生到了什么樣的階層、什么樣的程度，老師就用什么樣的方法，學(xué)生沒到那個(gè)程度，不可以用那個(gè)方法。不憤的時(shí)候不能夠啟，不悱不能夠發(fā)，所以圣人教學(xué)生重視人的悟性。教育家朱熹曾經(jīng)對(duì)“不憤不啟、不悱不發(fā)”作這樣的解釋：“憤者，心求其通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！边@是說老師首先要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓他進(jìn)入積極的思維狀態(tài)，然后才適時(shí)地加以點(diǎn)撥，幫助學(xué)生打開知識(shí)的大門，讓他認(rèn)識(shí)到學(xué)問領(lǐng)域別有洞天，從而發(fā)憤圖強(qiáng)，潛心鉆研。而培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力，著眼點(diǎn)在于“思其類”，要求“聞一知士”，培養(yǎng)學(xué)生能夠由一般性或普遍性的知識(shí)出發(fā)推斷或思考出個(gè)別的或特殊的結(jié)論，進(jìn)而拓寬或加深自己的研究領(lǐng)域。甚至掌握了自學(xué)方法，了解到學(xué)習(xí)的真諦?？鬃舆€提出“一以貫之”，這就是要求學(xué)生“多聞”、“多見”、“由博返約”，然后進(jìn)行歸納?？鬃咏虒W(xué)生不是把自己斟酌過的知識(shí)和盤托出，而是給學(xué)生留下思考的余地，（這一點(diǎn)是我們很