《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀成果分享課教學設計教學目標：語言建構與運用：培養(yǎng)學生篩選、整合信息的能力，特別是梳理學術概念的能力。思維發(fā)展與提升：培養(yǎng)學生在篩選、整合信息的基礎上，對作者觀點、論據、論證等方面進行擴展論證或思辨論證的能力。文化傳承與理解：理解中國傳統(tǒng)文化的特點，培養(yǎng)學生思維方法和思維品質以及情感、態(tài)度、價值觀的綜合能力，進而在日常學習、生活、工作中得以實踐，形成文化自覺。教學方法：講授法、小組合作探究法課時安排：1課時教學過程：一、教師導入“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”二、學生代表展示學生小組代表分享整本書閱讀成果，教師點評指導。1.知足常樂組：初識鄉(xiāng)土中國，感受鄉(xiāng)土情結鄉(xiāng)土情結是指人類在社會實踐和歷史傳承中，內心深處對于家鄉(xiāng)故土的一種強烈思念、依戀之情。中國鄉(xiāng)土情結擁有兩個主要特征：（1）以土為生，安土重遷。如錢穆《中國文化史導論》說“農耕民族與其耕地相連系，膠著而不能移，生于斯，長于斯，老于斯”，如《鋤》《向土地下跪》等。（2）對故鄉(xiāng)風物、家人、記憶和文化氛圍的眷戀。如杜甫《月夜憶舍弟》“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，賈平凹的《山地筆記》，沈從文《邊城》等。既然懷有如此濃重的鄉(xiāng)土情結，為何古人選擇背井離鄉(xiāng)呢？其原因大多是游學、戍邊、入仕或是渴望功名?，F(xiàn)實的渴望與情感的眷戀形成了矛盾。這種矛盾不僅在古代中國，在現(xiàn)當代也有體現(xiàn)。中國現(xiàn)代文學中有許多“鄉(xiāng)下人進城”的描寫，導致鄉(xiāng)下人進城的原因有三：城市化加快，更多的社會資源集中于城市；工作的需要；子女的上學問題。最終，“鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處了”。教師點評指導：補充論證（1）聚焦鄉(xiāng)土情結，結合課內外文學作品與社會現(xiàn)象進行闡述，并關注到了濃厚鄉(xiāng)土情結與背井離鄉(xiāng)的行為之間的矛盾，選點頗有巧思。（2）進一步思考為何在鄉(xiāng)下人進城的同時有許多城里人想要逃離城市回歸鄉(xiāng)土？課后補充論證，加深對鄉(xiāng)土情懷的理解。2.基因重組：禮治社會與無訟傳統(tǒng)“禮治”是依靠文化傳統(tǒng)的力量，通過教化把“禮”內化為個人習慣，使人主動服從社會秩序的治理方式。特點有三：“無法”并影響著社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。禮并不帶有“文明”或是“慈善”或是“見了人點個頭”不窮兇極惡的意思。從文藝作品看禮治的表現(xiàn)：（1）《祝?！分邢榱稚╋柺軅鹘y(tǒng)婦節(jié)禮教束縛之苦，本人卻主動服膺。（2）《陳情表》：“伏惟圣朝以孝治天下?！保?）《秦腔》中夏家天字輩兄弟遵守中國傳統(tǒng)倫理道德。在社會繼替過程中產生的文化與經驗，在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中扎根下來，被人們承認、被社會接受的手段。人們在糾紛時不主張利用訴訟法律解決問題，而是利用傳統(tǒng)倫理道德等觀念來調節(jié)，形成“無訟”傳統(tǒng)。在現(xiàn)代社會中，禮治、教化、無訟依然有一定的價值，體現(xiàn)在司法調解、矛盾糾紛多元化解機制、家風家教的傳遞和教育普及等社會治理和文化教育方面。教師點評：深入思考，思辨論證（1）思路清晰完整，從當代社會依法治國傳統(tǒng)引入鄉(xiāng)土中國的禮治傳統(tǒng)，并進一步闡述教化手段以及必然形成的無訟傳統(tǒng)。結合文學作品和史料進行論證，有理有據。（2）既然抓住了費孝通“禮是社會公認合式的行為規(guī)范。禮并不帶有“文明”或是“慈善”或是“見了人點個頭”不窮兇極惡的意思”這一點，可深入思考禮治是否具有積極和消極的兩面性，提升辯證思考的思維能力。3.無厭組：血緣的文化牽絆在穩(wěn)定的社會當中，地緣也不過是血緣的投影。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。中國的地名反映漢民族重宗族血緣的社會文化觀，春聯(lián)中的姓氏堂號見證家族源流世系，昭示異地而同根。傳統(tǒng)孝道作為家庭最重要的倫理規(guī)范，同時是社會倫理的重要組成部分，至明清程朱理學盛行之后變得極端化，過度要求子孫對父母祖輩聽命順從?！都摇分械母哂X新是逆來順受、事事順從父輩遵守傳統(tǒng)孝道的榜樣與典范，同時也是“無違”的犧牲品?！霸陂L老權力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但只要表面上承認這種形式，內容卻可以經注釋而改變?！痹谏鐣冞w之下，出現(xiàn)了名實分離，如《家規(guī)》的重新闡釋，如“挾天子以令諸侯”的政治變局。教師點評：論證扎實，有理有據（1）在闡釋“血緣”“地緣”等抽象概念時，能夠聯(lián)系社會現(xiàn)實、文學作品、史實等加以論證，將抽象概念具體化，深入淺出。（2）利用同樣的方法闡釋“地緣”，并站在社會變遷的角度聯(lián)系理解“業(yè)緣”，并注意分析“影視燈光半鄢陵”等社會現(xiàn)象。4.

今晚吃四組：社會變遷男女有別：激動性的感情影響鄉(xiāng)土社會關系的穩(wěn)定；夫妻之間經營著經濟的感情的，兩性的合作，社會分工的差異是男女有別最重要的內涵之一。鄉(xiāng)土社會遵循“父母之命，媒妁之言”，因愛情而結合的情況很少；而現(xiàn)代社會核心家庭為主，夫妻關系是主軸，我們的婚戀觀也有了改變。“教化權力也就是長輩對晚輩，后輩的教導和控制”，長老權力是一種文化性的，不民主的教化權力?！都t樓夢》中賈政對晚輩的訓導、賈元春對賈寶玉的教導就是教化性的體現(xiàn)。晚清以來，社會變革加劇，經濟形態(tài)變遷，新思想不斷涌入，沖破了鄉(xiāng)土社會教化權力對人們的禁錮。長老權力已經無法適應時代的變遷，無法滿足現(xiàn)代的需要。長老統(tǒng)治也逐漸讓位于新興力量?！皬挠叫枰?，是鄉(xiāng)土社會轉變到現(xiàn)代社會的一個重要標志?！编l(xiāng)土社會的人的行動以欲望導向為主，而現(xiàn)代社會的人的行動以需要導向為主。需要是伴隨著人類社會的進步而產生的，這無疑印證了費孝通先生“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑”這一觀點。4.教師點評：有點有面，重點突破（1）以“社會變遷”為話題中心，分男女有別、長老權力的瓦解與從欲望到需要三方面論述，有點有面，重點突破，論證詳實，可圈可點。（2）可以繼續(xù)運用“點面結合，重點突破”的方法繼續(xù)研讀鄉(xiāng)土社會其他三種政治權力。但更應該看到時間流逝、社會變遷之下當今時代與鄉(xiāng)土社會的差別。如果學有余力，還可以借助鄉(xiāng)土中國