第四單元訓(xùn)練13遼宋夏金元的文化(分值：62分)一、選擇題(每題3分，共48分)1．(2024·內(nèi)蒙古名校聯(lián)盟三模)宋代士大夫很少參與劇烈的戶(hù)外運(yùn)動(dòng)，像唐代社會(huì)風(fēng)行的打毽、狩獵、拔河等活動(dòng)不再受青睞，一些益智類(lèi)游戲(如弈棋)成為被普遍接受和推崇的休閑項(xiàng)目。宋代士大夫這一休閑生活的變化緣于()A．選官制度的變革 B．主流思想的演進(jìn)C．文官地位的變化 D．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展2．(2024·揭陽(yáng)二模)宋儒認(rèn)為佛教執(zhí)著于生死又超脫生死，放棄天所賦予的“公事”，只求自我的修身養(yǎng)性，是“私利”，同時(shí)提出要秉承儒學(xué)“天有天道，地有地道，人有人道。人而不盡人道，不足與天地并。”的立場(chǎng)。這表明宋儒()A．注重理學(xué)理論體系的建設(shè) B．反對(duì)借鑒佛教的理論C．放棄追求自身的道德修養(yǎng) D．具有強(qiáng)烈的經(jīng)世精神3．(2024·江西十校聯(lián)考)宋代理學(xué)諸子認(rèn)為，儒家的倫理范疇是宇宙的原則，它們只是“理”的表現(xiàn)。所以他們認(rèn)為一切自然而為、倫理觀(guān)念都應(yīng)遵循這一唯一基本的普遍原則，政治行為也應(yīng)建立在這個(gè)原則的基礎(chǔ)之上。據(jù)此可知，宋代理學(xué)家()A．重視知識(shí)系統(tǒng)遠(yuǎn)離生活實(shí)踐 B．忽視對(duì)先秦儒家經(jīng)典理論的傳承C．主張?jiān)鰪?qiáng)人類(lèi)活動(dòng)的有序性 D．認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物建立的基礎(chǔ)4．(2025·石家莊模擬)這些言論反映出，宋代文人士大夫()宋代部分文人士大夫言論人物言論蘇軾“致君堯舜，此事何難”王禹偁“男兒得志升青天，須教利澤施于民”歐陽(yáng)修“大君子之用心，動(dòng)必有益于人也”周敦頤“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”A.具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感 B．推崇“致良知”的理念C．仕途觀(guān)念發(fā)生一定轉(zhuǎn)變 D．以張揚(yáng)自我為價(jià)值追求5．(2024·濰坊模擬)北宋政府特別重視對(duì)前代圖書(shū)的?？?，皇帝經(jīng)常親自遴選“專(zhuān)經(jīng)之士”校正經(jīng)疏。如張載曾被授為崇文院校書(shū)，在汴京做過(guò)館圖書(shū)編校工作；程頤曾除秘書(shū)省校書(shū)郎，授崇政殿說(shuō)書(shū)。此舉旨在()A．鞏固儒學(xué)主流地位 B．確立崇文抑武方針C．推動(dòng)教育文化普及 D．促進(jìn)印刷業(yè)的發(fā)展6．(2024·黃岡調(diào)研)北宋前期，士大夫主要以詩(shī)人眼光看待和評(píng)價(jià)杜甫，其影響力有限。但到了中后期，宋人評(píng)價(jià)杜甫著眼于“道”與“文”兩個(gè)方面，甚至稱(chēng)杜甫“至其出處，每與孔孟合”。杜甫得到包括官方在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的崇揚(yáng)，地位不斷提高。這反映了()A．儒學(xué)教育的平民化 B．政教價(jià)值的時(shí)代選擇C．商品化趨勢(shì)的加快 D．市民文化的逐漸形成7．(2023·濰坊二模)下面為南宋學(xué)者陳淳編寫(xiě)的蒙學(xué)教材《啟蒙初誦》(節(jié)選)。這反映了當(dāng)時(shí)()天地性，人為貴；無(wú)不善，萬(wàn)物備。仁義實(shí)，禮智端；圣與我，心同然?！M(jìn)以禮，退以義；不聲色，不貨利。A.政府主導(dǎo)蒙學(xué)教育 B．蒙學(xué)教材注重思辨C．倫理道德得到重塑 D．儒學(xué)教育的世俗化8．(2024·黑龍江哈三中一模)宋代涌現(xiàn)出一批以柳永為代表的“市井作家”，他們沉溺市井，經(jīng)常出入于秦樓楚館、瓦舍勾欄，把全部身心投入詞的創(chuàng)作?！笆芯骷摇钡某霈F(xiàn)根源于()A．市民階層的壯大 B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．文化重心的下移 D．城市建設(shè)的加速9.(2025·四川部分學(xué)校聯(lián)合檢測(cè))北宋畫(huà)家范寬長(zhǎng)期居于終南山、太華山，觀(guān)察物象的變化，“對(duì)景造意”，被后人評(píng)價(jià)為“與山傳神”。他的《溪山行旅圖》(如圖)主體部分為巍峨高聳的山體，高山仰止，壯氣奪人；山頂叢林茂盛，山谷深處一瀑如線(xiàn)，飛流百丈；山峰下巨巖突兀，林木挺直。該畫(huà)作彰顯出()A．逃避現(xiàn)實(shí)的“清談” B．國(guó)破家亡的歷史悲涼C．士大夫的家國(guó)情懷 D．自我內(nèi)省的精神追求10．(2024·揚(yáng)州調(diào)研)宋代大量出現(xiàn)研究自然萬(wàn)物的譜錄，如《梅譜》《牡丹譜》《海棠譜》《荔枝譜》《橘錄》《蟹譜》《昆蟲(chóng)草木略》《禽經(jīng)》等。這一現(xiàn)象反映了宋代()A．格物致知的時(shí)代精神 B．注重實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神C．知行合一的哲學(xué)主張 D．日益普及的自然科學(xué)11．(2024·武漢調(diào)研)《清明上河圖》中繪有三處中醫(yī)診所，其中兩處是小兒科，另一診所門(mén)前豎有“專(zhuān)門(mén)接骨”的牌子。圖中還繪有一處藥鋪，招牌上“本堂法制應(yīng)癥煎劑”八字依稀可辨，藥鋪不僅看病賣(mài)藥，還為病人代煎中藥。材料主要表明宋代中醫(yī)()A．專(zhuān)業(yè)分科開(kāi)始出現(xiàn) B．深受理學(xué)思想的影響C．面向市場(chǎng)服務(wù)大眾 D．致力于總結(jié)醫(yī)藥學(xué)成果12．(2024·哈師大附中三模)南宋《農(nóng)書(shū)》記載，一是將“地勢(shì)之宜”列在“天時(shí)之宜”之前；二是將天時(shí)、地利統(tǒng)一起來(lái)合稱(chēng)為“天地時(shí)宜”；三是更重視人的因素。“人定勝天”一詞在南宋中期開(kāi)始出現(xiàn)。據(jù)此可知，此書(shū)()A．全面總結(jié)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù) B．標(biāo)志著傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)完成根本性轉(zhuǎn)變C．強(qiáng)調(diào)積極主動(dòng)地改造利用自然 D．深受理學(xué)格物致知觀(guān)念的影響13．(2024·大慶三模)下圖是宋代的重要發(fā)明——攻城頭車(chē)，其結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、制造技術(shù)和作業(yè)方式集合了攻守城兵械的大成，體現(xiàn)了宋代工、農(nóng)、兵等純粹科學(xué)中大型半機(jī)械化器械設(shè)計(jì)的一般原理和造物思想，并作為“武備典型”寫(xiě)入了《武經(jīng)總要》。這()A．反映中國(guó)傳統(tǒng)科技進(jìn)入了總結(jié)階段 B．體現(xiàn)了民營(yíng)手工業(yè)制造技術(shù)精湛C．說(shuō)明崇武抑文思想推動(dòng)了軍事發(fā)展 D．透視了獨(dú)具時(shí)代特色的工匠精神14.(2024·江西智學(xué)聯(lián)盟聯(lián)考)如圖為河北宣化下八里6號(hào)遼墓的茶道圖壁畫(huà)，展示了遼代茶具、碾茶、羅茶、收茶、候湯的環(huán)節(jié)，具備宋代點(diǎn)茶法中碾茶、羅茶、點(diǎn)茶的基本特征。該圖可以用來(lái)說(shuō)明()A．遼宋友好往來(lái)交融互鑒B．宋代農(nóng)耕文明的優(yōu)越性C．遼地茶文化深受宋影響D．文化交流利于人們生活15．(2024·河南中原名校聯(lián)盟高三調(diào)研)在元雜劇中，商人形象被丑化的現(xiàn)象比比皆是，如《青衫淚》中的商人劉一郎、《玉梳記》中的奸商柳茂英。他們依仗金錢(qián)破壞才子佳人的愛(ài)情，最后受到懲罰。對(duì)此合理的解釋是()A．民眾通過(guò)雜劇表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn) B．重利輕義的價(jià)值取向引發(fā)了道德危機(jī)C．傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響 D．海禁政策導(dǎo)致商人社會(huì)地位愈加低下16．(2024·宜昌高三期中)遼宋夏金時(shí)期，主要少數(shù)民族都模仿漢字自行創(chuàng)造了本民族文字(如下圖)。據(jù)此可推知，這一時(shí)期()遼創(chuàng)制的契丹大字西夏文金創(chuàng)制的女真文字A．國(guó)家統(tǒng)一有利于推動(dòng)文化的發(fā)展 B．漢字的發(fā)展具有較強(qiáng)的包容性C．民族文化的多樣性和交流的頻繁 D．少數(shù)民族審美呈現(xiàn)世俗化趨勢(shì)二、非選擇題(共14分)17．(2025·菏澤開(kāi)學(xué)考試)(14分)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料宋代的蒙學(xué)教材宋代的蒙學(xué)教科書(shū)既有對(duì)前人言語(yǔ)的記錄，又有故事、家訓(xùn)、詩(shī)歌、書(shū)信等多種形式。教學(xué)內(nèi)容可以大致分為三部分：歷史知識(shí)教育、倫理道德教育、修身處世教育。蒙學(xué)教材主要由朱熹、呂本中、王應(yīng)麟等理學(xué)家編寫(xiě)。以下為宋代的部分蒙學(xué)教材內(nèi)容節(jié)選?！?上朝時(shí)應(yīng))宿齊戒，居外寢，沐浴……君賜車(chē)馬，乘以拜；賜衣服，服以拜……賜君未有命，弗敢即乘服也……吉月，必朝服而朝。——朱熹《小學(xué)》◆“三綱者，君臣義……君則敬，臣則忠……幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。揚(yáng)名聲，顯父母。光于前，裕于后。——王應(yīng)麟《三字經(jīng)》提取材料信息，對(duì)宋代的蒙學(xué)教材加以闡釋。答案精析1．B[結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，主流思想在宋代有所發(fā)展，理學(xué)更多關(guān)注道德倫理，使得士大夫更加注重內(nèi)在文化修養(yǎng)，從而影響了他們的休閑方式，故選B項(xiàng)；唐宋時(shí)期的選官制度都是科舉制，并未發(fā)生根本變革，排除A項(xiàng)；文官地位的變化可能影響士大夫的社會(huì)地位和權(quán)力，但與休閑活動(dòng)的選擇關(guān)系不大，排除C項(xiàng)；士大夫的休閑方式的變化與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。]2．D[材料反映了宋代儒家學(xué)者對(duì)社會(huì)責(zé)任和道德實(shí)踐的重視，體現(xiàn)了他們積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、改善社會(huì)狀況的經(jīng)世精神，故選D項(xiàng)；材料反映的是宋儒對(duì)于佛教消極遁世思想的反對(duì)，并不是注重理學(xué)理論體系建設(shè)，排除A項(xiàng)；材料反映的是宋儒反對(duì)佛教消極遁世的思想，并沒(méi)有表明反對(duì)借鑒佛教理論，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是佛教與儒教在世界觀(guān)方面的差異，并未表明儒者放棄了自身的道德修養(yǎng)，排除C項(xiàng)。]3．D[據(jù)材料可知，宋代理學(xué)諸子視宇宙的原則為“理”，并主張所有的自然而為、倫理觀(guān)念和政治行為都應(yīng)在以“理”為基礎(chǔ)的宇宙原則下進(jìn)行，故選D項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)宋代理學(xué)家重視知識(shí)系統(tǒng)遠(yuǎn)離生活實(shí)踐，排除A項(xiàng)；宋代理學(xué)諸子是儒家學(xué)者，重視對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和傳承，排除B項(xiàng)；宋代理學(xué)諸子強(qiáng)調(diào)的是遵循“理”的宇宙普遍原則，而非單純的有序性，排除C項(xiàng)。]4．A[根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，宋代理學(xué)盛行，文人士大夫在面對(duì)社會(huì)變革時(shí)，展現(xiàn)出了深刻的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，積極參與國(guó)家治理，追求家國(guó)情懷，以天下為己任，故選A項(xiàng)；“致良知”是明代心學(xué)代表人物王守仁的觀(guān)點(diǎn)，與材料時(shí)空不符，排除B項(xiàng)；材料“利澤施于民”“動(dòng)必有益于人”體現(xiàn)的是社會(huì)責(zé)任感，仕途觀(guān)念的轉(zhuǎn)變與材料不符，排除C項(xiàng)；“張揚(yáng)自我”與材料中士大夫以天下為己任的愛(ài)國(guó)情懷不符，排除D項(xiàng)。]5．A[據(jù)材料北宋“皇帝經(jīng)常親自遴選‘專(zhuān)經(jīng)之士’校正經(jīng)疏”及所學(xué)可知，北宋政府此舉旨在鞏固儒學(xué)主流地位，故選A項(xiàng)。張載、程頤是北宋中期的儒學(xué)家，北宋初期就確立了崇文抑武方針，排除B項(xiàng)；材料未涉及圖書(shū)向公眾開(kāi)放的信息，排除C項(xiàng)；材料主旨是北宋政府特命“專(zhuān)經(jīng)之士”?？鼻按鷪D書(shū)與印刷業(yè)發(fā)展無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。]6．B[據(jù)題干可知，世人對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)經(jīng)歷了從“詩(shī)人”到“道”與“文”兩個(gè)視角的變化，尤其是稱(chēng)其“與孔孟合”，說(shuō)明隨著時(shí)局變化和理學(xué)發(fā)展，世人對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)也出現(xiàn)了變化，因此題干所述反映出政教價(jià)值的時(shí)代選擇，故選B項(xiàng)。]7．D[根據(jù)材料可知，南宋學(xué)者將儒家思想融入啟蒙教材中，起到普及儒學(xué)、教化世人的作用，體現(xiàn)了儒學(xué)教育的世俗化，故選D項(xiàng)；材料未體現(xiàn)政府的作用，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了儒學(xué)教育的普及和世俗化，未體現(xiàn)儒學(xué)教材注重思辨，排除B項(xiàng)；宋代儒學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展，“重塑”不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。]8．B[據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)城市發(fā)展與市民階層壯大，推動(dòng)文化的世俗化趨勢(shì)，故選B項(xiàng)；“市民階層的壯大”促進(jìn)“市井作家”的出現(xiàn)，但不是根源，排除A項(xiàng)；“文化重心的下移”推動(dòng)了文化的世俗化，但不是根本原因，排除C項(xiàng)；“城市建設(shè)的加速”與“市井作家”的出現(xiàn)沒(méi)有直接聯(lián)系，排除D項(xiàng)。]9．D[“清談”風(fēng)氣盛行于魏晉南北朝時(shí)期，北宋時(shí)期儒學(xué)復(fù)興，文人地位得到提高并且崇尚積極入世治國(guó)，無(wú)法推出該畫(huà)含有“逃避現(xiàn)實(shí)”內(nèi)容，排除A項(xiàng)；該畫(huà)描繪的主題是自然風(fēng)光，沒(méi)有描繪家國(guó)歷史，且北宋政治較為穩(wěn)定，社會(huì)繁榮，排除B項(xiàng)；士大夫的家國(guó)情懷表現(xiàn)為治國(guó)平天下的抱負(fù)，與該畫(huà)的主題不符，排除C項(xiàng)。]10．A[宋代研究自然萬(wàn)物的著作體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)萬(wàn)物的探求，反映了格物致知的時(shí)代精神，故選A項(xiàng)；宋代理學(xué)務(wù)虛并不務(wù)實(shí)，士人多探求“天理”，并不注重實(shí)踐，排除B項(xiàng)；知行合一是明代王守仁提出的哲學(xué)理論，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；自然萬(wàn)物的譜錄多屬于直觀(guān)描寫(xiě)，并非近代自然科學(xué)范疇，排除D項(xiàng)。]11．C[據(jù)題干可知，《清明上河圖》的中醫(yī)診所為病人看病、藥鋪看病、煎藥，體現(xiàn)了隨著宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中醫(yī)面向市場(chǎng)服務(wù)大眾，故選C項(xiàng)。中醫(yī)分科始于周朝，排除A項(xiàng)；題干未體現(xiàn)醫(yī)生要有道德修養(yǎng)等信息，排除B項(xiàng)；“致力于總結(jié)醫(yī)藥學(xué)成果”與題干中診所只是替人看病、煎藥相悖，排除D項(xiàng)。]12．C[南宋時(shí)期的農(nóng)學(xué)家們認(rèn)為，雖然自然條件對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有重要影響，但通過(guò)人的智慧和努力，可以改造自然、利用自然，從而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率和產(chǎn)量，故選C項(xiàng)；明朝末年徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》全面總結(jié)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，排除A項(xiàng)；南宋的《農(nóng)書(shū)》雖然出現(xiàn)了新的理念，但仍屬于傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的范疇，“根本性轉(zhuǎn)變”不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；格物致知指的是充分地認(rèn)識(shí)萬(wàn)物從而加深對(duì)理的認(rèn)識(shí)，與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。]13．D[據(jù)材料可知，宋代發(fā)明的攻城頭車(chē)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、制造技術(shù)具有精密化和科學(xué)化的特點(diǎn)，這種半機(jī)械化設(shè)計(jì)的原理和造物思想透視了宋人在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域匠心獨(dú)運(yùn)的智慧，故選D項(xiàng)。]14．C[據(jù)材料“遼墓的茶道圖壁畫(huà)……具備宋代點(diǎn)茶……的基本特征”可知，遼茶文化深受宋影響，故選C項(xiàng)；材料僅呈現(xiàn)了遼的茶文化受宋的影響，“交融互鑒”表述不準(zhǔn)確，排除A項(xiàng)；宋代茶文化先進(jìn)不能說(shuō)明其農(nóng)耕文明具有優(yōu)越性，排除B項(xiàng)；材料的核心內(nèi)容是茶文化，“利于人們生活”表述過(guò)于夸大，排除D項(xiàng)。]15．C[元朝時(shí)期，儒家思想及“重農(nóng)抑商”政策作為傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念，在一定程度上影響了文學(xué)作品的創(chuàng)作，故C項(xiàng)正確；材料未提及民眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，排除A項(xiàng)；材料中奸商最后受到懲罰，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的價(jià)值取向是重義輕利，排除B