西方法律思想史

第一章西方法律思想史的研究對象、意義及方法第一節(jié)西方法律思想史的研究對象和范圍一、西方法律思想史的研究對象和范圍西方法律《毛澤東選集》，２版，第１卷，３０９頁，北京，人民出版社，１９９１。思想史研究歐洲和北美主要西方國家不同歷史時期、不同思想家的政治法律思想、觀點、理論和學說及其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的規(guī)律。它涉及古希臘羅馬、荷蘭、英國、意大利、法國、德國以及美國、澳大利亞等主要西方國家，涉及蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、波利比、西塞羅和羅馬法學家，以及奧古斯丁、阿奎那、馬西利、馬基雅維里、布丹、格老秀斯、斯賓諾莎、霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭、摩萊里、馬布利、羅伯斯比爾、康德、費希特、黑格爾、薩維尼、杰斐遜、潘恩、漢密爾頓、邊沁、密爾、奧斯丁、梅因、施塔姆勒、拉德布魯赫、馬里旦、富勒、羅爾斯、德沃金、亨金、凱爾遜、哈特、拉茲、狄驥、龐德、哈耶克、弗蘭克、邁霍菲爾、霍梅斯、波斯納、耶林、哈爾、斯通、博登海默、肯尼迪、昂格爾等數(shù)十位思想家及其著作和流派。第一節(jié)西方法律思想史的研究對象和范圍二、西方法律思想史的主要內(nèi)容西方法律思想史的內(nèi)容分為兩大部分：第一部分是政治思想、理論、觀點和學說，主要內(nèi)容是：國家的起源、本質(zhì)和職能，社會契約論，政體及其分類，政體活動原則，政體的腐敗及更替，主權(quán)的概念、君主主權(quán)和人民主權(quán)，公民及其同國家權(quán)力的關(guān)系，國際關(guān)系、戰(zhàn)爭與和平，革命，分權(quán)與制衡，民主、自由、正義、人權(quán)等理論問題。第二部分是法律思想、理論、觀點和學說，主要內(nèi)容是法律的起源、概念、分類、權(quán)利與義務(wù)，自然法和制定法，法的功能與作用，立法，司法，法治，民法，刑法，訴訟法，國際法以及自然法學，實證法學，規(guī)范法學，社會法學，現(xiàn)實主義法學，新康德主義法學，新黑格爾主義法學，哲理法學，分析法學，存在主義法學，行為主義法學，綜合法學，批判法學，經(jīng)濟分析法學，西方馬克思主義法學等理論問題和學派。這兩部分內(nèi)容是密切聯(lián)系、相互滲透、相互交叉的，因此，應(yīng)當將二者結(jié)合起來進行研究和論述。第二節(jié)西方法律思想史與相關(guān)學科的關(guān)系一、西方法律思想史與西方政治思想史的關(guān)系西方法律思想史同西方政治思想史有著密切聯(lián)系，前者是在后者的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。政治思想史屬于政治學的范疇，它的研究對象和范圍主要是政治思想、理論、觀點和學派及其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的規(guī)律。第二節(jié)西方法律思想史與相關(guān)學科的關(guān)系二、西方法律思想史與外國法制史的關(guān)系西方法律思想史與外國法制史既有聯(lián)系又有區(qū)別。二者的聯(lián)系主要表現(xiàn)為都研究外國（或西方）的法律問題。二者的區(qū)別在于：西方法律思想史主要研究西方法律思想、理論、觀點和學說及其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的規(guī)律，簡言之，它是思想史、理論史、學說史，屬于理論法學的范疇。而外國法制史主要研究外國（不僅限于西方）的法律制度的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的規(guī)律，它是法律制度史，屬于歷史法學的范疇。雖然法律思想與法律制度存在著密切聯(lián)系，有時相互促進、相互作用，但它們畢竟分屬兩個不同學科，有各自不同的研究對象和范圍，不能等同，不能相互替代。第二節(jié)西方法律思想史與相關(guān)學科的關(guān)系三、西方法律思想史與西方哲學史的關(guān)系哲學史屬于哲學的范疇，哲學與法學是一般和特殊的關(guān)系。哲學是以物質(zhì)與精神、存在與意識、世界觀與方法論為研究對象；法學是以法律現(xiàn)象為研究對象，二者的關(guān)系極為密切。哲學是法學的理論基礎(chǔ)，對法學起著指導作用；法學是哲學理論概括的前提和基礎(chǔ)，為哲學提供必要的知識和素材。因此，二者是相互促進、相輔相成的。西方法律思想家絕大部分是哲學家，他們的政治法律思想絕大部分也包含在他們的哲學思想之中。在黑格爾那里，法哲學就是他的整個哲學體系的重要組成部分?？梢?，他的法律思想與哲學思想有著多么密切的聯(lián)系和關(guān)系。第二節(jié)西方法律思想史與相關(guān)學科的關(guān)系四、西方法律思想史與西方法哲學（法理學）的關(guān)系西方法律思想史與西方法哲學（法理學）關(guān)系至為密切。西方法哲學（法理學）是從哲學的角度研究法律和法學的一般原理，闡明法的產(chǎn)生、發(fā)展、概念、形式、作用、淵源，立法、司法，法與正義、理性、意志、權(quán)力、自由、平等、道德、秩序的關(guān)系等問題。雖然它也涉及西方法律思想史上的那些思想家和法學流派，但它是以橫的理論為線索來闡明法學的基本問題的。而西方法律思想史雖然也會涉及這些法學基本問題，但它是以縱的歷史為線索和按人物來闡明這些問題的。就是說，西方法律思想史與西方法哲學（法理學）在闡明法學基本問題時，線索不同、角度不同、重點不同。這些不同都是形式上的和方法論上的，而在基本內(nèi)容上沒有什么區(qū)別。所以，有的學者主張將西方法律思想史改稱為西方法哲學史或西方法理學史，這也不無道理。第三節(jié)西方法律思想史學科的創(chuàng)建與教學研究一、西方法律思想史學科的創(chuàng)建和發(fā)展歷程西方法律思想史學科作為法學基礎(chǔ)學科，既屬于理論法學的范疇，也屬于歷史法學的范疇。它在我國經(jīng)歷了初創(chuàng)———發(fā)展———成形的曲折過程。在國外，一般沒有法律思想史學，更沒有西方法律思想史學，只有國別法律思想史學或部門法律思想史學、政治思想史學或政治學說史學。第三節(jié)西方法律思想史學科的創(chuàng)建與教學研究二、西方法律思想史學科建設(shè)取得的進展和成就經(jīng)過專家學者幾十年的辛勤耕耘和奮斗探索，西方法律思想史學科建設(shè)取得了進展和成就。一是編寫了一批教材，質(zhì)量逐步有所提高。二是出版了一批專著。三是翻譯出版了一批西方法學名著。四是專題研究逐步深入。五是培養(yǎng)了一批碩士生，博士生。六是建設(shè)了一支可觀的教學與研究隊伍。七是學會組織健全，活動正規(guī)化、經(jīng)常化。第三節(jié)西方法律思想史學科的創(chuàng)建與教學研究三、西方法律思想史教學與研究的主要體會作為西方法律思想史學科的創(chuàng)建人之一和參與者，筆者從事西方法律思想史教學與研究數(shù)十年，深知西方法律思想史時間長、人物多、著作繁、問題廣、理論深，將其真正學懂弄通，實非易事，不下功夫是不行的。其中的體會主要有四點：一是要堅持范圍與體系的統(tǒng)一。二是要堅持政治與法律的統(tǒng)一。三是要堅持評述與借鑒的統(tǒng)一。四是要堅持階級分析與歷史分析的統(tǒng)一第四節(jié)學習西方法律思想史的意義及方法一、學習西方法律思想史的重要意義法律文化、法律思想是無國界的。西方法律思想是人類共同的寶貴文化財富，是法學的基礎(chǔ)理論。學習西方法律思想史對于正確認識和把握西方法律思想的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，擴展知識面，推進我國的民主法治建設(shè)和依法治國，繁榮法學事業(yè)均有重要的理論和實踐意義。學習西方法律思想史有助于正確認識和把握西方法律思想的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，擴充知識面。學習西方法律思想史有助于推進我國的民主法治建設(shè)和依法治國。學習西方法律思想史有助于繁榮法學事業(yè)。第四節(jié)學習西方法律思想史的意義及方法二、學習西方法律思想史的原則學習西方法律思想史應(yīng)當堅持“洋為中用”“古為今用”“厚今薄古”的原則。學習西方法律思想史不能為學習而學習，而必須為繁榮和發(fā)展馬克思主義法學而學習，為推進我國的民主法治建設(shè)和依法治國而學習，而且要以近現(xiàn)代西方法律思想為重點。第二章古代西方法律思想概述第一節(jié)古希臘羅馬奴隸制國家的產(chǎn)生和發(fā)展一、古希臘奴隸制國家的產(chǎn)生和發(fā)展（一）古希臘奴隸制國家產(chǎn)生和發(fā)展的三個歷史時期１.氏族制度的解體和奴隸制國家產(chǎn)生時期２.奴隸制國家發(fā)展和鼎盛時期３.奴隸制國家衰落和希臘化時期第一節(jié)古希臘羅馬奴隸制國家的產(chǎn)生和發(fā)展一、古希臘奴隸制國家的產(chǎn)生和發(fā)展（二）古希臘的雅典和斯巴達１.斯巴達２.雅典第一節(jié)古希臘羅馬奴隸制國家的產(chǎn)生和發(fā)展二、古羅馬奴隸制國家的產(chǎn)生和發(fā)展（一）王政時代（二）共和國時期（三）帝國時期第二節(jié)古希臘羅馬法律思想的主要特點一、古希臘法律思想的主要特點（一）濃厚的城邦主義色彩（二）顯著的自然主義傾向（三）相當程度的自由主義和民主主義（四）較大的依附性第二節(jié)古希臘羅馬法律思想的主要特點二、古羅馬法律思想的主要特點（一）實踐性突出（二）理論上發(fā)展（三）個人主義和世界主義傾向強化（四）專制主義傾向強烈（五）神權(quán)政治的出現(xiàn)第三節(jié)古希臘前期智者派和蘇格拉底的法律思想一、古希臘前期智者派的法律思想（一）哲學觀點（二）政治觀點（三）國家和法律觀點第三節(jié)古希臘前期智者派和蘇格拉底的法律思想二、蘇格拉底的法律思想蘇格拉底（Ｓｏｃｒａｔｓ，前４６９—前３９９），是古希臘哲學家，馬克思稱他是哲學的創(chuàng)造者、智慧而又泰然與明凈的化身、一個好交際的人。（一）哲學觀點（二）政治觀點（三）法律觀點第四節(jié)伊壁鳩魯學派和斯多葛學派的法律思想一、伊壁鳩魯學派的法律思想伊壁鳩魯學派是由伊壁鳩魯創(chuàng)立的。伊壁鳩魯（Ｅｐｉｃｕｒｕｓ，前３４１—前２７０），著名的古希臘哲學家，生于薩摩斯島，教師家庭出身，父親是薩摩斯地方的雅典殖民者。伊壁鳩魯１８歲時到雅典，曾就學于學園派的桑諾克拉特，后來去米提林尼、郎曾薩柯等地教授哲學，約３５歲再返雅典，購置一座花園，在這里教授哲學，創(chuàng)立了自己的學派。伊壁鳩魯作為古希臘后期有名的唯物主義者和無神論者，著作甚豐，但多失傳，至今留下的只有一些殘篇。他的主要著作是《論自然》，此書由３７卷組成，傳世的只是它的片段，另外還有幾封書信和個別箴言。（一）哲學觀點（二）倫理學觀點（三）政治觀點（四）法律觀點第四節(jié)伊壁鳩魯學派和斯多葛學派的法律思想二、斯多葛學派的法律思想斯多葛學派也叫斯多亞學派，是由芝諾創(chuàng)立的。芝諾公元前２９４年在雅典廣場的壁畫長廊下開辦了一所學校，因“柱廊”的希臘文“斯多亞”（Ｓｔｏａ）而得名“斯多葛派”或“畫廊派”。芝諾（Ｚｅｎｏ，前３３６—前２６４）是古希臘后期有名的哲學家，生于塞浦路斯島的季蒂昂，早年經(jīng)商，后來到雅典從事哲學研究，曾師從犬儒派的克拉底、麥中拉派的斯蒂波、學園派的桑諾克拉特，也受到亞里士多德的影響。（一）哲學觀點（二）倫理學觀點（三）政治觀點（四）法律觀點第三章古希臘柏拉圖和亞里士多德的法律思想第一節(jié)柏拉圖的法律思想一、國家與法律的倫理基礎(chǔ)———正義論正義論是柏拉圖國家和法律思想的出發(fā)點和歸宿點，《理想國》就是從討論正義問題開始的。事實上，柏拉圖在《理想國》中是把哲學、倫理學和政治法律學聯(lián)系在一起的，在他看來，倫理學和政治法律學是包含在哲學之中的，哲學中的理念論在倫理學中的體現(xiàn)就是正義論或稱“善”論，而倫理學恰恰是政治法律學的基礎(chǔ)，因而正義論應(yīng)該是國家和法律的最高原則。第一節(jié)柏拉圖的法律思想二、人治———哲學王統(tǒng)治從維護正義的思想出發(fā)，柏拉圖認為，一個最理想的國家就是“哲學王”統(tǒng)治的國家。因為既然知識（智慧）是國家的最高美德，而它又是哲學家所專有的，那么，一個最符合正義的國家，當然只能由哲學家統(tǒng)治。柏拉圖說：“除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去。否則的話……我們前面描述的那種法律體制，都只能是?？驼勫?，永遠只能是空中樓閣而已。第一節(jié)柏拉圖的法律思想三、理想國與政體理論柏拉圖在早年就設(shè)計出了他的理想國。在他看來，理想國或者城邦根源于人的需要，每個人無論是正義的還是不正義的，都有多方面的需要，理想國恰恰是為了滿足人們最基本的需要，即肉體的需要。人們需要的滿足要靠每個人都掌握一門技藝，每個人都靠自己的技藝為他人勞動，而他人也為自己勞動。柏拉圖說：在我看來，“之所以要建立一個城邦，是因為我們每一個人不能單靠自己達到自足，我們需要許多東西”④?！耙虼宋覀兠總€人為了各種需要，招徠各種各樣的人。由于需要許多東西，我們邀集許多人住在一起，作為伙伴和助手，這個公共住宅區(qū)，我們叫它城邦?！雹荨霸诔前顑?nèi)部，我們彼此交換各人所制造的東西，這種交換產(chǎn)品正是我們合作建立城邦的本來目的。”第一節(jié)柏拉圖的法律思想四、《法律篇》中的法律思想柏拉圖在法治與人治關(guān)系問題上，前期和后期的主張是不同的?？偟恼f來，前期的《理想國》中更傾向于人治，而中后期的《政治家篇》和《法律篇》，特別是后期的《法律篇》更多地強調(diào)法治。柏拉圖在前期主張人治，除了由于他特別推崇哲學王統(tǒng)治以外，主要有這么幾個原因：其一，哲學家掌握的是真理，法律是國家機關(guān)制定的規(guī)則，法律遠不能同哲學家的智慧相比，因為在秩序良好的國家，人們完全可以在哲學家的教育指導下過良善的生活，有無法律并不重要，而在秩序不良的國家，有了法律也不會被遵守；其二，“法律是強者之所好”，而強者并非都是正義的化身，任何錯誤的判斷，都是“惡法”，而“惡法”并不是真正的法律；其三，法律是刻板的，沒有任何技術(shù)能夠促使人們制定出一種應(yīng)對千變?nèi)f化的法律，而作為個人的哲學家完全可以憑借其智慧處理各種情況。第二節(jié)亞里士多德的法律思想一、正義論的法律觀亞里士多德是從人開始論述法律問題的。他首先認為，人是城邦的政治動物，家庭、城邦的形成出自人類自然合群的本性，人類天然有一種過城邦政治生活的愿望。因為，從倫理的角度來看，作為人應(yīng)該具有善、美德和正義三種品質(zhì)，其中，善是最基本的，美德和正義是圍繞著善而展開的，是善的具體體現(xiàn)。對于究竟什么是善，亞里士多德沒有下完整定義，但他大體上把善同快樂聯(lián)系起來，人只有是善的，才能夠獲得快樂；美德則是指人類能夠擺脫各種欲念，包括心智的美德和道義的美德；而正義則是人們在社會關(guān)系中產(chǎn)生的一種美德第二節(jié)亞里士多德的法律思想二、法律的定義和特性亞里士多德著作中涉及法律的言論相當多，但很難說哪個是他為法律下的確切定義。不過，最基本的還是他把法律同正義聯(lián)系在一起，認為法律是正義的化身和體現(xiàn)，比如他說：“法律只是人們互不侵害對方權(quán)利的（臨時）保證而已，而法律的實際意義應(yīng)該是促成全邦人民都能進于正義和善德的（永久）制度?！雹佟跋鄳?yīng)于城邦政體的好壞，法律也有好壞，或者是合乎正義，或者是不合乎正義?！雹凇耙故挛锖虾跽x（公平），須有毫無偏私的權(quán)衡，法律恰恰正是這樣一個中道的權(quán)衡?！雹蹃喞锸慷嗟赂鶕?jù)對法律的定義性解釋，進一步分析了法律的特性。其一，平等性與普遍性。其二，可變性與穩(wěn)定性。其三，正義性與權(quán)威性。第二節(jié)亞里士多德的法律思想三、法的分類亞里士多德在不同的場合，從不同的角度對法作了區(qū)分。其一，基本法與非基本法。其二，自然法與人定法。其三，良法與惡法。其四，習慣法與成文法。第二節(jié)亞里士多德的法律思想四、國家（城邦）的起源及特征亞里士多德提出了國家自然起源說。他認為，國家是自然發(fā)展的產(chǎn)物，“每一個城邦（城市）各是某一種類的社會團體，一切社會團體的建立，其目的總是完成某些善業(yè)”②。與那些自然產(chǎn)生的原始結(jié)合（家庭和村落）極為相似，國家是由家庭和村落不斷自然發(fā)展而成的。亞里士多德認為，“人是天生的政治動物”“人在本性上應(yīng)該是一個政治動物”“人類自然地應(yīng)該是趨向于城市生活的動物”③，進行社會結(jié)合是人的天性。第二節(jié)亞里士多德的法律思想五、政體分類及其主張亞里士多德認為，政治學的任務(wù)之一就是研究政體問題，而且，重點不是像柏拉圖那樣探討超民族的理想政體，而是研究適合具體時間、地點、氣候、資源、居民數(shù)量等客觀情況的現(xiàn)實政體。為此，他研究了政體的概念、劃分政體的標準、政體的分類及其政體演變主張。１.政體的概念２.政體劃分標準和政體的分類３.政體主張４.政體演變的原因及解決的方法第二節(jié)亞里士多德的法律思想六、理想的國家制度亞里士多德同他的老師柏拉圖一樣，也精心設(shè)計了理想的國家制度方案。（一）國家的目的（二）國家的規(guī)模（三）國家的職能（四）政體的要素（五）財產(chǎn)管理制度第二節(jié)亞里士多德的法律思想七、法治的概念和理論基礎(chǔ)第一，法治概念以及其至上地位。第二，亞里士多德法治理論的人性論基礎(chǔ)———人類普遍存在惡性。第三，亞里士多德法治理論的認識論基礎(chǔ)———眾人智慧優(yōu)越于一人智慧。第四章古羅馬波利比、西塞羅和羅馬法學家的法律思想第一節(jié)波利比的政治法律思想一、政體的起源及循環(huán)波利比繼承了柏拉圖和亞里士多德的政體理論，把政體分為兩類：一類是純粹政體，包括君主政體、貴族政體和民主政體；另一類是腐敗政體，包括暴君政體、寡頭政體和暴民政體。他認為，各種政體都是自然的產(chǎn)物，都是自然續(xù)接的現(xiàn)象，都是按照自然本身的規(guī)律循環(huán)往復的。第一節(jié)波利比的政治法律思想二、混合政體波利比繼承了亞里士多德的混合政體理論，并有自己的發(fā)揮，全面解釋了羅馬共和國。波利比認為，為確保政治的安定，防止政體的變動，避免政體變動所帶來的損害，必須把三種純粹政體（君主制、貴族制和民主共和制）所包含的長處結(jié)合起來。第一節(jié)波利比的政治法律思想三、國家機關(guān)之間相互制約平衡波利比理想的混合政體中的三種構(gòu)成成分，實際上是同一個國家的三種職能機關(guān)。這樣的政體之所以最好，就是因為每個國家職能機關(guān)彼此密切聯(lián)系，都具有對其他機關(guān)的某種牽制和限制，又都不能行使排他的專制和越權(quán)的職能。第二節(jié)西塞羅的法律思想一、國家的定義和起源（一）國家的定義和特點西塞羅在《論共和國》第一卷中給國家下了明確的定義。他說：“國家乃人民之事業(yè)，但人民不是人們某種隨意聚合的集合體，而是許多人基于法的一致和利益的共同而結(jié)合起來的集合體。這種聯(lián)合的首要原因主要不在于人的軟弱性，而在于人的某種天生的聚合性?！雹傥魅_的這個國家定義體現(xiàn)了契約論、意志論和功利論等思想。根據(jù)西塞羅的定義，國家具有四個特點：（１）國家乃是共同結(jié)合起來的集體，是一法人團體，而不是任何其他的集團；（２）國家權(quán)力來自人民，而不是來自上帝或其他神；（３）國家乃人民的事業(yè)，國家應(yīng)依法對人民進行統(tǒng)治；（４）國家的目的有二，精神目的就是維護正義，物質(zhì)目的就是保護公共的利益。第二節(jié)西塞羅的法律思想一、國家的定義和起源（二）國家的起源根據(jù)西塞羅的分析，國家起源于人們的協(xié)定。他說，人民共同體（即國家）是基于人們的共同需要、共同利益和共同法律認識而訂立的一項協(xié)定。西塞羅還詳細分析了人們的這種共同需要和相互聯(lián)系、結(jié)合的過程。他指出，他們“首先為自己選擇了一定的地方居住點為堡壘或城市，并建起各種廟宇和公共場所”②。為了能長久存在，國家都應(yīng)由某種機構(gòu)管理。應(yīng)該把這樣的職能或者授予一個人（獨裁國王），或者授予選舉出來的一些人（城邦由貴族意志掌管），或者由許多人即由所有的人來承擔（城邦的一切權(quán)力歸人民）。西塞羅強調(diào)的不是純契約思想，而是強調(diào)人的自然本能、人的聯(lián)系和交往、人的共同需要，才使人們結(jié)合在一起，建立共同體。第二節(jié)西塞羅的法律思想二、政體形式西塞羅從上述國家概念出發(fā)，詳細分析了歷史上三種傳統(tǒng)的政體形式及其各自的缺陷。他是根據(jù)統(tǒng)治人數(shù)的多少來劃分政體形式的：“當全部事務(wù)的最高權(quán)力為一人掌握時，我們稱此人為獨裁國王，我們稱這樣的國家體制為王政。當全部事務(wù)的最高權(quán)力為一些選舉出來的人掌握時，我們稱這樣的城邦由貴族意志掌管。人民的城邦（因為人們就這樣稱呼）即其一切權(quán)力歸人民。第二節(jié)西塞羅的法律思想三、羅馬共和國的國家機構(gòu)西塞羅詳細分析了羅馬共和國的國家機構(gòu)的職能及相互關(guān)系。（一）執(zhí)政官（官員）（二）元老院（三）人民大會（四）護民官（五）監(jiān)察官第二節(jié)西塞羅的法律思想四、法律的起源及定義西塞羅說，那些著名的哲人們認為，法律不是由人的才能想出來的，也不是什么人的決議，而是某種憑借智慧管理整個世界的永恒之物。西塞羅不贊成這些哲人們的觀點。他認為法律源于自然，應(yīng)從自然中尋找法的根源。他說，“法律是根據(jù)最古老的、一切事物的始源自然表述的對正義和非正義的區(qū)分，人類法律受自然指導，懲罰邪惡者，保障和維護高尚者”②。還說：“法律乃是自然之力量，是明理之士的智慧和理性，是合法和不合法的尺度?！雹邸胺赡耸亲匀恢泄逃械淖罡呃硇?，它允許做應(yīng)該做的事情，禁止相反的行為。當這種理性確立于人的心智并得到實現(xiàn)，便是法律?！雹芡瑫r，西塞羅還肯定“法律由神明賦予人類，它理應(yīng)受到稱贊第二節(jié)西塞羅的法律思想五、自然法與制定法（一）自然法西塞羅認為，法既不能由人民來決定，也不能由法官或國王決定，否則偷盜、離婚、假證件等由人民簽署就都成了法，但這些是違反自然的。如果法是由人民的法令、統(tǒng)治者的決定、法官們的判決確立的，而且這些行為是經(jīng)過平民投票和法令批準的，那么，法就將鼓勵人們隨意搶劫、通奸、偽造遺囑，這同樣也是違反正義和自然的（二）制定法西塞羅強調(diào)，不能把任何一種成文性質(zhì)的法律都叫法律。他心目中真正的法律必須是：與自然相符合的法律；能夠區(qū)分正義與非正義之界限的法律；對善良的事能夠予以捍衛(wèi)的法律。第二節(jié)西塞羅的法律思想五、自然法與制定法（三）自然法與制定法的關(guān)系西塞羅認為，既然自然法是最高的法律，那么，制定法必須接受自然法的指導，其合法與否要依自然法判斷?！澳切└鞣N各樣的、適合一定的情勢給人民制定的條規(guī)被稱為法律主要不是由于它們實際上確實如此，而是一種代稱?！雹苤贫ǚㄖ皇亲匀环ǖ拇Q，理所當然必須符合并服從自然法，制定法是自然法的陰影和回光。同時，制定法也要符合神明的靈智，因為神明的靈智是最高的法律。西塞羅一再強調(diào)，所有的人既要遵守和服從自然法、神法，也要遵守和服從制定法，因為三者是統(tǒng)一的。（四）宗教法（祭司法）古羅馬史表明，在羅馬共和國時期，宗教在人們的社會生活中已經(jīng)占有相當重要的地位，它不可避免地同政權(quán)、法律混淆在一起，大祭司們具有相當大的權(quán)力。第二節(jié)西塞羅的法律思想六、法律原則（一）平等原則（二）公開原則（三）罪刑相適應(yīng)原則第三節(jié)羅馬法學家的法律思想一、羅馬法學家集團的形成及地位公元前３世紀至公元前１世紀，羅馬奴隸制經(jīng)濟獲得很大發(fā)展。由于多次對外掠奪戰(zhàn)爭的勝利，羅馬的領(lǐng)土空前擴大，外來人增多，內(nèi)部階級矛盾復雜，奴隸主與奴隸、公民與非公民矛盾日漸突出。但當時的羅馬立法趕不上客觀政治經(jīng)濟發(fā)展的需要，故法學家的活動變得越來越重要。早在公元前４世紀至公元前３世紀中葉，羅馬法學就已經(jīng)形成了。從公元前２７年奧古斯都建立元首制至公元２８４年戴克里被擁立為帝為止，被稱為羅馬法學的“古典時期”。正是在這個時期形成了羅馬法學家集團。羅馬法學家在立法、司法、執(zhí)法等方面發(fā)揮了自己的特殊作用。第三節(jié)羅馬法學家的法律思想二、法的概念羅馬法學家都是斯多葛學派追隨者，他們不僅把制定法與自然法相混淆，而且把道德與法相混淆，認為“法是正義、公平、公道的表現(xiàn)”。第三節(jié)羅馬法學家的法律思想三、自然法、萬民法和市民法這是羅馬法學家對法進行的基本分類。（一）自然法在羅馬法學家看來，“自然”“自然的”“自然地”是指在世界上存在或發(fā)生的，無須主動勞作（即人的表現(xiàn)）的一切情形，而自然法是指“不是為體現(xiàn)立法者意志而產(chǎn)生的法”（二）萬民法所謂萬民法，是指羅馬人與其他所有民族共有的法。（三）市民法市民法是純粹為羅馬公民所特有的法律制度的總和，是調(diào)整羅馬公民個人關(guān)系的法。第三節(jié)羅馬法學家的法律思想四、公法和私法這是羅馬法學家對法所作的另一種分類。這一分類首先是烏爾比安提出來的。他在《學說匯編》中談到法的分類時曾說過：“它們有的造福于公共利益，有的則造福于私人。公法見之于宗教事務(wù)、宗教機構(gòu)和國家管理機構(gòu)之中第三節(jié)羅馬法學家的法律思想五、法的淵源羅馬法學家對法的淵源問題特別重視，他們論述了法的最高淵源和實在法淵源。蓋尤斯在《法學階梯》中系統(tǒng)論述了羅馬法的淵源。在他看來，羅馬法的淵源主要有：法律、平民決議、元老院決議、君主諭令、有權(quán)發(fā)布告示者發(fā)布的告示、法學家的解答。第一，法律是由人民批準和制定的。平民決議是由平民批準和制定的。第二，元老院決議是由元老院批準和制定的，它具有法律的效力。第三，君主諭令是由皇帝通過裁決、告示或詔書等方式制定的。第四，告示是那些擁有裁決權(quán)的人制定的規(guī)范。羅馬共和國的執(zhí)政官擁有這種權(quán)力。第五，法學家的解答是那些被允許對法加以整理的人的意見和見解。第三節(jié)羅馬法學家的法律思想六、私法理論羅馬法學家在《法學階梯》和《法學總論》中系統(tǒng)地闡述了私法理論。（一）人法羅馬法學家們都提出并論述了人法，即私法主體理論。（二）物法羅馬法學家所說的物法，是指權(quán)利的客體，所有權(quán)的取得、變更和區(qū)分，以及繼承、債務(wù)等內(nèi)容。（三）訴訟程序法羅馬法學家都提出并論述了訴訟程序法理論。在蓋尤斯的《法學階梯》特別是查士丁尼的《法學總論》中對此都有系統(tǒng)深入的分析和概括。第五章中世紀西方法律思想概述第一節(jié)中世紀歐洲封建制國家的產(chǎn)生和發(fā)展一、歐洲封建制國家的產(chǎn)生和發(fā)展歐洲歷史上，從公元４７６年西羅馬帝國滅亡到１６４０年英國資產(chǎn)階級革命這段歷史時期，被稱為中世紀。歐洲封建制國家的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了中世紀早期、中世紀中期和中世紀晚期，各個時期的政治、經(jīng)濟、文化情況很不一樣，政治法律思想也存在著許多差異。（一）中世紀早期（二）中世紀中期（三）中世紀晚期第一節(jié)中世紀歐洲封建制國家的產(chǎn)生和發(fā)展二、歐洲封建社會法律思想的主要特點在長達一千余年的歐洲封建社會中，神學主義的政治法律觀一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。正如恩格斯所說：“中世紀的世界觀本質(zhì)上是神學的世界觀……教會信條自然成了任何思想的出發(fā)點和基礎(chǔ)。法學、自然科學、哲學，這一切都由其內(nèi)容是否符合教會的教義來決定?！雹龠@種神權(quán)主義的政治法律觀是通過教父學、君權(quán)神授論、神法等理論來表現(xiàn)的。（一）教父學（二）君權(quán)神授論（三）神法第二節(jié)基督教和《圣經(jīng)》一、基督教基督教是指崇奉耶穌基督為救世主之各教派的統(tǒng)稱?；浇贪ㄌ熘鹘?、東正教、新教以及其他一些小的宗教派別。第二節(jié)基督教和《圣經(jīng)》二、《圣經(jīng)》（一）《圣經(jīng)》宣傳不重今世、注重來世，輕視富人，扶弱助貧（二）《圣經(jīng)》宣傳政治權(quán)力是上帝批準的（三）《圣經(jīng)》宣傳人人在上帝面前平等（四）《圣經(jīng)》宣傳財產(chǎn)公有（五）《圣經(jīng)》宣傳守法第三節(jié)宗教改革運動中的政治法律思想一、歐洲宗教改革運動的產(chǎn)生和發(fā)展歐洲宗教改革運動是１６世紀資產(chǎn)階級在宗教改革的旗幟下發(fā)動的一次大規(guī)模反封建的社會政治運動，表現(xiàn)形式是對以羅馬教皇為首的天主教會發(fā)動猛烈沖擊。１５１７年，德國人馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》，抨擊教皇售賣“贖罪券”，成為公開斗爭的一個信號，運動很快在歐洲許多國家展開。該運動反對羅馬教皇對各國教會的控制；反對教會擁有地產(chǎn)；鼓吹《圣經(jīng)》為信仰的最高準則，不承認教會享有解釋教義的絕對權(quán)威；強調(diào)教徒個人直接與上帝相通，無須由神父作中介。以路德為首的一派建立了適應(yīng)君主專制的新的教會與教義，得到市民上層和一部分德國諸侯的支持第三節(jié)宗教改革運動中的政治法律思想二、路德和加爾文的政治法律思想（一）路德的政治法律思想馬丁·路德（ＭａｒｔｉｎＬｕｔｈｅｒ，１４８３—１５４６）是德國宗教改革運動的領(lǐng)導者和鼓動者。他出生于一個礦主家庭，曾任威登堡大學的神學教授。１５１７年１０月３１日，路德在威登堡教堂門口貼出反對羅馬教皇售賣“贖罪券”的《九十五條論綱》，點燃了德國宗教改革運動的烈火。在德國宗教改革運動中，路德先后發(fā)表了《致德意志基督教貴族公開書》《教會被俘于巴比倫》《基督徒的自由》等著作。第三節(jié)宗教改革運動中的政治法律思想二、路德和加爾文的政治法律思想（二）加爾文的政治法律思想圖５１加爾文（１５０９—１５６４）約翰·加爾文（ＪｅａｎＣａｌｖｉｎ，１５０９—１５６４）是宗教改革運動另一派的首領(lǐng)，生于法國北部皮卡爾迪的一個市民階級家庭。早年因在巴黎大學宣傳路德派新教思想而被趕出學校，后到瑞士日內(nèi)瓦，積極推進宗教改革運動，１５３８年被當局驅(qū)逐。１５４１年日內(nèi)瓦市民階級掌握大權(quán)，又將加爾文召回，并賦予他掌握該共和國大權(quán)，于是加爾文以“立法家”的資格統(tǒng)治了日內(nèi)瓦。加爾文著述甚豐，主要有《基督教要義》《宗教主義》等。第六章奧古斯丁、阿奎那和馬西利的法律思想第一節(jié)奧古斯丁的法律思想一、神權(quán)政治論奧古斯丁在《懺悔錄》中提出：“神是最高的主宰”“神是萬物之源”“神是最高的實在，最高的善，最高的愛，最高的美”“不僅是真理的體現(xiàn)者，而且是真理本身”。這種神高于一切的思想貫穿于他的神權(quán)政治論的全部內(nèi)容之中。在“上帝創(chuàng)造一切”的基礎(chǔ)上他提出了“神創(chuàng)論”，在“上帝主宰安排一切”的基礎(chǔ)上他提出了“預定論”，在“上帝給人以啟示是人獲得智慧和認識真理的源泉”的基礎(chǔ)上他提出了“神恩說”。這些就是他的教父學的體系、神權(quán)政治論的綱要。他將這些思想貫徹于政治學、哲學、法學之中。也正是在這樣的基礎(chǔ)上，他進一步提出并闡釋了“天國與俗國”論、“神法與人法”論，從而進一步完備了他的基督教神權(quán)主義的政治法律思想體系。第一節(jié)奧古斯丁的法律思想二、對“原罪說”的發(fā)揮奧古斯丁在《上帝之城》中對“原罪說”大加發(fā)揮，認為：人生來就有社會性，上帝造人的時候本來是要使他們彼此平等和自由的，但由于人類的始祖亞當和夏娃違背神意犯下罪孽，受了蛇（魔鬼）的引誘，偷吃“智慧果”，本性遭到破壞，變得無知和有邪欲。人類從其祖先那里繼承了一種墮落的本性，人類的后代一生下來靈魂就是有罪的。因此，人類社會存在著不平等和奴役，這是人類罪有應(yīng)得。奧古斯丁認為，“奴隸制就是來源于墮落，而不是來源于自然”。這里所說的“自然”是指上帝原定的計劃，而“墮落”就是“原罪”。第一節(jié)奧古斯丁的法律思想三、“神國”與“俗國”奧古斯丁在《上帝之城》中提出并闡釋“神國”（即“上帝之城”）與“俗國”（即“地上之城”）的對立，這是他的神學政治法律思想的主題和核心。奧古斯丁所說的“上帝之城”與“地上之城”的“城”是社會的意思。（一）“神國”（二）“俗國”（三）“神國”與“俗國”的關(guān)系第一節(jié)奧古斯丁的法律思想四、“神法”與“人法”奧古斯丁對斯多葛學派、西塞羅的自然法理論加以神學主義的發(fā)揮，認為法有“神法”與“人法”之分，這同他的“神國”與“俗國”、“肉體”與“靈魂”的理論是一致的。（一）“神法”（或“永恒法”或“自然法”）（二）“人法”第一節(jié)奧古斯丁的法律思想五、戰(zhàn)爭與和平奧古斯丁在《上帝之城》中還論述了戰(zhàn)爭與和平問題。他明確指出：“盼望和平是人的天性”，“快樂與和平是人人共同的盼望”，“戰(zhàn)爭的目的是為了光榮的和平而非其他”。他還提出，戰(zhàn)爭的性質(zhì)取決于進行這場戰(zhàn)爭的目的。當一個民族或一個國家由于不賠償所造成的損害或不能歸還非法占有的東西而應(yīng)受到懲罰時，那些為某種損害復仇的戰(zhàn)爭一般叫作正義的戰(zhàn)爭。也就是說，為反抗壓迫、反抗侵略、進行復仇而戰(zhàn)是正義的戰(zhàn)爭。顯然，奧古斯丁在這里是在為羅馬反擊蠻族入侵進行辯解。在談到戰(zhàn)爭與和平的關(guān)系時，奧古斯丁又明確指出：“和平是戰(zhàn)爭的目標，是所有軍事學的目的，是一切公正斗爭目的的極限。所有的人用戰(zhàn)爭去求得和平，而沒有人用和平去求戰(zhàn)爭。那些生活在和平之中而擾亂和平的人，他們這樣做，不是由于憎恨和平，而是顯示他們有能夠增加和平的力量。第二節(jié)阿奎那的法律思想一、人類的天然不平等和統(tǒng)治與服從關(guān)系阿奎那的政治法律思想的基本出發(fā)點建筑在自然界和上帝相和諧一致的基礎(chǔ)之上。他認為，根據(jù)上帝的安排，自然秩序中不平等是普遍現(xiàn)象，社會中也存在不平等。人有智高者與智低者、智者與無智者之分，同時，人的年齡、體力和智力也是有差別的。所以，在社會中，統(tǒng)治與服從是自然的。他認為，在社會中有三種服從：一是無罪狀態(tài)下的服從；二是為贖罪而服從；三是宗教的服從，這是最高、最終的服從。他還認為，宇宙是一個序列，最高處是上帝，下到最低級的生物，每一種生物都按照它自己本性的內(nèi)在沖動行事，高級的生物統(tǒng)治和利用低級的生物，上帝統(tǒng)治世界，靈魂統(tǒng)治肉體。第二節(jié)阿奎那的法律思想二、神權(quán)政治論阿奎那正是從上述人的天然不平等和統(tǒng)治與服從的政治關(guān)系的觀點出發(fā)，建立了他的神權(quán)政治論體系，而神權(quán)政治理論正是阿奎那的政治法律思想的核心內(nèi)容。他認為，上帝主宰一切，一切都歸結(jié)為上帝。他說：“必須承認，宇宙是由一人統(tǒng)治的?！雹垡簿褪钦f，世俗的秩序必須符合上天的秩序，塵世生活必須依附于精神的生活，政治必須隸屬于宗教，國家必須服從教會，皇帝必須服從教皇，人法必須服從神法。他曾多次引用并稱贊保羅說的“沒有權(quán)柄不是出于神的”“國王被稱為上帝的仆人”“唯有神的恩賜才是永生”，借以說明統(tǒng)治權(quán)只能屬于神，屬于耶穌基督，屬于主。這是典型的、完整的神權(quán)政治論體系。第二節(jié)阿奎那的法律思想三、國家的起源和目的在國家起源問題上，阿奎那因襲并發(fā)揮了亞里士多德的家庭制起源說的許多觀點，認為國家起源于人的天然的“合群性”。他多次說過，每一個人都有上帝賦予的理性，是個“理性的動物”，人的行為受理性支配，正是理性指導行動達到它的適當目的?！叭颂烊皇莻€社會的和政治的動物，注定比其他一切動物要過更多的合群生活?！雹龠@種“合群生活”不是靠自發(fā)就可以自動實現(xiàn)，而是要靠指導者的指導才能夠?qū)崿F(xiàn)。第二節(jié)阿奎那的法律思想四、正義統(tǒng)治與不正義統(tǒng)治阿奎那繼承并發(fā)揮了亞里士多德的政體理論，認為人類社會應(yīng)由政治統(tǒng)治這種控制力量來維護秩序。他按照政治統(tǒng)治的不同目的，將政治統(tǒng)治分為正義統(tǒng)治與不正義統(tǒng)治。他說：“如果一個自由人的社會是在為公眾謀幸福的統(tǒng)治者的治理之下，這種政治就是正義的，是適合于自由人的。第二節(jié)阿奎那的法律思想五、法律的產(chǎn)生、性質(zhì)、特點和目的（一）法律的產(chǎn)生阿奎那引用了西塞羅在《論修辭學》中的論斷，具體論述了法律的產(chǎn)生和發(fā)展過程。他非常贊同西塞羅的說法：“法律最初是從自然產(chǎn)生的；接著，被斷定為有用的標準就相因成習地確定下來；最后，尊敬的神圣又對這一從自然產(chǎn)生的并為習慣所確定的東西加以認可?！雹龠@就是說，法律產(chǎn)生于自然，是對習慣的確定和認可，法律有自己獨立的產(chǎn)生和發(fā)展的過程和歷史。（二）法和法律的性質(zhì)和定義阿奎那認為法和法律是有區(qū)別的，他分別論述了法和法律的性質(zhì)和定義。首先，他論述了法的性質(zhì)和定義。其次，他論述了法律的性質(zhì)和定義。第二節(jié)阿奎那的法律思想五、法律的產(chǎn)生、性質(zhì)、特點和目的（三）法律的基本特點阿奎那認為：“法律有兩個基本的特點：第一個是指導人類行動的規(guī)則的特點；第二個是強制力量的特點?！雹莞鶕?jù)阿奎那的論述，法律的具體特點有：第一，法律必須出自理性，必須是合理的；第二，法律是直接為公益而設(shè)；第三，法律是由一切公民的理智或他們的代表人所創(chuàng)造的，由“政治人”或掌權(quán)者制定的；第四，由“政治人”公布是法律的要素之一；第五，法律具有強制性和規(guī)范性。第二節(jié)阿奎那的法律思想五、法律的產(chǎn)生、性質(zhì)、特點和目的（四）法律的目的阿奎那多次指出：“既然一個人是那稱為社會的完整整體的一部分，因此法就必須以整個社會的福利為其真正的目標”①，“法律的首要和主要的目的是公共幸福的安排”②，“人法在于它以城市的公共福利為目標”③。阿奎那主張個人的私利與公益融為一體，公平分配生活的需要，卓有成效地促進正當?shù)纳睢５诙?jié)阿奎那的法律思想六、法的類型阿奎那繼承并發(fā)揮了奧古斯丁的法的分類理論，將法劃分為四種類型，這是他對法的基本理論所作出的另一重要貢獻。（一）永恒法在阿奎那看來，“宇宙的整個社會就是由神的理性支配的”，“所有受神意支配的東西都是由永恒法來判斷和管理的”。（二）自然法阿奎那認為，自然法是永恒法對理性動物的關(guān)系，也就是同人類的關(guān)系，是永恒法在人類社會的體現(xiàn)，是人類社會的法。第二節(jié)阿奎那的法律思想六、法的類型（三）人法阿奎那認為，人法也就是人定法，國家制定的法律。它是按照自然法箴規(guī)對人類世俗事物的具體安排。（四）神法阿奎那這里所說的“神法”就是“神祇法”，實際指的是基督教圣經(jīng)，包括新約、舊約全書。它是自然法的增益、神恩的禮物，是對自然法和人法的補充，是禁止各項罪惡的安排，是用來指導人類精神生活的。第二節(jié)阿奎那的法律思想七、法律的制定與實施阿奎那對法律的制定是很重視的，他提出法律的制定要遵循以下一些原則。第一，制定法律的著眼點應(yīng)是公民的普遍利益，而不應(yīng)是個別的利益。第二，法律制定時要考慮各種因素，不同時代應(yīng)有不同規(guī)定。第三，法律規(guī)定的內(nèi)容應(yīng)主要是禁止嚴重的惡行，如禁止殺人、盜竊等。第四，制定法律不得與正義相抵觸，也不得與神的善性相抵觸。第五，法律是需要修改變動的，應(yīng)隨著人類理性的變化而修改。第六，習慣可以變成法律，習慣要合乎理性才有法律效力，全社會才能同意遵守。第三節(jié)馬西利的政治法律思想一、國家的起源和目的馬西利認為，國家起源于人的社會本性，是人類為了過幸福生活而自行聯(lián)合的高形式的社會組織。他繼承了亞里士多德關(guān)于國家起源和目的的思想，認為國家是在家庭的基礎(chǔ)上發(fā)生的。國家包含著世俗的、宗教的各種內(nèi)容，是實現(xiàn)人類生活的各種機能的“活生生的存在”。它的健康與和平狀態(tài)，正是由各種機能相互均衡作用的規(guī)律造成的，其目的在于尋找善良的生活。精神生活應(yīng)由世俗國家來調(diào)整和管轄，教會不應(yīng)插足。如果教會充當了精神生活的管轄者，那就破壞了國家機體的統(tǒng)一，從而也破壞了和平。第三節(jié)馬西利的政治法律思想二、人民主權(quán)在馬西利的政治法律思想中有比較明顯的人民主權(quán)觀點。他認為，“國家權(quán)力來自人民”，在每一個共和國中，最根本的政治權(quán)威并不是政府，也不是進行統(tǒng)治的那部分人，而是人類的立法者，而人類的立法者就是人民、全體公民。所以，馬西利斷言，唯一合法的主權(quán)者就是人民。馬西利還主張，立法權(quán)必須全部掌握在全體公民手中；政府應(yīng)該由全體公民選舉產(chǎn)生，并應(yīng)該對全體公民負責；政府必須嚴格遵照法律來進行統(tǒng)治，而如果它膽敢違背法律，就該受到全體公民的懲罰。第三節(jié)馬西利的政治法律思想三、政體形式馬西利的政體思想也是因襲于亞里士多德的。馬西利多次探討了君主政體或帝王政治的王權(quán)理論。他說，帝王政治或許是理想的政府形式。在世襲的君主政體和民選的君主政體兩者中，馬西利認為民選的君主政體更為可取。在這種君主政體中，任何一個君主，而不是某個君主及其后裔，都是民選的。馬西利強調(diào)，統(tǒng)治者最重要的品質(zhì)在于深謀遠慮，因為人類事務(wù)的繁復無窮，不能夠僅依照法律進行適宜管理，并且深謀遠慮并不是依世襲而來的。而所謂“深謀遠慮”就是實用智慧，它與道德上的德行乃是不可分割的。深謀遠慮對于制定好的、公正的法律就更是必要的。第三節(jié)馬西利的政治法律思想四、法律的概念及分類馬西利認為，法是一種強制性的律令。他說：“法律是一種強制性的律令……或者是這種強制性律令的聚合?！雹佟胺墒且环N涉嫌人類行為違法或者不足的強制性律令。”②馬西利認為，法律是由人民制定的，法律反映的是人民的意志。他說，立法者，或法律的主要而正當?shù)膩碓词侨w人民，或其主要的部分。他們在大會中依照一定的規(guī)程，按照他們自己的意見或選擇，而斷定人類在社會中何者應(yīng)行，或何者應(yīng)避免，不從者受懲罰的痛苦。馬西利雖然同亞里士多德一樣，認為法律乃是人類理性的法則或內(nèi)在的公正，但是，他強調(diào)法律乃是掌握權(quán)力的人所制定的，包含有懲罰的兩項要點：一是命令和制裁，二是立法者的意志及執(zhí)行這種意志的權(quán)力。第三節(jié)馬西利的政治法律思想五、立法權(quán)與行政權(quán)馬西利非常重視立法權(quán)，并將它置于其他國家權(quán)力之上。在馬西利看來，所謂立法權(quán)，是指國家、社會團體和政治組織，為了自己的福利所必須規(guī)定的一種政治權(quán)力。制定法律的人必須是人民自己。人民是唯一的“人類立法者”，立法權(quán)只能屬于人民，只有人民才有權(quán)決定什么事情應(yīng)該做，什么事情不應(yīng)該做，并制定相應(yīng)的懲罰措施。對此，他提出三條論據(jù)。一是立法權(quán)應(yīng)當屬于那些能夠制定出最理想的法律的人，而這只能是人民或者是全體公民，因為沒有人明明知道某種行為將會產(chǎn)生危害卻偏偏傷害自己，而且當每個人都為自己的利益著想時，任何人的利益都將不會被忽視，都將得到充分的保障。二是立法權(quán)應(yīng)當僅僅屬于那些極好地保證已經(jīng)制定出來的法律將得到奉行的人，而這只能是人民或者是全體公民，因為每一個公民都認為最好是奉行某種法律，即使這種法律還算不上優(yōu)良，對他來說，這種法律似乎也已經(jīng)被強加于他了第三節(jié)馬西利的政治法律思想六、教會與教會法馬西利是作為宗教自由的捍衛(wèi)者而聞名于世的。他認為，強制異教徒或不信宗教者信奉基督教是不被允許的，是不妥當?shù)?。他否認教會在塵世中具有立法和司法的權(quán)力，“因為這種權(quán)力既不屬于教士，也不屬于他們的唯一立法機構(gòu)，而是屬于世俗的統(tǒng)治者或人類的立法者?；谶@樣的理由，異教徒所擁有的一切世俗財產(chǎn)都不應(yīng)歸還給教士，而是應(yīng)當歸還給上述的立法者或統(tǒng)治者”②。他又說：“無論是羅馬主教還是上述的任何神職人員，對于教士或平信徒，甚至是異教徒，他們在現(xiàn)世既沒有審判權(quán)，也沒有任何其他強制性權(quán)力。第七章馬基雅維里和布丹的政治法律思想第一節(jié)馬基雅維里的政治法律思想一、人性馬基雅維里認為，現(xiàn)世的人是不合人情、自私的動物，這種人只注意權(quán)力、名譽、功利和安全，在這種人面前談?wù)摰赖伦饑篮腿松母哔F是沒有意義的，用自然規(guī)律和神圣法規(guī)約束人也是枉費心機，因此，他完全否認了道德和宗教的作用。他認為獲得成功、取得權(quán)力和名譽是人生的首要目的，善只不過是達到這一目的的工具。馬基雅維里還認為，人是自己命運的主人，人不要服從命運，聽任命運的擺布，人要同命運搏斗，要征服命運，駕馭命運。第一節(jié)馬基雅維里的政治法律思想二、權(quán)力馬基雅維里的著作寫的幾乎都是治國之道，興邦之術(shù)，討論增強國勢之榮和導致國家衰亡之虞。政治手段和軍事手段是他關(guān)心的唯一課題。在《君主論》中，馬基雅維里一開始就把政治學同神學、倫理學割斷，盡管他一般不反對宗教，但他認為宗教只不過是政治的工具。政治是實踐的藝術(shù)，它不應(yīng)受神學的支配。政治應(yīng)同倫理道德分開，用倫理道德的手段難以實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一，要實現(xiàn)意大利統(tǒng)一完全要靠暴力，要以殘忍的手段進行欺騙甚至背信棄義。這是馬基雅維里的基本政治主張，也是他政治學的基本內(nèi)容。第一節(jié)馬基雅維里的政治法律思想三、政體馬基雅維里同古代學者一樣歷數(shù)了六種政體形式，其中君主的、貴族的、共和的是好的，而暴君政治、寡頭政治和民主政治三種是不好的。第一節(jié)馬基雅維里的政治法律思想四、軍隊與法律馬基雅維里認為，法律與軍隊對于一個國家來說是極端重要的，是國家的主要基礎(chǔ)和有效統(tǒng)治方法。他說：“一切國家，無論是新的國家、舊的國家或者混合國，其主要的基礎(chǔ)乃是良好的法律和良好的軍隊，因為如果沒有良好的軍隊，那里就不可能有良好的法律，同時如果那里有良好的軍隊，那里就一定會有良好的法律第一節(jié)馬基雅維里的政治法律思想五、統(tǒng)治權(quán)術(shù)（一）贊揚和責難（二）慷慨和吝嗇（三）仁慈和殘酷（四）愛戴和畏懼（五）守信和無信第二節(jié)布丹的政治法律思想一、地理環(huán)境對政治的影響在《簡明歷史認識方法》中，布丹提出并論述了地理環(huán)境對政治制度的影響。地理環(huán)境影響國家和法律的思想，早在古希臘柏拉圖、亞里士多德的著作中就已經(jīng)有所論述，但布丹比柏拉圖和亞里士多德的論述更系統(tǒng)、更徹底。第二節(jié)布丹的政治法律思想二、國家起源及定義布丹繼承了亞里士多德的觀點，認為國家是基于人類社會聯(lián)系的需要，從家庭中產(chǎn)生的，“家庭是一切國家的真正由來和起源”。在布丹看來，人的本性所要求的是生活的基本需要，使人們組成家庭，家庭是最接近自然的社會組織?！凹彝ナ欠囊晃患议L之下，對于若干庶民及其所有的正當治理?！彼J為，家庭有兩個特點：一是它以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)，沒有財產(chǎn)，家庭就不能維持，財產(chǎn)像家庭一樣，是很自然的制度；二是家庭體現(xiàn)了合法權(quán)威和政府的完美的原型。家庭中男人是主人，統(tǒng)治女人和兒童，這不僅是因為男人有較強的體力，而且因為其有較多的理性，女人、兒童接受父權(quán)統(tǒng)治是天經(jīng)地義的。許多家庭彼此結(jié)合，形成聯(lián)合體，聯(lián)合體統(tǒng)一而形成國家。第二節(jié)布丹的政治法律思想三、國家的政體布丹認為，國家的政體有三種：君主制、貴族制和民主制?！啊髦啤@樣的稱謂僅在一個人擁有主權(quán)，而其他的民眾只是主權(quán)的旁觀者的情況下適用；‘民主制’或民眾政體指稱全體民眾或民眾的大部分作為一個整體的情形；‘貴族制’指稱只有一個小部分作為整體擁有主權(quán)，他們能夠制定適用于個別人或其他全體民眾的法律的情形”第二節(jié)布丹的政治法律思想四、主權(quán)理論主權(quán)理論是布丹最早獨立提出的，是布丹對政治學的最大貢獻。（一）主權(quán)的概念和特點布丹強調(diào)，主權(quán)是國家問題的核心，主權(quán)與國家有著極為密切的聯(lián)系。他說：“國家是以主權(quán)力量對于無數(shù)家庭及其共同事務(wù)的正當處理”，而“主權(quán)是共同體所有的絕對且永久的權(quán)力”，“是凌駕于公民和臣民之上的最高的和絕對的權(quán)力”。布丹這個關(guān)于主權(quán)的定義，強調(diào)了主權(quán)是國家中處于至上地位的權(quán)力，是對所有臣民和社會組織行使管轄的權(quán)力，這個權(quán)力只屬于主權(quán)者。第二節(jié)布丹的政治法律思想四、主權(quán)理論（二）主權(quán)的內(nèi)容第一，立法權(quán)。第二，宣布戰(zhàn)爭、締結(jié)媾和條約的權(quán)力。第三，官吏任命權(quán)。第四，最高裁判權(quán)。第五，赦免權(quán)。第六，對一切臣民提出有關(guān)忠節(jié)、服從的權(quán)力。第七，貨幣鑄造和度量衡的確定權(quán)。第八，稅收權(quán)。第二節(jié)布丹的政治法律思想四、主權(quán)理論（三）主權(quán)的限制布丹雖然強調(diào)了主權(quán)是絕對的、不受限制的權(quán)力，但布丹并沒有完全否認主權(quán)應(yīng)當受到一定的限制。首先，主權(quán)要受制于神法和自然法。其次，主權(quán)者要受他作出的承諾的約束，包括已制定的法律。最后，主權(quán)者不能隨意地侵犯私人的財產(chǎn)和向人民征稅。第二節(jié)布丹的政治法律思想五、法律思想（一）法律的性質(zhì)和作用雖然布丹未能給法律下一個完整明確的定義，但是他多次談到法律的性質(zhì)和作用，其中包含了法律的真正含義。他說：“法律是主權(quán)權(quán)力的正當要求”；“它是影響全體臣民或關(guān)系全體臣民的普遍利益的主權(quán)者的命令”⑤；“法律只是君主運用強力實施統(tǒng)治的手段”⑥。從布丹這些論述中，我們不難看出，布丹非常強調(diào)法律的強制性，并將其與正義分開。他說：“正義是基于純粹的公正；而法律則隱喻著支配與統(tǒng)治。因為法律只是君主運用強力實施統(tǒng)治的手段?！庇终f：“因為如果正義是法律的最終追求，而立法是君主的職責，君主是上帝的影子，那么正因如此，君主的法律必須是仿效神法的典范。第二節(jié)布丹的政治法律思想五、法律思想（二）法的分類布丹雖然未能比較集中地談法的分類問題，但他在《主權(quán)論》中多次談到各種法。（１）自然法。人類理性的體現(xiàn)，實踐契約、保護私有財產(chǎn)等都是自然法的內(nèi)容。（２）神法，即教會法、圣經(jīng)、上帝的意志。（３）基本法。國家基礎(chǔ)法，法國的《撒利克法》（ＳａｌｉｃＬａｗ）即屬基本法，對其不能破壞和廢止。（三）法律與習慣布丹把法律與習慣區(qū)別開來，并非常強調(diào)習慣的特點和作用。第八章近代西方法律思想概述第一節(jié)歐美資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)生和發(fā)展一、尼德蘭資產(chǎn)階級革命尼德蘭資本主義經(jīng)濟發(fā)展在歐洲來說是最早的。在尼德蘭，公元１４世紀以后，資本主義經(jīng)濟因素就開始產(chǎn)生，到了１６世紀，資本主義經(jīng)濟發(fā)展相當迅速，在手工業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)、航海業(yè)領(lǐng)域尤為顯著。第一節(jié)歐美資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)生和發(fā)展二、英國資產(chǎn)階級革命１６世紀末以前的英國是一個農(nóng)業(yè)國，實行封建專制統(tǒng)治。在尼德蘭資產(chǎn)階級革命和資本主義經(jīng)濟發(fā)展的影響下，英國從１６世紀到１７世紀初，政治、經(jīng)濟情況開始有了變化。城市制呢工業(yè)的發(fā)展，羊毛銷路的增加，都直接影響了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。為了增加羊毛的生產(chǎn)，發(fā)展資本主義經(jīng)濟，加快資本的原始積累，地主在農(nóng)村掀起了大規(guī)模的圈地運動。圈地運動和資本主義經(jīng)濟的發(fā)展造成大批農(nóng)民破產(chǎn)，農(nóng)民同地主對抗，資產(chǎn)階級同封建勢力對抗。第一節(jié)歐美資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)生和發(fā)展三、美國獨立戰(zhàn)爭１７７５年至１７８３年，英屬北美１３個殖民地①的人民進行的反對英國殖民統(tǒng)治、爭取民族獨立和解放的戰(zhàn)爭是正義的戰(zhàn)爭，是一次資產(chǎn)階級革命。１７７５年爆發(fā)的北美人民反對英國殖民統(tǒng)治的戰(zhàn)爭不是偶然的，而是有著深刻的社會原因和階級基礎(chǔ)。早在１６世紀，英國殖民主義者就侵入北美洲，不斷加強對北美洲人民的統(tǒng)治、剝削和壓迫。第一節(jié)歐美資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)生和發(fā)展四、法國資產(chǎn)階級大革命1７８９年以前，法國仍然是一個封建專制國家，封建制生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)著統(tǒng)治地位。農(nóng)業(yè)方面，封建土地占有制居統(tǒng)治地位，土地主要掌握在不到法國總?cè)丝冢保サ纳畟H和貴族手中。他們對農(nóng)民進行各種各樣的極端殘酷的剝削，農(nóng)民每年收獲物的１／４要被地主剝削去，１／１０要被教會奪走，另外，還有名目繁多的超經(jīng)濟剝削和人身依附。同時，在法國東北部的一部分地主也仿效英國貴族的辦法，把農(nóng)民從土地上趕走，在自己的領(lǐng)地里建立資本主義式的農(nóng)場。工業(yè)方面仍然停留在工場手工業(yè)階段，小生產(chǎn)占優(yōu)勢，雇傭幾百名工人的企業(yè)很少。商業(yè)貿(mào)易雖然有了一定程度的發(fā)展，這是路易十四實行重商主義政策、降低稅率的結(jié)果。對外貿(mào)易迅速地發(fā)展著，呢絨銷售迅速增加，但是就整個商業(yè)貿(mào)易來說，還是受著封建關(guān)系的阻礙，特別是受專賣權(quán)的限制。經(jīng)濟發(fā)展客觀上要求沖破封建關(guān)系的束縛，以便使資本主義經(jīng)濟獲得進一步發(fā)展第二節(jié)近代西方法律思想的主要特點一、用理性主義來替資本主義經(jīng)濟關(guān)系作辯護啟蒙思想家們認為這種關(guān)系最合乎自然、合乎人的本性。正義、自由、平等、博愛正是這一關(guān)系的生動體現(xiàn)，而封建專制制度和教會的精神正是違反了人的理性，違反自然，因此必須改變。第二節(jié)近代西方法律思想的主要特點二、一般都采用自然狀態(tài)、天賦人權(quán)、自然法、契約論觀點分析國家和法律的起源與目的啟蒙思想家們一般都采用自然狀態(tài)、天賦人權(quán)、自然法、契約論的觀點來解釋和說明人類社會的原始狀況，由自然狀態(tài)向社會狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，人類的平等、自由權(quán)利以及國家的產(chǎn)生、目的等問題，并在此基礎(chǔ)上提出了“人人在法律面前平等”的原則，為反對封建等級和特權(quán)，為推翻封建統(tǒng)治大造輿論。第二節(jié)近代西方法律思想的主要特點三、揭露封建制度的黑暗，提出建立理性王國的政治綱領(lǐng)啟蒙思想家們都揭露了封建制度，特別是君主專制制度的種種罪惡、黑暗，明確提出了他們的政治綱領(lǐng)，建立理性王國，即資產(chǎn)階級民主共和國。當然在政體問題上的具體主張各有不同。洛克、孟德斯鳩和伏爾泰主張建立君主立憲政體，而盧梭等則主張建立共和政體。第二節(jié)近代西方法律思想的主要特點四、系統(tǒng)地提出民主、自由、人權(quán)、法治、分權(quán)、人民主權(quán)等理論啟蒙思想家們系統(tǒng)地提出了民主、自由、人權(quán)、法治、分權(quán)、人民主權(quán)等理論，為革命后建立完備的資產(chǎn)階級民主制度和法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。第二節(jié)近代西方法律思想的主要特點五、多數(shù)思想家傾向唯物論和無神論啟蒙思想家們多數(shù)傾向唯物論和無神論。英國的霍布斯、洛克主張唯物論，法國百科全書派是啟蒙運動的哲學代表，荷蘭的斯賓諾莎和法國的梅葉、伏爾泰都是戰(zhàn)斗的無神論者。他們把攻擊矛頭指向教會，揭露教會的種種謊言，諸如等級不平等是神決定的、科學應(yīng)從屬于宗教等。他們努力證明，教會同封建統(tǒng)治是勾結(jié)在一起的，是封建統(tǒng)治的重要組成部分，反對封建統(tǒng)治，必須反對宗教的統(tǒng)治。第九章荷蘭格老秀斯和斯賓諾莎的法律思想第一節(jié)格老秀斯的法律思想一、法律的概念和分類格老秀斯論述法律的概念首先是從正義論出發(fā)的。他認為，法律所指示的，只不過是所謂正義而已，同時這個正義是消極的意義多于積極的意義。在這里，格老秀斯所謂“消極的意義多于積極的意義”，是強調(diào)法律規(guī)范的禁止性多于許可性，因為，在格老秀斯看來，許可性的法律行為，只是“法律的沉默”。其次，法律是與權(quán)力相互對應(yīng)的概念。第一節(jié)格老秀斯的法律思想二、自然法格老秀斯是近代西方啟蒙思想家中第一個比較系統(tǒng)地論述理性自然法理論的人。他汲取了古希臘和古羅馬思想家自然主義自然法理論的精華，擺脫了中世紀神學主義自然法的桎梏，開了近代理性自然法（古典自然法）的先河。（一）自然法的概念關(guān)于什么是自然法，格老秀斯說：“自然法是正當理性的命令，它指示任何與合乎本性的理性相一致的行為就是道義上公正的行為，反之，就是道義上罪惡的行為……該區(qū)分性標準不僅使自然法與人法相區(qū)別，也使其與法區(qū)別開來。第一節(jié)格老秀斯的法律思想二、自然法（二）自然法的特性格老秀斯認為，自然法有如下兩個特征。第一，自然法是凌駕于人定法之上的；自然法是最基本的、起決定作用的；自然法是永恒不變的；自然法所體現(xiàn)的公正和正義的原則是普遍適用的。格老秀斯對自然法這些特點的認識同在其以前所有思想家的認識是一致的。第二，自然法是以人的理性為基礎(chǔ)的。第一節(jié)格老秀斯的法律思想二、自然法（三）自然法的內(nèi)容關(guān)于自然法的內(nèi)容，格老秀斯著重研究了自然法的原則。他認為，從人類的理性出發(fā)，自然法至少包括如下原則：其一，不得侵犯他人的財產(chǎn)。他說：“現(xiàn)在經(jīng)常被稱作‘財產(chǎn)’的東西最先就是人類意志的產(chǎn)物。第一節(jié)格老秀斯的法律思想三、國際法國際法理論在格老秀斯的法律思想當中占有重要地位。薩拜因說：“格老秀斯在法學史上的重要地位并非建立在國家論或任何他要論及的憲法問題上，而是建立在他對調(diào)整主權(quán)國家之間關(guān)系的觀念上?！雹谄鋵崳P(guān)于國際法理論當中一些問題的研究并非自格老秀斯開始，早在古羅馬時代，就有人研究和討論有關(guān)戰(zhàn)爭和條約問題，不過，當時人們并沒有嚴格的國際法概念；中世紀時期，從奧古斯丁、阿奎那到布丹，也都討論過有關(guān)宣戰(zhàn)、休戰(zhàn)及對敵人維持信義、實行人道主義等問題。但是，真正將國際法作為一門獨立學科進行完整系統(tǒng)的理論論述，則是從格老秀斯開始的。第二節(jié)斯賓諾莎的法律思想一、自然法與國家和法律的起源斯賓諾莎在《神學政治論》一書中，以唯物主義和無神論思想為武器，首先從批判地研究《圣經(jīng)》入手來研究自然法和法律起源問題。他主張研究《圣經(jīng)》應(yīng)該同研究任何事物一樣，要根據(jù)《圣經(jīng)》的歷史來研究，不能把《圣經(jīng)》神化。這在歷史上第一次科學地提出了解釋《圣經(jīng)》的方法，從而徹底揭穿了中世紀神學家們各種關(guān)于《圣經(jīng)》的神秘說教，徹底摧毀了教會統(tǒng)治的基石。在批判《圣經(jīng)》的基礎(chǔ)上，斯賓諾莎用一種世俗的嶄新的法律世界觀論證了自然法以及國家和法律的起源問題。第二節(jié)斯賓諾莎的法律思想二、法律的定義、分類與法治原則斯賓諾莎給法律下了一個明確的定義：“法律是人給自己或別人為某一目的立下的一個方案?！雹菟官e諾莎認為，除法律的目的以外，解釋清楚“法律”一詞必須從“律”本身的特性談起，他說：“律這個字，概括地說，是指個體或一切事物，或?qū)儆谀愁惖闹T多事物，遵一固定的方式而行。這種方式或是由于物理之必然，或是由于人事的命令而成的。由于物理之必然而成的律，是物的性質(zhì)或物的定義的必然結(jié)果。由人命令而成的律，說得更正確一點，應(yīng)該叫做法令。第二節(jié)斯賓諾莎的法律思想三、天賦人權(quán)與思想自由、言論自由天賦人權(quán)論和自由論在斯賓諾莎的法律思想中占有突出重要地位。在西方所有啟蒙思想家當中，斯賓諾莎并不是最早提出天賦人權(quán)的思想家，但他是第一位把思想自由和言論自由作為天賦人權(quán)進行論證的思想家。在他看來，思想自由和言論自由比任何事物都更為珍貴，“政治的真正目的是自由”①。他在《神學政治論》的序言中就明確指出，寫作此書的重要目的之一在于論證如何保障思想言論自由這一人類最基本的天賦之權(quán)。第十章英國霍布斯和洛克的法律思想第一節(jié)霍布斯的法律思想一、自然狀態(tài)與自然權(quán)利（一）自然狀態(tài)霍布斯從人的本性、目的和動機出發(fā)來描述自然狀態(tài)，認為人的本性是自私自利的，每個人都希望自己的欲望得到滿足，但人在體力、智力、生理、教育和經(jīng)驗上是有差別的，所以每個人的欲望不可能一樣，不過這種差別不會大到個別人得到充分滿足，而另一些人得不到基本的生活條件。第一節(jié)霍布斯的法律思想一、自然狀態(tài)與自然權(quán)利（二）自然權(quán)利霍布斯在《利維坦》中給自然權(quán)利下了明確的定義，他說自然權(quán)利就是“每一個人按照自己所愿意的方式運用自己的力量保全自己的天性———也就是保全自己的生命———的自由”①。第一節(jié)霍布斯的法律思想二、國家的起源和本質(zhì)霍布斯是社會契約論的創(chuàng)始人之一，他認為國家是基于契約產(chǎn)生的。霍布斯對契約作了明確界定，他說：“權(quán)利的互相轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。第一節(jié)霍布斯的法律思想三、君主主權(quán)和政體（一）君主主權(quán)國家由人們訂立契約產(chǎn)生，人們將自然權(quán)利毫無保留地讓與主權(quán)者；既然要保障人們的生命，主權(quán)者的權(quán)力則應(yīng)是無限的。主權(quán)者是按契約產(chǎn)生的，立約的一方不能隨意廢除契約，更不能廢除主權(quán)。主權(quán)者的權(quán)力是契約授予的，主權(quán)者不是訂立契約的一方，不存在違反契約的問題，主權(quán)者不可被推翻。（二）政體霍布斯主張按照掌握統(tǒng)治權(quán)人數(shù)的多少來劃分政體。他說：“國家的區(qū)別在于主權(quán)者的不同，也就是在于代表全體群眾和其中每一個人的人有差別。第一節(jié)霍布斯的法律思想四、法的概念及特點霍布斯對法的概念有明確的界定：“法律，普遍說來都不是建議，而是命令，也不是任何一個人對任何另外一個人的命令，而是專對原先有義務(wù)服從的人民發(fā)布的那種人的命令；至于國法則只是加上了發(fā)布命令的人的名稱?！雹佟凹s法對每一個臣民說來，就是國家以語言、文字或其他充分的意志表示命令他用來區(qū)別是非的法規(guī)，也就是用來區(qū)別哪些事情與法規(guī)相合，哪些事情與法規(guī)相違的法規(guī)?！钡谝还?jié)霍布斯的法律思想五、自然法與民約法（一）自然法的含義霍布斯在論述自然法的含義時說：“自然律是理性所發(fā)現(xiàn)的戒條或一般法則。這種戒條或一般法則禁止人們?nèi)プ鰮p毀自己生命和剝奪保全生命的手段的事情，并禁止人們不去做最有利于生保全的事情?！雹佟袄硇缘慕錀l或一般法則”指每個人只要有獲得和平的希望時就應(yīng)獲得和平，不能時就利用戰(zhàn)爭和一切有利條件求得保存。所以，自然法講的是一種義務(wù)，即決定或約束人們?nèi)プ鲞€是不去做某種行為的義務(wù)。第一節(jié)霍布斯的法律思想五、自然法與民約法（二）自然法的基本內(nèi)容霍布斯羅列的自然法的內(nèi)容相當廣泛，有１４條之多，但他更為強調(diào)的是第一、第二自然法。他認為，這是基本的自然法。（三）自然法的特征霍布斯認為，自然法的特征是：（１）自然法在人的內(nèi)心范疇中具有約束力，但在人的行為中不是永遠有約束力。（２）自然法是永恒不變的。不義、忘恩、驕縱、自傲、不公道及偏袒等都絕不可能合乎自然法；只有正義、報恩、節(jié)制、謙虛、公道和秉公處理等才是合乎自然法的，這些是永恒不變的。（３）自然法所要求的只是努力，努力履行這些自然法規(guī)則的人就是實現(xiàn)了正義。第一節(jié)霍布斯的法律思想五、自然法與民約法（四）自然法與民約法的異同霍布斯認為，自然法與民約法的原則、目的是一樣的，都是為了維護和平，為了人們的自我保全，都有同樣的約束力，都是一種行為規(guī)則。第一節(jié)霍布斯的法律思想六、犯罪與刑罰（一）罪惡與罪行（二）犯罪原因（三）公罪和私罪（四）刑罰第二節(jié)洛克的法律思想一、自然狀態(tài)和自然權(quán)利（一）自然狀態(tài)洛克把自然狀態(tài)描繪為一個完備無缺的自由狀態(tài)，他說：“那是一種完備無缺的自由狀態(tài)，他們在自然法的范圍內(nèi)，按照他們認為的合適的辦法，決定他們的行動和處理他們的財產(chǎn)和人身，而無須得到任何人的許可和聽命于任何人的意見。”①洛克還認為自然狀態(tài)是一種平等的狀態(tài)（二）自然權(quán)利洛克在分析自然狀態(tài)的基礎(chǔ)上，進一步提出人人享有自然權(quán)利，即生命、健康、自由、財產(chǎn)。這是最古典的自然權(quán)利包括的四種權(quán)利。后來發(fā)表的法國的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》和美國的《獨立宣言》規(guī)定的人權(quán)基本就是洛克講的這四種權(quán)利。④第二節(jié)洛克的法律思想二、國家起源及國家形式（一）國家起源洛克認為國家起源于契約，是自然而然產(chǎn)生的。他說：“任何人放棄其自然自由并受制于公民社會的種種限制的唯一的方法，是同其他人協(xié)議聯(lián)合成為一個共同體，以謀他們彼此間的舒適、安全和和平的生活，以便安穩(wěn)地享受他們的財產(chǎn)并且有更大的保障來防止共同體以外任何人的侵犯第二節(jié)洛克的法律思想二、國家起源及國家形式（二）國家形式洛克是以立法權(quán)的隸屬關(guān)系來確立國家形式的。他說：制定法律的權(quán)力歸誰，這一點就決定國家是什么形式。②根據(jù)立法權(quán)隸屬，他把國家形式劃分為四種。（１）民主制。立法權(quán)歸全民，人民有權(quán)立法，委托官吏執(zhí)行法律。（２）寡頭制（洛克沒談貴族制，此處似說的貴族制）。人民在訂立契約時約定把立法權(quán)交給少數(shù)精選的人以及他們的子嗣和繼承人行使。（３）君主制。（４）混合制（復合制）。第二節(jié)洛克的法律思想三、分權(quán)及自由（一）分權(quán)洛克在繼承前人分權(quán)思想的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地提出并闡釋了分權(quán)理論。他把國家權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。立法權(quán)指“享有權(quán)利指導如何運用國家的力量以保障這個社會及其成員的權(quán)力，也就是制定法的權(quán)力”（二）自由（１）自由的含義。（２）自由與法律。第二節(jié)洛克的法律思想四、自然法及法治（一）自然法洛克是一個堅定的自然法論者，他把上帝法、自然法、理性法三者融為一體?！白匀环ㄒ簿褪巧系垡庵镜囊环N宣告”②，是自然的法律；理性也就是自然法。但他更多地強調(diào)自然法是理性法，自然法是不成文的，除在人們的意識之外無處可找