奧巴馬開羅大學(xué)演講：權(quán)力與身份話語(yǔ)的多維建構(gòu)一、引言1.1研究背景與意義2009年6月4日，奧巴馬在埃及開羅大學(xué)發(fā)表了一場(chǎng)名為《新的開始》的演講。彼時(shí)，美國(guó)在經(jīng)歷“9?11”事件后，發(fā)動(dòng)了阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)與穆斯林世界的關(guān)系陷入了前所未有的緊張狀態(tài)。在這樣的時(shí)代背景下，奧巴馬的此次演講旨在尋求美國(guó)與穆斯林世界關(guān)系的緩和，開啟新的合作篇章，其演講內(nèi)容涉及宗教、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域，具有豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的影響力。從國(guó)際關(guān)系研究的角度來(lái)看，政治演講作為一種重要的外交溝通方式，承載著國(guó)家的外交理念、戰(zhàn)略意圖和國(guó)際形象塑造的重任。奧巴馬開羅大學(xué)演講是美國(guó)對(duì)穆斯林世界外交政策的一次重要宣示，通過(guò)對(duì)演講中權(quán)力和身份話語(yǔ)建構(gòu)的研究，能夠深入洞察美國(guó)在處理與穆斯林世界關(guān)系時(shí)的策略與意圖，剖析背后隱藏的權(quán)力博弈和國(guó)際關(guān)系格局的調(diào)整。這有助于我們更好地理解國(guó)際政治中語(yǔ)言與外交政策之間的緊密聯(lián)系，以及話語(yǔ)如何在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮構(gòu)建、維護(hù)或改變國(guó)際關(guān)系的作用。在話語(yǔ)分析領(lǐng)域，政治演講是研究權(quán)力與身份話語(yǔ)建構(gòu)的典型語(yǔ)料。權(quán)力和身份是話語(yǔ)分析中的核心概念，政治演講者往往通過(guò)巧妙的語(yǔ)言策略來(lái)展現(xiàn)權(quán)力、塑造身份，以實(shí)現(xiàn)其政治目的。奧巴馬的演講為話語(yǔ)分析提供了一個(gè)絕佳的研究樣本，通過(guò)對(duì)其演講文本進(jìn)行細(xì)致的語(yǔ)言學(xué)分析，能夠揭示出政治話語(yǔ)中權(quán)力和身份建構(gòu)的語(yǔ)言機(jī)制和策略，豐富和深化話語(yǔ)分析的理論與方法，推動(dòng)該領(lǐng)域在政治話語(yǔ)研究方面的發(fā)展。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國(guó)外，政治演講的話語(yǔ)分析一直是語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)和政治學(xué)等多學(xué)科交叉研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域。對(duì)于奧巴馬演講的研究成果頗為豐富，部分學(xué)者從演講的修辭策略角度進(jìn)行剖析，像史密斯（Smith）在《奧巴馬演講中的修辭藝術(shù)》中，運(yùn)用修辭學(xué)理論，深入分析奧巴馬演講中比喻、排比、重復(fù)等修辭手法的運(yùn)用，指出這些手法如何增強(qiáng)演講的感染力和說(shuō)服力，從而有效吸引聽眾并引導(dǎo)其態(tài)度和行為。另有學(xué)者從傳播學(xué)視角探討奧巴馬演講對(duì)公眾輿論和社會(huì)認(rèn)知的影響，如約翰遜（Johnson）在《奧巴馬演講與美國(guó)社會(huì)輿論的塑造》中，通過(guò)實(shí)證研究，分析奧巴馬演講在不同媒體平臺(tái)的傳播效果，以及對(duì)美國(guó)民眾在政治、社會(huì)等議題上認(rèn)知和態(tài)度的改變。在權(quán)力與身份話語(yǔ)建構(gòu)研究方面，國(guó)外的研究起步較早且成果豐碩。福柯（Foucault）的權(quán)力話語(yǔ)理論為該領(lǐng)域奠定了重要的理論基礎(chǔ)，他強(qiáng)調(diào)權(quán)力通過(guò)話語(yǔ)來(lái)實(shí)施和維持，話語(yǔ)不僅是表達(dá)思想的工具，更是權(quán)力斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。此后，眾多學(xué)者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展研究。例如，布迪厄（Bourdieu）提出語(yǔ)言資本和慣習(xí)的概念，認(rèn)為不同社會(huì)群體在語(yǔ)言使用上的差異體現(xiàn)了其背后的權(quán)力關(guān)系和身份認(rèn)同。在政治話語(yǔ)研究中，國(guó)外學(xué)者關(guān)注政治人物如何通過(guò)話語(yǔ)建構(gòu)國(guó)家身份、塑造國(guó)際形象以及實(shí)現(xiàn)外交意圖。如卡特（Carter）在《政治話語(yǔ)中的權(quán)力與身份建構(gòu)》中，對(duì)多位美國(guó)總統(tǒng)的演講進(jìn)行對(duì)比分析，探討不同總統(tǒng)在不同歷史時(shí)期如何運(yùn)用話語(yǔ)策略來(lái)展現(xiàn)美國(guó)的國(guó)家權(quán)力和身份，以及應(yīng)對(duì)國(guó)際政治挑戰(zhàn)。國(guó)內(nèi)對(duì)于奧巴馬演講的研究也涵蓋多個(gè)維度。在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，不少學(xué)者運(yùn)用系統(tǒng)功能語(yǔ)法等理論對(duì)奧巴馬演講進(jìn)行分析。如李明在《基于系統(tǒng)功能語(yǔ)法的奧巴馬就職演講分析》中，從人際功能、概念功能和語(yǔ)篇功能三個(gè)方面，對(duì)奧巴馬就職演講的語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致分析，揭示語(yǔ)言選擇與演講者意圖表達(dá)、與聽眾互動(dòng)之間的關(guān)系。在國(guó)際關(guān)系研究方面，學(xué)者們關(guān)注奧巴馬演講背后的外交政策和戰(zhàn)略意圖。王強(qiáng)在《奧巴馬外交演講與美國(guó)全球戰(zhàn)略調(diào)整》中，通過(guò)對(duì)奧巴馬一系列外交演講的解讀，分析美國(guó)在其任期內(nèi)全球戰(zhàn)略的調(diào)整方向和重點(diǎn)，以及對(duì)國(guó)際格局的影響。針對(duì)權(quán)力和身份話語(yǔ)建構(gòu)的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)者在借鑒國(guó)外理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況和漢語(yǔ)特點(diǎn)進(jìn)行研究。如陳新仁在《話語(yǔ)權(quán)力的語(yǔ)言學(xué)研究》中，從語(yǔ)言學(xué)角度探討話語(yǔ)權(quán)力的生成、表現(xiàn)和影響，分析漢語(yǔ)語(yǔ)境下權(quán)力在語(yǔ)言使用中的體現(xiàn)方式和作用機(jī)制。在政治話語(yǔ)研究中，國(guó)內(nèi)學(xué)者注重研究中國(guó)政治話語(yǔ)中的權(quán)力和身份建構(gòu)，同時(shí)也關(guān)注國(guó)際政治話語(yǔ)中的權(quán)力博弈和中國(guó)的應(yīng)對(duì)策略。如張輝在《國(guó)際政治話語(yǔ)中的身份建構(gòu)與中國(guó)話語(yǔ)權(quán)提升》中，分析國(guó)際政治話語(yǔ)中不同國(guó)家的身份建構(gòu)策略，探討中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上如何通過(guò)優(yōu)化話語(yǔ)策略來(lái)提升自身話語(yǔ)權(quán)和塑造良好的國(guó)家形象。盡管國(guó)內(nèi)外學(xué)者在政治演講和權(quán)力與身份話語(yǔ)建構(gòu)研究方面取得了豐富的成果，但仍存在一定的不足。以往研究多聚焦于演講的某一特定方面，如修辭、語(yǔ)言功能或外交政策，缺乏對(duì)演講中權(quán)力和身份話語(yǔ)建構(gòu)的系統(tǒng)性、綜合性研究。對(duì)于奧巴馬開羅大學(xué)演講這一特定案例，雖然有部分研究涉及，但尚未充分挖掘其在權(quán)力和身份話語(yǔ)建構(gòu)方面的獨(dú)特價(jià)值和深層內(nèi)涵，未能全面揭示演講中語(yǔ)言策略與美國(guó)對(duì)穆斯林世界外交政策之間的緊密聯(lián)系。本文將彌補(bǔ)這些不足，運(yùn)用多學(xué)科理論和方法，對(duì)奧巴馬開羅大學(xué)演講中的權(quán)力和身份話語(yǔ)建構(gòu)進(jìn)行深入、全面的研究，以期為政治演講分析和國(guó)際關(guān)系研究提供新的視角和思路。1.3研究方法與理論框架本研究運(yùn)用批評(píng)性話語(yǔ)分析（CriticalDiscourseAnalysis，CDA）方法，旨在揭示奧巴馬開羅大學(xué)演講中語(yǔ)言與權(quán)力、身份之間的深層關(guān)系，剖析演講文本背后隱藏的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)政治意義。批評(píng)性話語(yǔ)分析關(guān)注社會(huì)不平等、權(quán)力關(guān)系和意識(shí)形態(tài)在話語(yǔ)中的體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和使用的細(xì)致分析，能夠深入挖掘話語(yǔ)所傳達(dá)的潛在信息和價(jià)值取向。在理論框架方面，本研究結(jié)合韓禮德（Halliday）的系統(tǒng)功能語(yǔ)法（SystemicFunctionalGrammar，SFG）和福爾克勞夫（Fairclough）的三維分析模式。韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)法為分析語(yǔ)言的功能提供了有力的工具，其三大元功能——概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能，有助于從不同角度剖析演講文本的語(yǔ)言特征。概念功能通過(guò)及物性系統(tǒng)來(lái)體現(xiàn)，及物性系統(tǒng)將人類經(jīng)驗(yàn)劃分為不同的過(guò)程類型，如物質(zhì)過(guò)程、心理過(guò)程、關(guān)系過(guò)程等，分析演講中不同過(guò)程類型的使用頻率和分布，能夠揭示演講者對(duì)事件和行為的概念化方式，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知和構(gòu)建。例如，頻繁使用物質(zhì)過(guò)程可能強(qiáng)調(diào)實(shí)際行動(dòng)和具體事件，而較多運(yùn)用心理過(guò)程則可能側(cè)重于表達(dá)演講者或聽眾的內(nèi)心感受和想法。人際功能主要通過(guò)語(yǔ)氣、情態(tài)和人稱代詞等語(yǔ)言手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)氣系統(tǒng)包括陳述、疑問(wèn)、祈使等語(yǔ)氣，不同語(yǔ)氣的選擇反映了演講者與聽眾之間的角色關(guān)系和互動(dòng)意圖。陳述語(yǔ)氣用于傳遞信息，疑問(wèn)語(yǔ)氣可引發(fā)聽眾思考或?qū)で蠡貞?yīng)，祈使語(yǔ)氣則用于發(fā)出指令或提出要求。情態(tài)系統(tǒng)表達(dá)了演講者對(duì)命題的判斷和態(tài)度，通過(guò)使用不同程度的情態(tài)動(dòng)詞，如“must”“should”“may”等，演講者可以調(diào)節(jié)話語(yǔ)的確定性和權(quán)威性，體現(xiàn)自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，同時(shí)也影響著聽眾對(duì)信息的接受程度。人稱代詞的使用在人際功能中也起著關(guān)鍵作用，第一人稱復(fù)數(shù)“we”的頻繁使用可以增強(qiáng)演講者與聽眾之間的認(rèn)同感和歸屬感，拉近雙方的距離，營(yíng)造共同參與的氛圍；而第一人稱單數(shù)“I”則強(qiáng)調(diào)演講者的個(gè)人身份和觀點(diǎn)，突出其權(quán)威性和主導(dǎo)地位。語(yǔ)篇功能使語(yǔ)言能夠組織成連貫的語(yǔ)篇，通過(guò)主位-述位結(jié)構(gòu)、銜接手段等實(shí)現(xiàn)。主位是信息的出發(fā)點(diǎn)，述位則是對(duì)主位的進(jìn)一步闡述和擴(kuò)展，分析主位-述位的推進(jìn)模式可以了解演講者的信息組織方式和邏輯思路。銜接手段包括詞匯銜接（如重復(fù)、同義詞、反義詞等）和語(yǔ)法銜接（如指代、連接詞等），它們使語(yǔ)篇在形式和意義上相互關(guān)聯(lián)，增強(qiáng)了語(yǔ)篇的連貫性和邏輯性，幫助聽眾更好地理解演講內(nèi)容。福爾克勞夫的三維分析模式從文本、話語(yǔ)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐三個(gè)維度對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行分析。在文本維度，關(guān)注語(yǔ)言的形式和結(jié)構(gòu)特征，如詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義等方面的選擇和運(yùn)用，通過(guò)對(duì)演講文本的語(yǔ)言層面進(jìn)行細(xì)致分析，揭示語(yǔ)言表達(dá)的特點(diǎn)和規(guī)律。話語(yǔ)實(shí)踐維度考察文本的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)過(guò)程，研究演講是如何被創(chuàng)作出來(lái)的，通過(guò)何種渠道傳播給聽眾，以及聽眾對(duì)演講的理解和反應(yīng)。這一維度涉及到演講者的意圖、目的以及與聽眾之間的互動(dòng)關(guān)系，還包括演講在不同媒體平臺(tái)上的傳播效果和影響。社會(huì)實(shí)踐維度將話語(yǔ)與社會(huì)背景、權(quán)力結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)，探討演講背后的社會(huì)政治因素，分析演講如何反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)權(quán)力關(guān)系以及對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)和維護(hù)作用。奧巴馬開羅大學(xué)演講是在特定的國(guó)際政治背景下進(jìn)行的，通過(guò)在這一維度的分析，可以深入理解演講與美國(guó)對(duì)穆斯林世界外交政策之間的緊密聯(lián)系，以及演講在塑造美國(guó)國(guó)家形象、調(diào)整國(guó)際關(guān)系等方面所發(fā)揮的作用。二、奧巴馬開羅大學(xué)演講概述2.1演講背景與目的奧巴馬選擇在開羅大學(xué)發(fā)表演講，有著深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)背景。從歷史角度看，美國(guó)與穆斯林世界的關(guān)系可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且錯(cuò)綜復(fù)雜。自伊斯蘭教在阿拉伯半島誕生，東西方兩大世界性宗教——基督教與伊斯蘭教便逐漸拉開了對(duì)抗的歷史序幕。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，雙方經(jīng)歷了多次宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，如十字軍東征，這一持續(xù)近兩百年的軍事行動(dòng)，是基督教歐洲對(duì)穆斯林世界的大規(guī)模軍事擴(kuò)張，給雙方都帶來(lái)了巨大的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失，加深了彼此之間的仇恨與對(duì)立。進(jìn)入近代，西方憑借工業(yè)革命帶來(lái)的先進(jìn)技術(shù)和強(qiáng)大軍事力量，在與伊斯蘭世界的斗爭(zhēng)中取得壓倒性優(yōu)勢(shì)。1798年，拿破侖的軍隊(duì)在埃及亞歷山大港登陸，這一事件成為伊斯蘭世界全面衰落的開端。此后，到19世紀(jì)末，伊斯蘭世界的大部分地區(qū)先后淪為西方國(guó)家的殖民地和半殖民地。西方的入侵不僅瓦解了傳統(tǒng)的伊斯蘭政治制度，還嚴(yán)重傷害了廣大穆斯林的宗教感情和民族精神。例如，英國(guó)在印度的殖民統(tǒng)治，對(duì)當(dāng)?shù)氐囊了固m文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)造成了極大沖擊，限制了穆斯林在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面的發(fā)展權(quán)利。二戰(zhàn)后，雖然西方殖民主義的直接統(tǒng)治逐漸瓦解，但歷史遺留的陰影依然籠罩在穆斯林世界的心頭。與此同時(shí)，中東新獨(dú)立國(guó)家又面臨著以色列的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在第一、三、四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)向以色列提供了至關(guān)重要的政治、軍事和經(jīng)濟(jì)支持，使得阿以戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上演變成阿拉伯國(guó)家與美國(guó)的間接沖突。1979年埃以《戴維營(yíng)協(xié)議》簽署后的20多年里，美國(guó)支持、偏袒以色列的政策始終未變，甚至在某些時(shí)期變本加厲。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)的親以政策依舊堅(jiān)定不移，還常常以反恐為名，對(duì)阿拉伯國(guó)家進(jìn)行政治譴責(zé)、經(jīng)濟(jì)制裁甚至直接的軍事打擊，致使阿拉伯國(guó)家與美國(guó)的矛盾不斷激化。巴以和談乃至整個(gè)中東和平進(jìn)程陷入困境，都與美國(guó)的中東政策密切相關(guān)。從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，“9?11”事件成為美國(guó)與穆斯林世界關(guān)系惡化的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。2001年9月11日，極端恐怖分子劫持民航客機(jī)撞擊美國(guó)紐約世界貿(mào)易中心雙塔和華盛頓五角大樓，造成近3000人死亡，這一事件給美國(guó)社會(huì)帶來(lái)了巨大的創(chuàng)傷和恐慌。此后，美國(guó)認(rèn)定國(guó)際恐怖主義組織主要集中在伊斯蘭國(guó)家，迅速發(fā)動(dòng)了阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，美國(guó)的這些軍事行動(dòng)不僅未能有效消除恐怖主義威脅，反而使當(dāng)?shù)鼐謩?shì)更加動(dòng)蕩不安，造成了大量無(wú)辜平民的傷亡和流離失所。伊斯蘭世界雖然譴責(zé)恐怖分子對(duì)美國(guó)的襲擊，但對(duì)于美國(guó)發(fā)動(dòng)的阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，大多數(shù)伊斯蘭國(guó)家都表示反對(duì)，且沒(méi)有一個(gè)伊斯蘭國(guó)家愿意派兵參與美國(guó)對(duì)阿富汗的軍事行動(dòng)。這一系列事件導(dǎo)致美國(guó)與穆斯林世界之間的不信任和敵意急劇加深，雙方關(guān)系陷入了前所未有的緊張狀態(tài)。在這樣的背景下，奧巴馬發(fā)表開羅大學(xué)演講，其目的主要有以下幾個(gè)方面。首先，旨在修復(fù)美國(guó)與穆斯林世界嚴(yán)重受損的關(guān)系。奧巴馬認(rèn)識(shí)到，美國(guó)過(guò)去的政策加劇了雙方的矛盾和沖突，必須采取積極的措施來(lái)緩解緊張局勢(shì)，重新建立溝通與信任的橋梁。他試圖通過(guò)此次演講，向穆斯林世界傳達(dá)美國(guó)愿意改變態(tài)度、尋求合作的信號(hào)，為雙方關(guān)系的改善奠定基礎(chǔ)。其次，是為了打擊極端主義勢(shì)力。暴力極端主義分子利用美國(guó)與穆斯林世界的緊張關(guān)系，在穆斯林世界煽動(dòng)仇恨和暴力，對(duì)地區(qū)和世界的和平與穩(wěn)定構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。奧巴馬希望通過(guò)與穆斯林世界建立良好的合作關(guān)系，共同應(yīng)對(duì)極端主義的挑戰(zhàn)，切斷極端主義勢(shì)力滋生的土壤，維護(hù)地區(qū)和全球的安全。再者，從美國(guó)的戰(zhàn)略利益出發(fā)，穆斯林世界地處亞、非、歐三大洲的交匯處，擁有豐富的石油等自然資源，在全球政治、經(jīng)濟(jì)和能源格局中具有重要的戰(zhàn)略地位。改善與穆斯林世界的關(guān)系，有利于美國(guó)在該地區(qū)實(shí)現(xiàn)其政治、經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)略目標(biāo)，確保其在中東等地區(qū)的利益和影響力。最后，奧巴馬也希望通過(guò)此次演講，在國(guó)際上樹立美國(guó)更加積極、負(fù)責(zé)任的形象，提升美國(guó)的軟實(shí)力和國(guó)際聲譽(yù)，緩解國(guó)際社會(huì)對(duì)美國(guó)的批評(píng)和質(zhì)疑。2.2演講主要內(nèi)容奧巴馬在開羅大學(xué)的演講內(nèi)容豐富，涵蓋宗教、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域，其核心在于尋求美國(guó)與穆斯林世界關(guān)系的新開端，圍繞重建關(guān)系展開了多方面論述。在宗教方面，奧巴馬強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教與西方世界關(guān)系的復(fù)雜性，既有著長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的共存與合作，也經(jīng)歷過(guò)沖突和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。他闡述了穆斯林對(duì)美國(guó)社會(huì)的貢獻(xiàn)，如美國(guó)穆斯林參與了歷次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，在政府、教育、體育等各個(gè)領(lǐng)域都有突出表現(xiàn)，還提到美國(guó)歷史上與穆斯林相關(guān)的重要事件，像摩洛哥是第一個(gè)承認(rèn)美國(guó)的國(guó)家，1796年美國(guó)第二任總統(tǒng)約翰?亞當(dāng)斯簽署《的黎波里條約》時(shí)表明美國(guó)對(duì)穆斯林法律、宗教和社會(huì)安定并無(wú)敵意。奧巴馬以自身經(jīng)歷為切入點(diǎn)，他雖為基督教徒，但父親是肯尼亞穆斯林家庭出身，他小時(shí)候在印度尼西亞生活時(shí)能聽到宣禮塔召集朝拜的聲音，年輕時(shí)在芝加哥社區(qū)工作時(shí)了解到穆斯林從信仰中獲得尊嚴(yán)和寧?kù)o，這些經(jīng)歷使他深知伊斯蘭教對(duì)文明的重大貢獻(xiàn)，如發(fā)明代數(shù)學(xué)、改進(jìn)磁羅盤和導(dǎo)航工具、掌握書寫與印刷術(shù)以及對(duì)疾病傳播與治療方式的認(rèn)知等。他認(rèn)為美國(guó)和伊斯蘭世界的伙伴關(guān)系應(yīng)基于真正的伊斯蘭教，而非被極端主義歪曲的偽伊斯蘭教，同時(shí)呼吁雙方摒棄對(duì)彼此的偏見和刻板印象，尊重各自的宗教信仰和文化傳統(tǒng)。從歷史角度，奧巴馬回顧了美國(guó)與穆斯林世界關(guān)系緊張的根源。近代以來(lái)，殖民主義剝奪了眾多穆斯林的權(quán)利與機(jī)會(huì)，冷戰(zhàn)期間，穆斯林占多數(shù)的國(guó)家常被視為美蘇博弈的棋子，自身訴求被忽視?，F(xiàn)代化和全球化帶來(lái)的巨變，讓許多穆斯林將西方視為伊斯蘭傳統(tǒng)的敵人，而暴力極端主義分子利用這種緊張關(guān)系煽動(dòng)仇恨。“9?11”事件以及極端分子對(duì)平民的施暴行徑，又使一些美國(guó)人將伊斯蘭教視為敵人，這種相互的誤解和恐懼導(dǎo)致雙方關(guān)系陷入惡性循環(huán)。奧巴馬指出，必須打破這種由懷疑和紛爭(zhēng)引發(fā)的惡性循環(huán)，重新審視歷史，以客觀、理性的態(tài)度看待雙方關(guān)系的發(fā)展歷程，為建立新關(guān)系奠定歷史認(rèn)知基礎(chǔ)。在政治領(lǐng)域，演講涉及多個(gè)關(guān)鍵議題。關(guān)于巴以問(wèn)題，奧巴馬支持以色列與巴勒斯坦和平共處的“兩國(guó)方案”，認(rèn)為猶太人應(yīng)有自己的國(guó)家，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)許多巴勒斯坦人每天遭受侮辱是不可接受的。他敦促以色列停止在約旦河西岸擴(kuò)建猶太人定居點(diǎn)，也敦促巴勒斯坦伊斯蘭抵抗運(yùn)動(dòng)（哈馬斯）等派別結(jié)束暴力行動(dòng)，承認(rèn)和平協(xié)議和以色列的生存權(quán)，還呼吁阿拉伯國(guó)家積極促進(jìn)巴以和平進(jìn)程。在伊朗核問(wèn)題上，奧巴馬表示美國(guó)愿與伊朗在相互尊重基礎(chǔ)上解決問(wèn)題，這一意愿沒(méi)有先決條件。美國(guó)致力于促成一個(gè)沒(méi)有核武器的世界，同時(shí)承認(rèn)包括伊朗在內(nèi)的世界各國(guó)在遵守核不擴(kuò)散條約的基礎(chǔ)上擁有和平利用核能的權(quán)利。此外，奧巴馬還提到美國(guó)在伊拉克和阿富汗的戰(zhàn)爭(zhēng)，他重申從伊拉克撤軍的計(jì)劃，強(qiáng)調(diào)與阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)不同，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)存在諸多爭(zhēng)議，美國(guó)應(yīng)從這些戰(zhàn)爭(zhēng)中吸取教訓(xùn)，調(diào)整在中東地區(qū)的軍事和政治策略，減少對(duì)穆斯林國(guó)家的軍事干預(yù)，通過(guò)和平對(duì)話與合作解決政治分歧。經(jīng)濟(jì)方面，奧巴馬指出美國(guó)和穆斯林世界在經(jīng)濟(jì)上有著共同利益和合作空間。穆斯林世界擁有豐富的自然資源，如石油等，而美國(guó)擁有先進(jìn)的技術(shù)和資金優(yōu)勢(shì)，雙方可以在能源開發(fā)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、貿(mào)易往來(lái)等領(lǐng)域加強(qiáng)合作。他強(qiáng)調(diào)通過(guò)經(jīng)濟(jì)合作，可以促進(jìn)穆斯林世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏?，同時(shí)也能為美國(guó)企業(yè)開拓更廣闊的市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)互利共贏。這種經(jīng)濟(jì)合作不僅有助于改善雙方的經(jīng)濟(jì)狀況，還能增進(jìn)彼此之間的相互理解和信任，為政治關(guān)系的改善提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。三、權(quán)力話語(yǔ)建構(gòu)分析3.1概念功能視角下的權(quán)力體現(xiàn)3.1.1及物性系統(tǒng)的運(yùn)用及物性系統(tǒng)是韓禮德系統(tǒng)功能語(yǔ)法中概念功能的重要組成部分，它通過(guò)不同的過(guò)程類型來(lái)描述人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知。在奧巴馬開羅大學(xué)演講中，及物性系統(tǒng)的運(yùn)用巧妙地體現(xiàn)了美國(guó)的權(quán)力意志和對(duì)國(guó)際事務(wù)的影響力。物質(zhì)過(guò)程在演講中頻繁出現(xiàn)，這類過(guò)程主要描述具體的動(dòng)作和事件，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的執(zhí)行者和動(dòng)作的對(duì)象。例如，“WewillbegintoresponsiblyleaveIraqtoitspeople,andforgeahard-earnedpeaceinAfghanistan.”此句中，“begin”“l(fā)eave”“forge”等動(dòng)詞構(gòu)成了物質(zhì)過(guò)程，明確表明美國(guó)是動(dòng)作的執(zhí)行者，展示出美國(guó)在伊拉克和阿富汗問(wèn)題上的主動(dòng)性和主導(dǎo)權(quán)。美國(guó)決定“l(fā)eaveIraqtoitspeople”（將伊拉克交還給其人民），看似是一種權(quán)力的讓渡，但實(shí)際上，這一決策背后是美國(guó)對(duì)伊拉克局勢(shì)的一種把控和安排，體現(xiàn)了美國(guó)在該地區(qū)事務(wù)中的主導(dǎo)地位。而“forgeahard-earnedpeaceinAfghanistan”（在阿富汗締造來(lái)之不易的和平）更是強(qiáng)調(diào)了美國(guó)在阿富汗和平進(jìn)程中的關(guān)鍵作用，暗示美國(guó)有能力塑造阿富汗的未來(lái)局勢(shì)，將自己置于決定阿富汗和平走向的核心位置。再如，“TheUnitedStateshasgonetogreatlengthstodemonstrateitscommitmenttoIslam.”這里的“gonetogreatlengths”（竭盡全力）和“demonstrate”（展示）構(gòu)成物質(zhì)過(guò)程，表明美國(guó)在向穆斯林世界展示對(duì)伊斯蘭教的承諾方面采取了積極行動(dòng)，體現(xiàn)出美國(guó)在改善與穆斯林世界關(guān)系中的主動(dòng)姿態(tài)，試圖通過(guò)自身的行動(dòng)來(lái)引導(dǎo)雙方關(guān)系的發(fā)展方向，從而展現(xiàn)其在這一國(guó)際關(guān)系調(diào)整中的權(quán)力。心理過(guò)程也在演講中有所體現(xiàn)，它主要涉及感知、情感和認(rèn)知等心理活動(dòng)，反映演講者或相關(guān)人物的內(nèi)心狀態(tài)。例如，“IknowthatIslamhasalwaysbeenapartofAmerica'sstory.”此句中的“know”體現(xiàn)了心理過(guò)程，奧巴馬以自身的認(rèn)知來(lái)強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教在美國(guó)歷史中的地位，通過(guò)表達(dá)自己的這種心理認(rèn)知，向聽眾傳遞一種權(quán)威的信息，暗示其對(duì)美國(guó)與伊斯蘭教關(guān)系的深刻理解和把控，從而在話語(yǔ)層面展現(xiàn)出一種權(quán)力，即對(duì)歷史認(rèn)知和解讀的權(quán)力。關(guān)系過(guò)程用于描述事物之間的關(guān)系，包括歸屬、等同、所有等關(guān)系。在演講中，關(guān)系過(guò)程也發(fā)揮了重要作用。比如，“AmericaandIslamarenotexclusive,andneednotbeincompetition.”此句運(yùn)用關(guān)系過(guò)程，表明美國(guó)和伊斯蘭教之間不存在排他性和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，通過(guò)這種對(duì)兩者關(guān)系的界定，奧巴馬試圖重新構(gòu)建美國(guó)與穆斯林世界關(guān)系的認(rèn)知框架，將美國(guó)置于一種積極的、平等的關(guān)系構(gòu)建者的位置，體現(xiàn)出美國(guó)在國(guó)際關(guān)系話語(yǔ)建構(gòu)中的權(quán)力，即定義雙方關(guān)系的權(quán)力。通過(guò)對(duì)奧巴馬開羅大學(xué)演講中及物性系統(tǒng)的分析可以看出，不同的過(guò)程類型相互配合，從多個(gè)角度強(qiáng)調(diào)了美國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的主動(dòng)性、主導(dǎo)權(quán)以及對(duì)國(guó)際關(guān)系的塑造能力，從而在概念功能層面有效地構(gòu)建了美國(guó)的權(quán)力話語(yǔ)。3.1.2詞匯選擇與權(quán)力暗示演講中的詞匯選擇是構(gòu)建權(quán)力話語(yǔ)的重要手段之一。奧巴馬在演講中使用了一系列具有權(quán)力導(dǎo)向的詞匯，這些詞匯在傳達(dá)信息的同時(shí)，也暗示了美國(guó)的權(quán)力地位和意圖?！邦I(lǐng)導(dǎo)”（lead）這一詞匯多次出現(xiàn)，如“TheUnitedStateswillcontinuetoleadinthepursuitofpeace.”（美國(guó)將繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)和平的追求），“l(fā)ead”一詞明確體現(xiàn)了美國(guó)在追求和平事務(wù)中的主導(dǎo)地位，暗示美國(guó)自認(rèn)為有能力、有責(zé)任引領(lǐng)國(guó)際社會(huì)走向和平，將自己置于領(lǐng)導(dǎo)者的角色，展示出美國(guó)在國(guó)際和平事務(wù)中的權(quán)力和影響力。這種詞匯的使用，強(qiáng)化了美國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的權(quán)威形象，使聽眾在潛意識(shí)中接受美國(guó)在和平事務(wù)中的領(lǐng)導(dǎo)地位?！皼Q策”（decision-making）相關(guān)詞匯同樣具有權(quán)力暗示。例如，“OurgovernmenthasmadesomedecisionsthathavebeendifficultformanyMuslimstounderstand.”雖然提到?jīng)Q策可能讓穆斯林難以理解，但強(qiáng)調(diào)“ourgovernmenthasmadesomedecisions”（我們的政府做出了一些決策），突出美國(guó)政府在政策制定過(guò)程中的自主性和權(quán)威性，表明美國(guó)政府擁有決定政策走向的權(quán)力，即使這些決策可能引發(fā)爭(zhēng)議，也凸顯了美國(guó)在國(guó)際事務(wù)決策中的主導(dǎo)權(quán)。此外，一些具有力量感和權(quán)威性的詞匯，如“必須”（must）、“堅(jiān)定”（firmly）等，也頻繁出現(xiàn)在演講中?！癢emustbehonestaboutthefuture.”（我們必須坦誠(chéng)面對(duì)未來(lái)），“must”一詞表達(dá)了一種強(qiáng)烈的義務(wù)和決心，體現(xiàn)出奧巴馬作為演講者的堅(jiān)定態(tài)度和美國(guó)在面對(duì)未來(lái)事務(wù)時(shí)的強(qiáng)硬立場(chǎng)，傳達(dá)出美國(guó)在國(guó)際事務(wù)中具有不容置疑的決策權(quán)力和行動(dòng)決心?！癟heUnitedStatesfirmlybelievesintheprinciplesofdemocracyandhumanrights.”（美國(guó)堅(jiān)定地相信民主和人權(quán)原則），“firmly”強(qiáng)調(diào)了美國(guó)對(duì)民主和人權(quán)原則的堅(jiān)持，暗示美國(guó)在國(guó)際社會(huì)推廣這些理念時(shí)的堅(jiān)定立場(chǎng)，顯示出美國(guó)試圖將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于國(guó)際社會(huì)的權(quán)力欲望。奧巴馬開羅大學(xué)演講中這些具有權(quán)力導(dǎo)向的詞匯選擇，從微觀層面構(gòu)建了美國(guó)的權(quán)力話語(yǔ)，通過(guò)詞匯的語(yǔ)義內(nèi)涵和情感色彩，向聽眾傳達(dá)美國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的權(quán)力地位和主導(dǎo)意圖，影響著聽眾對(duì)美國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上角色和地位的認(rèn)知。3.2人際功能視角下的權(quán)力展現(xiàn)3.2.1情態(tài)系統(tǒng)分析情態(tài)系統(tǒng)在奧巴馬開羅大學(xué)演講中是展現(xiàn)權(quán)力和表達(dá)立場(chǎng)的重要手段，通過(guò)對(duì)情態(tài)動(dòng)詞、情態(tài)副詞等的巧妙運(yùn)用，奧巴馬有效地傳達(dá)了美國(guó)的態(tài)度和意圖，同時(shí)也調(diào)節(jié)了與聽眾之間的關(guān)系。在情態(tài)動(dòng)詞的使用上，奧巴馬根據(jù)不同的語(yǔ)境和表達(dá)目的，靈活運(yùn)用了高、中、低不同量值的情態(tài)動(dòng)詞。高量值情態(tài)動(dòng)詞“must”“should”等的使用，體現(xiàn)了奧巴馬對(duì)某些觀點(diǎn)和行動(dòng)的強(qiáng)烈主張，展現(xiàn)出美國(guó)的權(quán)威性和堅(jiān)定立場(chǎng)。例如，“Wemustseekanewbeginning.”（我們必須尋求新的開端），此句中“must”的使用表達(dá)了一種強(qiáng)烈的必要性和決心，強(qiáng)調(diào)美國(guó)在改善與穆斯林世界關(guān)系方面的堅(jiān)定態(tài)度，顯示出美國(guó)作為國(guó)際大國(guó)在推動(dòng)這一進(jìn)程中的主導(dǎo)權(quán)力，向聽眾傳達(dá)出這是美國(guó)的重要決策和使命，具有不可動(dòng)搖的權(quán)威性。中量值情態(tài)動(dòng)詞“will”“would”等在演講中也頻繁出現(xiàn)?！癢ewillbegintoresponsiblyleaveIraqtoitspeople.”（我們將開始負(fù)責(zé)任地將伊拉克交還給其人民），“will”在這里表達(dá)了美國(guó)的意愿和計(jì)劃，暗示美國(guó)對(duì)伊拉克事務(wù)的掌控能力以及按照自身規(guī)劃推進(jìn)事務(wù)發(fā)展的權(quán)力。這種表達(dá)既表明了美國(guó)的行動(dòng)方向，又體現(xiàn)出其在國(guó)際事務(wù)中的主動(dòng)性和影響力，讓聽眾感受到美國(guó)在伊拉克問(wèn)題上的主導(dǎo)地位和決策權(quán)力。低量值情態(tài)動(dòng)詞“can”“could”“may”“might”等則用于表達(dá)可能性、許可或委婉的建議，展現(xiàn)出奧巴馬在演講中的靈活性和親和力，同時(shí)也在一定程度上弱化了美國(guó)的強(qiáng)硬態(tài)度，以一種更易被接受的方式傳達(dá)信息。例如，“Wecanlearnfromeachother,andfindthecommonground.”（我們可以相互學(xué)習(xí)，找到共同點(diǎn)），“can”的使用表達(dá)了一種可能性和能力，強(qiáng)調(diào)雙方合作的可行性，營(yíng)造出一種平等交流、共同努力的氛圍，使聽眾更容易接受美國(guó)提出的合作倡議。情態(tài)副詞在演講中同樣發(fā)揮著重要作用，它們進(jìn)一步強(qiáng)化或弱化了情態(tài)意義，從而影響權(quán)力的表達(dá)。像“certainly”“definitely”等情態(tài)副詞，增強(qiáng)了話語(yǔ)的確定性和權(quán)威性?！癢earecertainlycommittedtothegoalofaworldwithoutnuclearweapons.”（我們當(dāng)然致力于實(shí)現(xiàn)無(wú)核武器世界的目標(biāo)），“certainly”的使用強(qiáng)調(diào)了美國(guó)在這一目標(biāo)上的堅(jiān)定承諾，展現(xiàn)出美國(guó)在國(guó)際核事務(wù)中的積極姿態(tài)和主導(dǎo)權(quán)力，使聽眾感受到美國(guó)在推動(dòng)無(wú)核化進(jìn)程中的決心和影響力。而“perhaps”“maybe”等情態(tài)副詞則表達(dá)了不確定性和委婉的語(yǔ)氣，降低了話語(yǔ)的強(qiáng)硬程度?！癕aybewecanfindsomenewwaystosolvethisproblem.”（也許我們可以找到一些新的方法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題），“maybe”的運(yùn)用使表達(dá)更加靈活，體現(xiàn)出奧巴馬在提出建議時(shí)的謙遜態(tài)度，給聽眾留下了思考和討論的空間，同時(shí)也在一定程度上維護(hù)了與聽眾之間的和諧關(guān)系。通過(guò)對(duì)奧巴馬開羅大學(xué)演講中情態(tài)系統(tǒng)的分析可以看出，奧巴馬巧妙地運(yùn)用情態(tài)動(dòng)詞和情態(tài)副詞，在不同的語(yǔ)境下靈活地展現(xiàn)了美國(guó)的權(quán)力意志、表達(dá)了自身立場(chǎng)，同時(shí)又通過(guò)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣調(diào)節(jié)，增強(qiáng)了演講的說(shuō)服力和親和力，有效地實(shí)現(xiàn)了與聽眾的溝通和互動(dòng)，推動(dòng)了美國(guó)與穆斯林世界關(guān)系的調(diào)整和改善。3.2.2稱呼語(yǔ)與權(quán)力關(guān)系稱呼語(yǔ)在奧巴馬開羅大學(xué)演講中是構(gòu)建權(quán)力關(guān)系和身份定位的重要語(yǔ)言手段，通過(guò)對(duì)不同群體稱呼語(yǔ)的選擇和使用，奧巴馬傳達(dá)了特定的權(quán)力信息和態(tài)度，塑造了美國(guó)與穆斯林世界之間的關(guān)系。在演講中，奧巴馬對(duì)穆斯林世界的稱呼體現(xiàn)了他試圖構(gòu)建平等對(duì)話關(guān)系的意圖。他多次使用“Muslimworld”（穆斯林世界）這一稱呼，將穆斯林群體視為一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)美國(guó)與整個(gè)穆斯林世界進(jìn)行交流與合作的意愿，這種稱呼方式在一定程度上弱化了美國(guó)與穆斯林世界之間的權(quán)力差異，營(yíng)造出一種平等對(duì)話的氛圍，暗示美國(guó)愿意尊重穆斯林世界的整體性和自主性，以平等的姿態(tài)與穆斯林世界建立新的關(guān)系。例如，“TheUnitedStatesandtheMuslimworldmustbeginanewchaptertogether.”（美國(guó)和穆斯林世界必須共同開啟新的篇章），這里“Muslimworld”的使用，將美國(guó)與穆斯林世界置于同等重要的地位，為雙方的合作奠定了平等的基礎(chǔ)。對(duì)于美國(guó)國(guó)內(nèi)的穆斯林群體，奧巴馬使用了“AmericanMuslims”（美國(guó)穆斯林）這一稱呼，強(qiáng)調(diào)他們作為美國(guó)公民的身份，將其納入美國(guó)社會(huì)的范疇，體現(xiàn)出美國(guó)對(duì)國(guó)內(nèi)穆斯林群體的接納和認(rèn)同。這種稱呼方式不僅有助于增強(qiáng)美國(guó)國(guó)內(nèi)穆斯林群體的歸屬感和認(rèn)同感，也向國(guó)際社會(huì)展示了美國(guó)多元包容的社會(huì)形象，同時(shí)暗示美國(guó)在處理國(guó)內(nèi)穆斯林事務(wù)時(shí)擁有主導(dǎo)權(quán)，能夠決定如何定義和對(duì)待這一群體。例如，“AmericanMuslimshavemadegreatcontributionstoourcountry.”（美國(guó)穆斯林為我們的國(guó)家做出了巨大貢獻(xiàn)），通過(guò)強(qiáng)調(diào)“AmericanMuslims”的身份，奧巴馬肯定了他們?cè)诿绹?guó)社會(huì)中的地位和作用，同時(shí)也凸顯了美國(guó)對(duì)國(guó)內(nèi)穆斯林群體的掌控和管理權(quán)力。當(dāng)涉及到具體的國(guó)家或地區(qū)時(shí)，奧巴馬使用了正式的國(guó)名或地區(qū)名，如“Egypt”（埃及）、“MiddleEast”（中東）等，這種稱呼方式體現(xiàn)了對(duì)這些國(guó)家和地區(qū)主權(quán)的尊重，同時(shí)也表明美國(guó)在與這些國(guó)家和地區(qū)交往時(shí)，遵循國(guó)際外交規(guī)范，以平等的國(guó)家間關(guān)系為基礎(chǔ)進(jìn)行對(duì)話和合作。然而，在具體的論述中，美國(guó)的權(quán)力地位依然通過(guò)其他語(yǔ)言手段得以體現(xiàn)。例如，在談到巴以問(wèn)題時(shí)，奧巴馬雖然使用了“Israel”（以色列）和“Palestine”（巴勒斯坦）這樣平等的稱呼，但在提出解決方案和表達(dá)立場(chǎng)時(shí)，卻顯示出美國(guó)在這一地區(qū)事務(wù)中的重要影響力和決策權(quán)。他表示“America'sstrongbondswithIsraelarewell-known.”（美國(guó)與以色列的緊密聯(lián)系是眾所周知的），強(qiáng)調(diào)美國(guó)在巴以關(guān)系中的特殊地位，暗示美國(guó)在解決巴以問(wèn)題上擁有重要的話語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)力。奧巴馬開羅大學(xué)演講中的稱呼語(yǔ)使用，表面上體現(xiàn)了平等、尊重的態(tài)度，試圖構(gòu)建和諧的對(duì)話關(guān)系，但在深層次上，仍然通過(guò)語(yǔ)言的微妙選擇和語(yǔ)境的設(shè)置，暗示了美國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的權(quán)力地位和主導(dǎo)意圖，反映了美國(guó)與穆斯林世界之間復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系和身份定位。3.3文本功能視角下的權(quán)力建構(gòu)3.3.1主位結(jié)構(gòu)分析主位結(jié)構(gòu)是語(yǔ)篇功能的重要組成部分，它體現(xiàn)了信息的組織方式和傳遞起點(diǎn)。在奧巴馬開羅大學(xué)演講中，主位的選擇和分布對(duì)權(quán)力話語(yǔ)的建構(gòu)起到了關(guān)鍵作用。簡(jiǎn)單主位在演講中占據(jù)了較大比例。簡(jiǎn)單主位是指僅由一個(gè)成分構(gòu)成的主位，通常為名詞性短語(yǔ)、副詞或介詞短語(yǔ)等。例如，“TheUnitedStates”（美國(guó)）、“We”（我們）、“Thisis”（這是）等簡(jiǎn)單主位頻繁出現(xiàn)。以“TheUnitedStateshasastakeinthefutureoftheMuslimworld.”（美國(guó)與穆斯林世界的未來(lái)息息相關(guān)）一句為例，“TheUnitedStates”作為簡(jiǎn)單主位，直接將美國(guó)置于信息的起始位置，突出了美國(guó)在與穆斯林世界關(guān)系中的核心地位，強(qiáng)調(diào)美國(guó)對(duì)穆斯林世界未來(lái)發(fā)展的關(guān)注和影響力，暗示美國(guó)在這一關(guān)系中擁有重要的權(quán)力和話語(yǔ)權(quán)，是決定雙方關(guān)系走向的關(guān)鍵因素。復(fù)雜主位的運(yùn)用也不容忽視。復(fù)雜主位由多個(gè)成分構(gòu)成，包括語(yǔ)篇主位、人際主位和經(jīng)驗(yàn)主位等。在“AndasIhavesaidbefore,wewillcontinuetoengagewiththeMuslimworldbasedonmutualinterestandmutualrespect.”（正如我之前所說(shuō)，我們將繼續(xù)在共同利益和相互尊重的基礎(chǔ)上與穆斯林世界接觸）這句話中，“AndasIhavesaidbefore”是語(yǔ)篇主位，起到連接上下文的作用，體現(xiàn)了演講的連貫性；“we”是經(jīng)驗(yàn)主位，表示動(dòng)作的執(zhí)行者；“willcontinuetoengagewiththeMuslimworldbasedonmutualinterestandmutualrespect”是述位，闡述了美國(guó)的行動(dòng)和立場(chǎng)。通過(guò)這樣的復(fù)雜主位結(jié)構(gòu)，奧巴馬不僅強(qiáng)調(diào)了美國(guó)在與穆斯林世界接觸中的主動(dòng)性和主導(dǎo)權(quán)，即“wewillcontinuetoengage”（我們將繼續(xù)接觸），還通過(guò)語(yǔ)篇主位“asIhavesaidbefore”（正如我之前所說(shuō)），暗示其觀點(diǎn)的權(quán)威性和一致性，展示出美國(guó)在處理與穆斯林世界關(guān)系時(shí)的堅(jiān)定態(tài)度和權(quán)力地位。標(biāo)記性主位的使用在演講中具有特殊的意義。標(biāo)記性主位是指不符合常規(guī)語(yǔ)序，通過(guò)將非典型成分置于句首作為主位的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)能夠突出特定信息，強(qiáng)調(diào)演講者的意圖。例如，“Insha'Allah,wecanmoveforwardtogether.”（如果真主意愿，我們可以共同前進(jìn)），正常語(yǔ)序下主位可能是“we”，而這里將“Insha'Allah”（如果真主意愿，是穆斯林常用的表達(dá)，意為一切皆由真主安排）置于句首作為標(biāo)記性主位，一方面體現(xiàn)了奧巴馬對(duì)穆斯林文化和信仰的尊重，試圖拉近與穆斯林聽眾的距離；另一方面，通過(guò)這種對(duì)穆斯林文化元素的運(yùn)用，展示出美國(guó)在與穆斯林世界交往中的靈活性和適應(yīng)性，暗示美國(guó)有能力在尊重穆斯林文化的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)雙方關(guān)系朝著積極的方向發(fā)展，從而在文化層面構(gòu)建了美國(guó)的權(quán)力話語(yǔ)。奧巴馬開羅大學(xué)演講中的主位結(jié)構(gòu)通過(guò)對(duì)簡(jiǎn)單主位、復(fù)雜主位和標(biāo)記性主位的巧妙運(yùn)用，從不同角度突出了美國(guó)在與穆斯林世界關(guān)系中的權(quán)力地位，強(qiáng)調(diào)了美國(guó)的主動(dòng)性、主導(dǎo)權(quán)和影響力，為美國(guó)權(quán)力話語(yǔ)的建構(gòu)提供了有力的語(yǔ)篇支持。3.3.2語(yǔ)篇銜接與權(quán)力連貫性語(yǔ)篇銜接是使語(yǔ)篇成為一個(gè)連貫整體的重要手段，它通過(guò)詞匯銜接、邏輯銜接等方式，增強(qiáng)了語(yǔ)篇的連貫性和邏輯性，進(jìn)而有助于權(quán)力話語(yǔ)的有效傳遞和建構(gòu)。在奧巴馬開羅大學(xué)演講中，語(yǔ)篇銜接手段的運(yùn)用緊密圍繞著權(quán)力話語(yǔ)的表達(dá)，使演講中的權(quán)力信息更加連貫和具有說(shuō)服力。詞匯銜接是語(yǔ)篇銜接的重要方式之一，包括詞匯的重復(fù)、同義、反義、上下義等關(guān)系。在演講中，“peace”（和平）、“progress”（進(jìn)步）、“partnership”（伙伴關(guān)系）等詞匯的重復(fù)出現(xiàn)，強(qiáng)化了演講的主題和核心信息。例如，“Weseekanewbeginningbasedonmutualinterestandmutualrespect,andanewbeginningthatcanleadtopeaceandprogress.”（我們尋求在共同利益和相互尊重基礎(chǔ)上的新開端，一個(gè)能夠帶來(lái)和平與進(jìn)步的新開端），“peace”和“progress”的重復(fù)，不僅強(qiáng)調(diào)了美國(guó)對(duì)和平與進(jìn)步的追求，還暗示美國(guó)在實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)過(guò)程中的主導(dǎo)作用。美國(guó)作為倡導(dǎo)和平與進(jìn)步的力量，通過(guò)不斷重復(fù)這些詞匯，將自己塑造為國(guó)際秩序的維護(hù)者和推動(dòng)者，展示出其在國(guó)際事務(wù)中的權(quán)力和影響力。同義詞的使用也加強(qiáng)了語(yǔ)篇的連貫性和權(quán)力表達(dá)。如“commitment”（承諾）和“dedication”（奉獻(xiàn)，致力于）在語(yǔ)義上相近，奧巴馬在演講中交替使用這兩個(gè)詞來(lái)表達(dá)美國(guó)對(duì)與穆斯林世界建立新關(guān)系的堅(jiān)定決心?！癟heUnitedStateshasshownitscommitmenttotheMuslimworld.”（美國(guó)已表明其對(duì)穆斯林世界的承諾）和“Wemustdemonstrateourdedicationtobuildingabetterfuturetogether.”（我們必須展示我們致力于共同建設(shè)更美好未來(lái)的決心），這種同義詞的替換使用，避免了詞匯的單調(diào)重復(fù)，同時(shí)從不同角度強(qiáng)調(diào)了美國(guó)在這一關(guān)系中的積極態(tài)度和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，進(jìn)一步鞏固了美國(guó)在權(quán)力話語(yǔ)中的主導(dǎo)地位。邏輯銜接通過(guò)連接詞、連接副詞等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，它能夠明確句子之間的邏輯關(guān)系，使語(yǔ)篇的論證更加嚴(yán)密。在演講中，“but”（但是）、“however”（然而）、“therefore”（因此）等邏輯連接詞的運(yùn)用，有效地組織了演講內(nèi)容，突出了美國(guó)的權(quán)力立場(chǎng)。例如，“TherelationshipbetweentheUnitedStatesandtheMuslimworldhasbeenstrained,butwehavetheopportunitytochangethat.”（美國(guó)與穆斯林世界的關(guān)系一直緊張，但是我們有機(jī)會(huì)改變這一局面），“but”一詞轉(zhuǎn)折了語(yǔ)氣，強(qiáng)調(diào)了美國(guó)雖然面臨與穆斯林世界關(guān)系緊張的現(xiàn)狀，但有能力和決心改變這種狀況，體現(xiàn)出美國(guó)在應(yīng)對(duì)這一復(fù)雜國(guó)際關(guān)系時(shí)的主動(dòng)性和掌控力，從而在邏輯層面構(gòu)建了美國(guó)的權(quán)力話語(yǔ)。再如，“Wehaveasharedinterestineconomicdevelopment,therefore,weshouldstrengthencooperationinthisarea.”（我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展方面有共同利益，因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)在這一領(lǐng)域的合作），“therefore”表明了因果關(guān)系，強(qiáng)調(diào)美國(guó)基于雙方的共同利益，有理由主導(dǎo)和推動(dòng)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的合作，展示出美國(guó)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作中的領(lǐng)導(dǎo)地位和權(quán)力。奧巴馬開羅大學(xué)演講通過(guò)豐富的語(yǔ)篇銜接手段，使權(quán)力話語(yǔ)在語(yǔ)篇中連貫地展開，從詞匯和邏輯層面強(qiáng)化了美國(guó)在與穆斯林世界關(guān)系中的權(quán)力地位和主導(dǎo)意圖，增強(qiáng)了演講中權(quán)力話語(yǔ)的說(shuō)服力和影響力。四、身份話語(yǔ)建構(gòu)分析4.1群體身份建構(gòu)4.1.1美國(guó)國(guó)家身份塑造奧巴馬在演講中通過(guò)對(duì)美國(guó)價(jià)值觀和歷史使命的闡述，精心塑造了美國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的特定國(guó)家身份。他強(qiáng)調(diào)美國(guó)是一個(gè)建立在自由、平等和民主理念之上的國(guó)家，這些價(jià)值觀是美國(guó)的核心所在，也是其在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮作用的重要依據(jù)。“WeareanationofChristiansandMuslims,JewsandHindus-andnon-believers.Weareshapedbyeverylanguageandculture,drawnfromeveryendofthisEarth;andbecausewehavetastedthebitterswillofcivilwarandsegregation,andemergedfromthatdarkchapterstrongerandmoreunited,wecannothelpbutbelievethattheoldhatredsshallsomedaypass;thatthelinesoftribeshallsoondissolve;thatastheworldgrowssmaller,ourcommonhumanityshallrevealitself;andthatAmericamustplayitsroleinusheringinaneweraofpeace.”（我們是一個(gè)由基督徒、穆斯林、猶太教徒、印度教徒和無(wú)信仰者組成的國(guó)家。我們受到各種語(yǔ)言和文化的影響，來(lái)自地球的各個(gè)角落；由于我們品嘗過(guò)內(nèi)戰(zhàn)和種族隔離的苦果，并從那段黑暗的歷史中走出來(lái)，變得更加強(qiáng)大和團(tuán)結(jié)，我們深信舊有的仇恨終有一天會(huì)消逝；部落之間的界限將很快消失；隨著世界變得越來(lái)越小，我們共同的人性將顯現(xiàn)出來(lái)；美國(guó)必須在開創(chuàng)和平新時(shí)代中發(fā)揮自己的作用。）此段演講中，奧巴馬強(qiáng)調(diào)美國(guó)的多元性，將美國(guó)描繪成一個(gè)融合了各種宗教、文化和種族的國(guó)家，這種多元性被視為美國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)了美國(guó)的開放性和包容性，塑造了美國(guó)作為一個(gè)多元文化熔爐的國(guó)家身份。同時(shí)，他提及美國(guó)經(jīng)歷過(guò)內(nèi)戰(zhàn)和種族隔離的黑暗時(shí)期，但從中變得更加強(qiáng)大和團(tuán)結(jié)，突出了美國(guó)在面對(duì)困難時(shí)的堅(jiān)韌和自我修復(fù)能力，暗示美國(guó)有能力克服各種挑戰(zhàn)，成為其他國(guó)家的榜樣。奧巴馬還明確指出美國(guó)必須在開創(chuàng)和平新時(shí)代中發(fā)揮作用，將美國(guó)定位為國(guó)際和平的推動(dòng)者和引領(lǐng)者，展示了美國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的積極角色和使命感，強(qiáng)化了美國(guó)作為世界大國(guó)的國(guó)家身份。在談到美國(guó)的外交政策時(shí)，奧巴馬強(qiáng)調(diào)美國(guó)的行動(dòng)是基于對(duì)國(guó)際秩序和正義的維護(hù)?！癆merica'sstrongbondswithIsraelarewell-known.Thisbondisunbreakable.Itisbaseduponculturalandhistoricalties,andtherecognitionthattheaspirationforaJewishhomelandisrootedinatragichistorythatcannotbedenied.”（美國(guó)與以色列的緊密聯(lián)系是眾所周知的。這種聯(lián)系堅(jiān)不可摧。它基于文化和歷史紐帶，以及對(duì)猶太人家園的渴望植根于一段不可否認(rèn)的悲慘歷史的認(rèn)識(shí)。）通過(guò)對(duì)美以關(guān)系的闡述，奧巴馬一方面強(qiáng)調(diào)美國(guó)對(duì)盟友的堅(jiān)定支持，展示美國(guó)作為可靠盟友的形象；另一方面，將這種支持與維護(hù)國(guó)際正義聯(lián)系起來(lái)，暗示美國(guó)在中東地區(qū)的行動(dòng)是為了維護(hù)地區(qū)的和平與穩(wěn)定，進(jìn)一步塑造了美國(guó)在國(guó)際事務(wù)中秉持正義、維護(hù)秩序的國(guó)家身份。4.1.2與穆斯林群體的身份關(guān)聯(lián)為了改善美國(guó)與穆斯林世界的關(guān)系，奧巴馬在演講中積極構(gòu)建與穆斯林群體的身份關(guān)聯(lián)。他從多個(gè)角度提及美國(guó)穆斯林以及尋求與穆斯林世界建立聯(lián)系的表述，試圖拉近美國(guó)與穆斯林群體之間的距離。奧巴馬強(qiáng)調(diào)美國(guó)穆斯林是美國(guó)社會(huì)的重要組成部分，他們?yōu)槊绹?guó)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。“Sinceourfounding,AmericanMuslimshaveenrichedtheUnitedStates.Theyhavefoughtinourwars,servedingovernment,stoodupforcivilrights,startedbusinesses,taughtinouruniversities,excelledinoursportsarenas,wonNobelPrizes,builtourtallestbuildings,andlittheOlympicTorch.”（自建國(guó)以來(lái)，美國(guó)穆斯林使美國(guó)變得更加豐富多彩。他們?cè)鴧⒓舆^(guò)歷次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，擔(dān)任政府公職，為民權(quán)事業(yè)奮斗，開辦商務(wù)企業(yè)，在高等院校教書育人，在體育場(chǎng)上出類拔萃，榮膺諾貝爾獎(jiǎng)，建造我國(guó)最高建筑，點(diǎn)燃奧運(yùn)火炬。）通過(guò)列舉美國(guó)穆斯林在各個(gè)領(lǐng)域的杰出表現(xiàn)，奧巴馬將美國(guó)穆斯林融入到美國(guó)國(guó)家建設(shè)的敘事中，表明美國(guó)穆斯林與其他美國(guó)人一樣，共同推動(dòng)著美國(guó)的發(fā)展，從而在身份上將美國(guó)穆斯林與美國(guó)緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)了美國(guó)穆斯林作為美國(guó)公民的身份認(rèn)同，也展示了美國(guó)社會(huì)的多元包容，為美國(guó)與穆斯林世界建立聯(lián)系奠定了國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)。他還以自身經(jīng)歷為切入點(diǎn)，拉近與穆斯林群體的情感距離?！癐amaChristian,butmyfathercamefromaKenyanfamilythatincludesgenerationsofMuslims.Asaboy,IspentseveralyearsinIndonesiaandheardthecalloftheazaanatthebreakofdawnandatthefallofdusk.Asayoungman,IworkedinChicagocommunitieswheremanyfounddignityandpeaceintheirMuslimfaith.”（我是一個(gè)基督教徒，但我的父親來(lái)自一個(gè)肯尼亞家庭，世世代代都是穆斯林信徒。小時(shí)候，我在印度尼西亞生活過(guò)幾年，在黎明和日落時(shí)分均能聽到宣禮塔召集朝拜的聲音。年輕時(shí)，我曾在芝加哥社區(qū)工作，那里的許多人都從自己的穆斯林信仰中找到了尊嚴(yán)和寧?kù)o。）奧巴馬通過(guò)講述自己與穆斯林相關(guān)的生活經(jīng)歷，展示了他對(duì)穆斯林文化和信仰的了解與尊重，使他在與穆斯林群體交流時(shí)更具親和力，讓穆斯林聽眾感受到他的真誠(chéng)和善意，從而在情感上建立起與穆斯林群體的共鳴和聯(lián)系。在演講中，奧巴馬多次強(qiáng)調(diào)美國(guó)與穆斯林世界擁有共同的利益和價(jià)值觀?！癆mericaandIslamarenotexclusive,andneednotbeincompetition.Instead,theyoverlap,andsharecommonprinciples-principlesofjusticeandprogress;toleranceandthedignityofallhumanbeings.”（美國(guó)和伊斯蘭教并非相互排斥，也不必相互競(jìng)爭(zhēng)。相反，它們相互重疊，擁有共同的原則——正義與進(jìn)步的原則；寬容和全人類尊嚴(yán)的原則。）這種表述旨在打破美國(guó)與穆斯林世界之間的對(duì)立觀念，強(qiáng)調(diào)雙方的共性，構(gòu)建一種基于共同利益和價(jià)值觀的身份關(guān)聯(lián)，為美國(guó)與穆斯林世界建立合作關(guān)系提供了理念基礎(chǔ)，試圖引導(dǎo)雙方從相互理解走向合作共贏。4.2個(gè)體身份建構(gòu)4.2.1作為總統(tǒng)的身份呈現(xiàn)奧巴馬在開羅大學(xué)演講中，通過(guò)獨(dú)特的演講風(fēng)格和語(yǔ)言特點(diǎn)，鮮明地展現(xiàn)了作為美國(guó)總統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)身份和權(quán)威形象。從演講風(fēng)格來(lái)看，他善于運(yùn)用富有感染力的表達(dá)方式，將理性的政策闡述與情感的呼吁相結(jié)合，以吸引聽眾的注意力并引發(fā)共鳴。在提及美國(guó)與穆斯林世界的關(guān)系時(shí)，他以誠(chéng)懇的態(tài)度說(shuō)道：“WemeetatatimeoftensionbetweentheUnitedStatesandMuslimsaroundtheworld-tensionrootedinhistoricalforcesthatgobeyondanycurrentpolicydebate.”這種對(duì)緊張關(guān)系的坦率承認(rèn)，展示出他作為領(lǐng)導(dǎo)者直面問(wèn)題的勇氣，同時(shí)也讓聽眾感受到他對(duì)解決問(wèn)題的決心。在闡述美國(guó)對(duì)和平的追求時(shí)，他充滿激情地表示：“TheUnitedStateswillcontinuetoleadinthepursuitofpeace.”這種堅(jiān)定的語(yǔ)氣和有力的表達(dá)，激發(fā)了聽眾對(duì)美國(guó)在國(guó)際和平事務(wù)中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用的期待，強(qiáng)化了他作為總統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)形象。從語(yǔ)言特點(diǎn)上分析，奧巴馬在演講中頻繁使用第一人稱復(fù)數(shù)“we”和第一人稱單數(shù)“I”，以實(shí)現(xiàn)不同的身份表達(dá)和溝通效果。當(dāng)使用“we”時(shí)，他將自己與美國(guó)民眾、甚至與國(guó)際社會(huì)中的正義力量聯(lián)系在一起，營(yíng)造出一種共同努力、共同擔(dān)當(dāng)?shù)姆諊?。例如，“Wemustseekanewbeginningbasedonmutualinterestandmutualrespect.”這里的“we”涵蓋了美國(guó)和穆斯林世界，強(qiáng)調(diào)雙方共同尋求新開端的責(zé)任，體現(xiàn)出他作為總統(tǒng)引領(lǐng)美國(guó)與國(guó)際社會(huì)合作的角色。而在使用“I”時(shí)，奧巴馬則突出了自己作為總統(tǒng)的個(gè)人權(quán)威和決策權(quán)力。如“IbelievethatAmericahasaresponsibilitytoact.”（我相信美國(guó)有采取行動(dòng)的責(zé)任），明確表明他作為總統(tǒng)對(duì)美國(guó)在國(guó)際事務(wù)中應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的判斷和決策，展現(xiàn)出他在領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家外交事務(wù)中的主導(dǎo)地位。奧巴馬還善于運(yùn)用邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C和清晰的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)傳達(dá)信息，增強(qiáng)演講的權(quán)威性。在論述巴以問(wèn)題時(shí)，他條理清晰地闡述美國(guó)的立場(chǎng)：“America'sstrongbondswithIsraelarewell-known.Thisbondisunbreakable.Itisbaseduponculturalandhistoricalties,andtherecognitionthattheaspirationforaJewishhomelandisrootedinatragichistorythatcannotbedenied.ButwemustalsoacknowledgetherightofthePalestinianpeopletoastateoftheirown.”他先強(qiáng)調(diào)美以關(guān)系的深厚基礎(chǔ)，然后提出巴勒斯坦人民的建國(guó)權(quán)利，這種有層次、有邏輯的論述方式，展示出他作為總統(tǒng)在處理復(fù)雜國(guó)際問(wèn)題時(shí)的理性思維和決策能力，進(jìn)一步鞏固了他的領(lǐng)導(dǎo)身份和權(quán)威形象。4.2.2個(gè)人經(jīng)歷與身份認(rèn)同奧巴馬的個(gè)人經(jīng)歷對(duì)其身份認(rèn)同產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這些經(jīng)歷在他的開羅大學(xué)演講中也有著重要的體現(xiàn)，并在演講中發(fā)揮了獨(dú)特的作用。奧巴馬的家庭背景是多元文化的融合，他的父親來(lái)自肯尼亞的穆斯林家庭，母親是美國(guó)白人。這種特殊的家庭背景使他從小就接觸到不同的文化和宗教，培養(yǎng)了他對(duì)多元文化的理解和包容。在演講中，他提及自己的家庭背景：“IamaChristian,butmyfathercamefromaKenyanfamilythatincludesgenerationsofMuslims.”這種對(duì)家庭背景的坦誠(chéng)分享，一方面展示了他個(gè)人身份的多元性，使他在與穆斯林世界交流時(shí)更具親和力；另一方面，也體現(xiàn)出他對(duì)自身多元文化身份的認(rèn)同，為他倡導(dǎo)美國(guó)與穆斯林世界的相互理解和合作奠定了個(gè)人情感基礎(chǔ)。他的成長(zhǎng)經(jīng)歷同樣豐富多樣，小時(shí)候在印度尼西亞生活的經(jīng)歷讓他深入接觸了穆斯林文化。“Asaboy,IspentseveralyearsinIndonesiaandheardthecalloftheazaanatthebreakofdawnandatthefallofdusk.”這段經(jīng)歷使他對(duì)穆斯林的宗教信仰和日常生活有了親身的感受，讓他能夠以更加感性和理解的視角看待穆斯林世界。在演講中講述這段經(jīng)歷，有助于他拉近與穆斯林聽眾的距離，讓穆斯林世界感受到他對(duì)他們文化的尊重和熟悉，從而增強(qiáng)了演講的可信度和說(shuō)服力。奧巴馬在成長(zhǎng)過(guò)程中也面臨著種族認(rèn)同和信仰認(rèn)同的挑戰(zhàn)。他作為非裔美國(guó)人，在以白人為主的社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)，曾遭遇過(guò)種族歧視和身份認(rèn)同的困惑。在《我父親的夢(mèng)想》一書中，他提到童年時(shí)因膚色與同學(xué)不同而產(chǎn)生的自卑和掙扎。然而，這些經(jīng)歷也促使他更加深刻地思考種族、文化和身份的問(wèn)題，培養(yǎng)了他對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注和對(duì)平等、公正的追求。在開羅大學(xué)演講中，他強(qiáng)調(diào)美國(guó)的多元性和對(duì)平等的追求，如“WeareanationofChristiansandMuslims,JewsandHindus-andnon-believers.Weareshapedbyeverylanguageandculture,drawnfromeveryendofthisEarth;andbecausewehavetastedthebitterswillofcivilwarandsegregation,andemergedfromthatdarkchapterstrongerandmoreunited,wecannothelpbutbelievethattheoldhatredsshallsomedaypass;thatthelinesoftribeshallsoondissolve;thatastheworldgrowssmaller,ourcommonhumanityshallrevealitself;andthatAmericamustplayitsroleinusheringinaneweraofpeace.”他將自己的個(gè)人經(jīng)歷與美國(guó)社會(huì)的發(fā)展以及國(guó)際和平的追求聯(lián)系起來(lái)，使演講更具情感深度和思想內(nèi)涵，同時(shí)也展示了他作為一個(gè)經(jīng)歷過(guò)身份認(rèn)同挑戰(zhàn)的領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)促進(jìn)不同文化和種族之間和諧共處的堅(jiān)定信念和使命感。五、權(quán)力與身份話語(yǔ)建構(gòu)的深層動(dòng)因5.1政治利益驅(qū)動(dòng)美國(guó)在國(guó)際政治格局中始終以維護(hù)和拓展自身政治利益為核心目標(biāo)，奧巴馬開羅大學(xué)演講中的權(quán)力和身份話語(yǔ)建構(gòu)深受這一利益驅(qū)動(dòng)的影響，主要體現(xiàn)在外交政策調(diào)整和地緣政治考慮兩個(gè)關(guān)鍵方面。從外交政策調(diào)整來(lái)看，“9?11”事件后，美國(guó)與穆斯林世界關(guān)系急劇惡化，美國(guó)在該地區(qū)面臨著嚴(yán)峻的國(guó)際形象危機(jī)和外交困境。美國(guó)發(fā)動(dòng)的阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然打著反恐的旗號(hào)，但在穆斯林世界引發(fā)了廣泛的反感和抵制，眾多穆斯林國(guó)家對(duì)美國(guó)的不信任感和敵意與日俱增。這種緊張關(guān)系不僅威脅到地區(qū)的和平與穩(wěn)定，也對(duì)美國(guó)的全球戰(zhàn)略布局構(gòu)成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。奧巴馬政府認(rèn)識(shí)到，必須對(duì)美國(guó)的外交政策進(jìn)行調(diào)整，以修復(fù)與穆斯林世界的關(guān)系，緩解國(guó)際輿論壓力，為美國(guó)在全球范圍內(nèi)的行動(dòng)爭(zhēng)取更有利的國(guó)際環(huán)境。在這種背景下，奧巴馬在演講中通過(guò)權(quán)力話語(yǔ)的建構(gòu)，展示美國(guó)在改善關(guān)系中的主導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)性，試圖重新塑造美國(guó)在穆斯林世界的形象。他強(qiáng)調(diào)美國(guó)將“responsiblyleaveIraqtoitspeople”（負(fù)責(zé)任地將伊拉克交還給其人民），這種表述既表明美國(guó)在伊拉克事務(wù)上的決策權(quán)力，也向穆斯林世界傳達(dá)出美國(guó)愿意改變過(guò)去強(qiáng)硬干預(yù)政策的信號(hào)，試圖以此修復(fù)美國(guó)在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中受損的國(guó)際形象。同時(shí)，奧巴馬運(yùn)用身份話語(yǔ)，積極構(gòu)建美國(guó)與穆斯林世界的共同身份，強(qiáng)調(diào)美國(guó)與穆斯林世界擁有共同的利益和價(jià)值觀，如“AmericaandIslamarenotexclusive,andneednotbeincompetition.Instead,theyoverlap,andsharecommonprinciples-principlesofjusticeandprogress;toleranceandthedignityofallhumanbeings.”（美國(guó)和伊斯蘭教并非相互排斥，也不必相互競(jìng)爭(zhēng)。相反，它們相互重疊，擁有共同的原則——正義與進(jìn)步的原則；寬容和全人類尊嚴(yán)的原則。）通過(guò)這種話語(yǔ)策略，奧巴馬試圖打破美國(guó)與穆斯林世界之間的對(duì)立局面，為雙方建立新的合作關(guān)系奠定基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)美國(guó)外交政策從對(duì)抗到合作的調(diào)整，維護(hù)美國(guó)在全球的政治利益。在地緣政治方面，穆斯林世界地處亞、非、歐三大洲的交匯處，戰(zhàn)略位置極其重要，擁有豐富的石油等自然資源，是全球地緣政治和能源格局中的關(guān)鍵區(qū)域。美國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直試圖在該地區(qū)保持強(qiáng)大的影響力，以確保自身的能源安全和地緣政治優(yōu)勢(shì)。然而，美國(guó)與穆斯林世界的緊張關(guān)系削弱了其在該地區(qū)的影響力，一些反美勢(shì)力借機(jī)崛起，對(duì)美國(guó)的利益構(gòu)成了威脅。奧巴馬在演講中通過(guò)權(quán)力話語(yǔ)，明確展示美國(guó)在該地區(qū)的權(quán)力地位和戰(zhàn)略意圖。他在談到巴以問(wèn)題時(shí)，雖然強(qiáng)調(diào)美國(guó)對(duì)以色列的支持，但也表示支持巴以和平共處的“兩國(guó)方案”，并敦促以色列停止在約旦河西岸擴(kuò)建猶太人定居點(diǎn)。這種表述體現(xiàn)了美國(guó)在巴以問(wèn)題上的權(quán)力介入，試圖通過(guò)調(diào)解巴以沖突，維護(hù)中東地區(qū)的穩(wěn)定，確保美國(guó)在該地區(qū)的利益。同時(shí)，奧巴馬在演講中構(gòu)建美國(guó)的身份，將美國(guó)塑造為中東地區(qū)和平與穩(wěn)定的維護(hù)者，試圖增強(qiáng)美國(guó)在該地區(qū)的合法性和影響力。在伊朗核問(wèn)題上，奧巴馬表示美國(guó)愿與伊朗在相互尊重基礎(chǔ)上解決問(wèn)題，既強(qiáng)調(diào)美國(guó)在核問(wèn)題上的話語(yǔ)權(quán)，又試圖通過(guò)對(duì)話解決問(wèn)題，避免地區(qū)局勢(shì)進(jìn)一步惡化，以維護(hù)美國(guó)在中東地區(qū)的地緣政治利益。5.2文化與歷史因素文化與歷史因素在奧巴馬開羅大學(xué)演講的權(quán)力和身份話語(yǔ)建構(gòu)中起著深層次的影響作用，美國(guó)文化價(jià)值觀與歷史傳統(tǒng)以及伊斯蘭教文化與歷史都在其中扮演了關(guān)鍵角色。美國(guó)文化價(jià)值觀深受歐洲清教徒思想的影響，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、自由、平等和民主，這些價(jià)值觀被視為美國(guó)國(guó)家身份的核心要素，也是美國(guó)在國(guó)際事務(wù)中自我定位的重要依據(jù)。在演講中，奧巴馬強(qiáng)調(diào)美國(guó)是一個(gè)建立在自由、平等和民主理念之上的國(guó)家，將這些價(jià)值觀作為美國(guó)與穆斯林世界建立新關(guān)系的基礎(chǔ)之一。例如，“Weareanationfoundedontheprinciplesoflibertyandequality,andtheseprinciplesguideouractionsintheworld.”（我們是一個(gè)建立在自由和平等原則之上的國(guó)家，這些原則指導(dǎo)著我們?cè)谑澜缟系男袆?dòng)），通過(guò)這種表述，奧巴馬試圖將美國(guó)的文化價(jià)值觀推廣到國(guó)際事務(wù)中，展示美國(guó)作為自由和民主捍衛(wèi)者的身份，從而在文化層面構(gòu)建美國(guó)的權(quán)力話語(yǔ)，暗示美國(guó)在國(guó)際社會(huì)中具有傳播和維護(hù)這些價(jià)值觀的權(quán)力和責(zé)任。美國(guó)的歷史傳統(tǒng)也對(duì)演講中的話語(yǔ)建構(gòu)產(chǎn)生了重要影響。美國(guó)自建國(guó)以來(lái)，一直將自己視為世界的“燈塔”，有著強(qiáng)烈的使命感，認(rèn)為自己有責(zé)任向世界傳播其價(jià)值觀和政治制度。這種“天定命運(yùn)論”的歷史觀念在奧巴馬的演講中有所體現(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)美國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的領(lǐng)導(dǎo)地位和作用，試圖通過(guò)與穆斯林世界建立新關(guān)系，將美國(guó)的影響力擴(kuò)展到該地區(qū)。例如，在談到巴以問(wèn)題時(shí)，奧巴馬以美國(guó)的立場(chǎng)和價(jià)值觀為出發(fā)點(diǎn)，提出解決方案，強(qiáng)調(diào)美國(guó)在促進(jìn)巴以和平進(jìn)程中的重要作用，這背后反映了美國(guó)歷史傳統(tǒng)中對(duì)自身在國(guó)際事務(wù)中主導(dǎo)地位的認(rèn)知和追求。伊斯蘭教文化有著悠久的歷史和獨(dú)特的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)信仰、正義、團(tuán)結(jié)和慈善等。在奧巴馬的演講中，他試圖尊重和理解伊斯蘭教文化，通過(guò)提及伊斯蘭教對(duì)文明的重大貢獻(xiàn)，如發(fā)明代數(shù)學(xué)、改進(jìn)磁羅盤和導(dǎo)航工具、掌握書寫與印刷術(shù)等，展示對(duì)伊斯蘭教文化的認(rèn)可和尊重。他還引用穆斯林常用的表達(dá)，如“Insha'Allah”（如果真主意愿），體現(xiàn)了對(duì)穆斯林宗教信仰和文化習(xí)俗的尊重，試圖拉近與穆斯林聽眾的距離，從文化層面構(gòu)建與穆斯林世界的聯(lián)系。然而，伊斯蘭教文化與美國(guó)文化在某些方面存在差異和沖突，這也是導(dǎo)致美國(guó)與穆斯林世界關(guān)系緊張的文化根源之一。在歷史上，基督教與伊斯蘭教之間的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，如十字軍東征，給雙方都帶來(lái)了深刻的影響，使得雙方在文化和宗教上存在一定的隔閡。在現(xiàn)代，美國(guó)的一些政策和行為被穆斯林世界視為對(duì)伊斯蘭教文化的侵犯和挑戰(zhàn)，進(jìn)一步加劇了這種文化沖突。奧巴馬在演講中試圖彌合這種文化差異和沖突，通過(guò)強(qiáng)調(diào)美國(guó)與穆斯林世界的共同利益和價(jià)值觀，如正義、進(jìn)步、寬容等，試圖構(gòu)建一種超越文化差異的合作關(guān)系，以緩解雙方的緊張關(guān)系。5.3演講者的認(rèn)知與策略?shī)W巴馬個(gè)人的認(rèn)知和政治智慧在其開羅大學(xué)演講的權(quán)力和身份話語(yǔ)建構(gòu)中起到了關(guān)鍵作用。他對(duì)美國(guó)與穆斯林世界關(guān)系的深刻理解，以及對(duì)改善這種關(guān)系的重要性和緊迫性的認(rèn)知，促使他在演講中精心構(gòu)建話語(yǔ)體系，以實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)。奧巴馬認(rèn)識(shí)到美國(guó)與穆斯林世界之間的緊張關(guān)系是由多種復(fù)雜因素造成的，包括歷史、文化、政治和宗教等方面。這種認(rèn)識(shí)使他明白，單純的武力手段無(wú)法解決雙方的矛盾，必須通過(guò)對(duì)話、理解和合作來(lái)尋求新的解決方案。他在演講中多次提及美國(guó)與穆斯林世界關(guān)系的歷史根源，如“IslamandtheWestincludescenturiesofco-existenceandcooperation,butalsoconflictandreligiouswars.Morerecently,tensionhasbeenfedbycolonialismthatdeniedrightsandopportunitiestomanyMuslims,andaColdWarinwhichMuslim-majoritycountriesweretoooftentreatedasproxieswithoutregardtotheirownaspirations.”這種對(duì)歷史的回顧展示了他對(duì)雙方關(guān)系復(fù)雜性的深刻洞察，也為他提出的改善關(guān)系的建議提供了歷史背景和依據(jù)。從政治智慧的角度來(lái)看，奧巴馬在演講中采取了一系列巧妙的話語(yǔ)建構(gòu)策略。在權(quán)力話語(yǔ)建構(gòu)方面，他巧妙地運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)展示美國(guó)的實(shí)力和影響力，同時(shí)避免過(guò)度強(qiáng)調(diào)美國(guó)的霸權(quán)地位，以免引起穆斯林世界的反感。例如，在提及美國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的角色時(shí)，他強(qiáng)調(diào)美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)地位是基于對(duì)和平、正義和人權(quán)的追求，而非單純的武力和霸權(quán)。“TheUnitedStateswillcontinuetoleadinthepursuitofpeace.Wewillsupporteffortstoexpanddemocracy,development,andopportunityinMuslim-majoritycountries.”這種表述既展示了美國(guó)的實(shí)力和意愿，又試