弗洛姆人本主義精神分析的啟蒙價值

1.現代人的不安全感

不安全感的來源：分析現代社會中不安全感的多種來源，如經濟

不確定性、社會關系的疏離、技術變革的快速等。

弗洛姆的視角：介紹弗洛姆如何通過人本主義精神分析來解釋這

種不安全感，包括他對自由與歸屬感的探討。

現代社會的批判：運用弗洛姆的理論批判現代社會的某些方面，

如消費主義、個人主義等，如何加劇人們的不安全感。

不安全感的后果：討論長期的不安全感可能導致的個人和社會后

果，如焦慮、抑郁、社會沖突等。

總結不安全感在現代社會中的普遍性和重要性，以及弗洛姆理論

對此現象的深刻洞察。

在《弗洛姆人本主義精神分析的啟蒙濟值》文章的“現代人的

不安全感”部分，我們將深入探討現代社會的復雜心理現象。引言部

分將簡要概述現代社會的特點，強調其在技術進步、全球化進程和社

會結構變遷中的快速變化。這一背景為人們帶來了前所未有的機遇，

同時也孕育了深刻的不安全感。

在探討不安全感的來源時，文章將詳細分析幾個關鍵因素。首先

是經濟不確定性，隨著全球化和技術變革，許多傳統(tǒng)職業(yè)面臨消失,

新的就業(yè)形態(tài)又充滿變數，這使得人們對經濟前景感到不安。其次是

社會關系的疏離，現代社會中人與人之間的聯(lián)系往往表面化、短暫化,

缺乏深層次的互相理解和支持。技術的快速發(fā)展也帶來了適應壓力，

人們對未來技術可能帶來的影響感到迷茫和恐懼。

接著，文章將引入弗洛姆的人本主義精神分析視角。弗洛姆認為,

現代人的不安全感源于對自由的恐懼和對歸屬感的渴望之間的矛盾。

在現代社會，人們享有前所未有的個人自由，但這種自由也帶來了責

任和選擇的重壓，導致人們感到無所適從C同時.，對歸屬感和愛的需

求又往往無法得到滿足，這加劇了人們的不安全感。

在批判現代社會的部分，文章將運用弗洛姆的理論，指出消費主

義和個人主義如何加劇人們的不安全感。消費主義通過不斷刺激人們

的物質欲望，制造出一種虛假的滿足感，但實際上卻加深了人們對自

我價值和存在意義的懷疑。個人主義則導致人們過分關注自我，忽視

了與他人的深層次聯(lián)系，從而感到孤獨和孤立。

文章還將討論不安全感可能導致的后果。長期的不安全感可能導

致個人出現焦慮、抑郁等心埋問題，也可能導致社會層面的神突和不

和諧。這些問題不僅影響個人的生活質量，也對社會穩(wěn)定和發(fā)展構成

挑戰(zhàn)。

結論部分將強調不安全感在現代社會中的普遍性和重要性，以及

弗洛姆理論對此現象的深刻洞察。通過理解弗洛姆的理論，我們能夠

更深刻地認識到現代社會的心理挑戰(zhàn)，并探索應對這些挑戰(zhàn)的可能途

徑。

2.基于人本主義原則的社會改革方案

教育體制的改革是至關重要的。傳統(tǒng)的教育方式往往過分強調知

識的灌輸，而忽視了對學生情感、創(chuàng)造力和社會責任感的培養(yǎng)。我們

應當推動教育體制向更加人本化的方向發(fā)展，強調學生的主體性，培

養(yǎng)他們的批判性思維和社會參與能力。

我們需要在社會政策中更多地體現人本主義精神。這意味著，政

策的制定應當充分考慮到個體的需求和利益，而不是單純地從經濟或

政治的角度出發(fā)。例如，在住房、醫(yī)療、養(yǎng)老等民生領域，政策應當

更加關注弱勢群體的需求，確保他們能夠享受到公平而高質量的服務。

我們還應當推動文化的多元化和包容性。文化是一個社會的靈魂,

它對于個體的成長和社會的和諧具有深遠的影響。一個健康的社會應

當允許不同的文化、信仰和價值觀共存，而不是強求一律。通過推動

文化的多元化和包容性，我們可以營造一個更加開放、自由的社會環(huán)

境，為個體的全面發(fā)展提供有力的支持。

我們還需要加強社會心理健康的建設。在快節(jié)奏、高壓力的現代

社會中，個體的心理健康問題日益凸顯。我們應當建立健全的心理健

康服務體系，提供及時、有效的心理援助和支持。同時，我們還應當

加強心理健康教育，提高個體的心理素質和應對壓力的能力。

基于人本主義原則的社會改革方案涉及教育、政策、文化和心理

健康等多個方面。通過這些改革措施的實施，我們可以推動社會的全

面進步和發(fā)展，為個體的成長和幸福創(chuàng)造更加有利的條件。

3.弗洛姆人本主義精神分析的理論和實踐意義

弗洛姆的人本主義精神分析不僅為心理學領域帶來了革命性的

變革，而且也為現代社會的諸多問題提供了獨特的解決視角。在理論

層面，他的人本主義精神分析強調人的社會性、文化性以及人的潛能

與創(chuàng)造力，從而突破了傳統(tǒng)精神分析過于關注個體內在動力與沖突的

局限。這一-理論為我們理解人性提供了更加全面和深入的視角，幫助

我們認識到人的復雜性和多樣性。

在實踐層面，弗洛姆的理論對于心理治療和社會改革具有重要的

指導意義。他提出的“愛的藝術”和“創(chuàng)造性人格”等概念，為心理

治療提供了新的思路和方法，幫助人們建立更加健康、積極的人際關

系，實現個人的自我超越。同時，他的人本主義精神分析也為我們理

解社會問題提供了新的視角，強調了社會公正、自由和平等的重要性,

為社會的和諧與發(fā)展提供了有力的理論支潭。

弗洛姆的人本主義精神分析不僅豐富了我們對人性的理解，也為

現代社會的諸多問題提供了有效的解決策略。其理論和實踐意義深遠

而廣泛，對于我們認識自我、理解社會、推動人類文明的進步具有重

要的啟示作用。

4.弗洛姆思想的啟蒙價值

弗洛姆繼承并發(fā)揚了歐洲文化傳統(tǒng)中的理性主義精神，堅持通過

理性的思考與科學的方法來揭示個體心理現象背后的深層結構和社

會根源。他不僅運用精神分析學說剖析個體潛意識的心理動力，還將

其擴展至對社會現象的解釋，揭示了社會制度、文化習俗以及經濟結

構如何塑造個體心理，進而影響人的行為與幸福感。這種理性審視，

鼓勵人們超越表象，批判性地反思既定的社會現實，是對啟蒙時代理

性批判精神的有力延續(xù)。

在弗洛姆的理論框架中，人本主義原則占據核心地位。他強調人

的內在價值、自由意志以及自我實現的需求，認為人的心理健康與社

會福祉緊密相連，取決于個體能否在社會環(huán)境中實現真正的自我。弗

洛姆反對將人簡化為生物本能或社會角色的機械執(zhí)行者，而是主張人

具有創(chuàng)造性潛力，能夠通過自我意識與社會參與實現個人成長與社會

進步的和諧統(tǒng)一。這種對人的主體性與尊嚴的深度關切，激發(fā)了人們

對個體價值的重新認識，推動了社會對個體需求與福祉的重視，體現

了啟蒙運動以人為本的精神實質。

弗洛姆的著述中充滿了對現代社會異化現象的尖銳批判。他指出,

現代工業(yè)化、消費主義以及權力結構往往導致人的個性壓抑、人際疏

離和生活意義的喪失。他倡導一種基于愛、關聯(lián)性和社會責任感的新

型社會關系，以此對抗異化力量，恢復人的完整性與社會的健康生態(tài)。

弗洛姆的批判不局限于理論層面，他還積極參與社會運動，通過公共

演講、著作和教育活動，向大眾傳播其思想，激發(fā)社會改革意識C這

種理論與實踐相結合的批判態(tài)度，踐行了啟蒙思想的行動主義傳統(tǒng)，

激勵人們積極參與社會變革，追求更加公正、人道的社會秩序。

弗洛姆的學術生涯與社會實踐始終貫穿著深厚的救世情懷。他認

為知識分子有責任揭示社會問題，提出解決方案，以促進人類的共同

福祉。他的思想中融合了對個體心理健康的關注與對全球和平、社會

正義的追求，提倡一種超越民族、階級界限的普遍人性觀V弗洛姆呼

吁通過教育、心理治療及社會政策的改革，培養(yǎng)出能夠獨立思考、富

有同理心、致力于社會合作的“成熟個體”，以此作為克服人類面臨

的諸多危機、實現人類解放的根本途徑。這種對全人類命運的深切關

懷與行動倡議，彰顯了啟蒙時代的普世價，直與烏托邦埋想。

弗洛姆人本主義精神分析的啟蒙價值體現在其對理性主義的堅

守與應用、人本主義的弘揚與深化、批判精神的實踐與傳播，以及救

世情懷的體現與倡導。這些價值構成了弗洛姆思想的重要遺產，對心

理學、社會學乃至整個社會科學領域產生了深遠影響，并持續(xù)激發(fā)著

人們對個體自由、社會公正以及全球和諧的思考與追求。

5,弗洛姆思想的復雜性和綜合性

弗洛姆的人本主義精神分析理論并非孤立存在，而是深深植根于

他對人性、社會和文化的廣泛研究中。他的思想具有復雜性和綜合性,

這體現在他如何將弗洛伊德的精神分析、馬克思的社會理論、尼采的

生命哲學以及柏格森的直覺主義等多元理論進行創(chuàng)新性融合。這種融

合不僅擴展了精神分析的視野，也為人本主義心理學和社會科學領域

提供了新的理論工具。

弗洛姆的理論復雜性體現在他對人性深層的洞察。他理解到，個

體的精神生活并非僅僅由本能和欲望驅動，而是受到文化、社會和歷

史等多重因素的影響。他強調在精神分析的過程中，必須考慮到個體

的社會和文化背景，以及這些因素如何與個體的內在心理過程相互作

用。

同時，弗洛姆的思想也具有綜合性。他試圖將不同的理論觀點和

研究成果整合到一個統(tǒng)一的框架中，以提供一個全面而深入的人性理

解。這種整合不僅包括精神分析學和心理學的理論，還涵蓋了社會學、

文化學、歷史學等多個學科的知識。通過這種綜合性的研究，弗洛姆

為我們理解人性的復雜性和多樣性提供了新的視角。

弗洛姆的復雜性和綜合性思想體現了他對人類精神生活全面而

深入的理解。這種理解不僅豐富了精神分析的理論內涵，也為人本主

義精神分析的啟蒙價值提供了堅實的基礎。通過他的理論，我們可以

更深入地理解人性的本質和復雜性，進而在探索自我和社會的過程中

找到新的啟示和指導。

6.弗洛姆思想的評價與影響

弗洛姆的人本主義精神分析理論在心理學領域產生了深遠的影

響，不僅拓寬了心理學的研究視野，也為我們理解人類行為和心理活

動提供了新的視角。他的理論強調人的社會性、文化性和歷史性，對

于擺脫傳統(tǒng)心理學過度關注個體內部的傾向具有重要的啟示意義。

在評價弗洛姆的思想時，我們不能忽視其深刻的洞見和獨特的理

論貢獻。他對于愛的理論、人的生存困境以及自由與責任的探討，都

為我們提供了寶貴的思考資源。同時，他對于資本主義社會的批判也

具有一定的社會意義，揭示了現代社會中人的異化和疏離現象。

弗洛姆的理論也存在一定的局限性。他過于強調社會因素對人的

影響，忽視了生物遺傳等因素在人的發(fā)展中的作用。他的理論在某些

方面過于理想化，對于現實社會的復雜性和多樣性缺乏足夠的認識。

盡管如此，弗洛姆的思想仍然具有重要的啟蒙價值。他提醒我們

關注人的社會性本質，重視人與人之間的關系以及人在社會中的責任

和義務。這種視角對于我們理解現代社會的問題和挑戰(zhàn)具有重要的啟

示作用。

弗洛姆的人本主義精神分析理論為我們提供了一種全新的理解

人類心理和行為的方式。雖然其理論存在一定的局限性，但其深刻的

洞見和獨特的理論貢獻仍然具有重要的啟蒙價值。在未來的研究中，

我們可以進一步探討和發(fā)展弗洛姆的理論，以更好地理解和應對現代

社會中的挑戰(zhàn)和問題。

參考資料：

弗洛姆，全名為埃里希?弗洛姆，是著名的人本主義心理學家，

他的學說不僅在心理學領域產生了深遠影響，也在哲學、社會學、文

學等領域產生了重要影響。他的精神分析理論強調了人的自由意志和

社會因素在人的行為和性格形成中的重要作用。

弗洛姆的精神分析理論主要人內在的精神狀態(tài)。他認為，人類具

有理性、情感、創(chuàng)造性和道德性等復雜性的特征，這些特征通過相互

作用，影響了個體的心理和行為。

弗洛姆強調了人的自由意志在塑造個沐人格和行為中的關鍵作

用。他提出，人們有能力通過理性思考和行動改變自己的生活，而不

是完全受制于外界環(huán)境的決定性影響。他同時也認為，人類面臨的現

實環(huán)境常常對他們的自由意志產生限制和影響。

弗洛姆強調了社會因素在人的性格形成和行為中的重要作用。他

認為，社會環(huán)境對個體的影響是深遠的，這種影響不僅體現在個體的

生活方式、價值觀念和道德標準上，還影響了人的心理狀態(tài)和情感反

應。他認為，個體在與社會環(huán)境的互動中塑造自己的性格，形成了自

己的價值觀和人生觀。

弗洛姆的理論為現代社會提供了獨特的視角。他強調了人類自我

完善和成長的重要性。他認為，通過積極發(fā)揮自身的主觀能動性，個

體能夠超越社會和環(huán)境的限制，實現自我成長和價值實現。他的理論

也為我們提供了理解和解決社會問題的新思路。他強調了社會因素對

個體心理和行為的影響，這為我們理解社會現象和問題提供了重要的

理論基礎。

弗洛姆的精神分析理論是一種全面而深入的學說，它不僅人的內

在精神狀態(tài)，也了社會因素對個體的影響。這種理論為我們理解人類

心理和行為提供了重要的視角，也對我們的生活和實踐產生了深遠的

影響。

埃里希?弗洛姆，德國哲學家、心埋學家和社會學家，是二十世

紀最重要的思想家之一。他的人本主義精神分析理論，為人類對自身

理解和探索提供了獨特的視角，其啟蒙價值深遠。

弗洛姆的人本主義精神分析理論，強調人的自由、理性和創(chuàng)造力。

他認為，人并非被動的存在，而是有意識、有選擇、能動的存在C這

種觀點挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的決定論和機械論的觀念，為人類對自身本性的理

解提供了新的思路。

同時，弗洛姆強調精神分析與社會、文化、歷史的互動關系C他

認為，人的心理狀態(tài)和社會環(huán)境緊密相連，社會的結構和文化環(huán)境塑

造了個體的心理狀態(tài)。這一觀點啟發(fā)我們思考個體與社會的互動關系,

重新審視社會結構和文化環(huán)境對個體心理的影響。

弗洛姆還提出了對現代社會的批判。他認為，現代社會雖然帶來

了物質上的豐富，但人們的精神世界卻越來越空虛。他指出，現代社

會中的消費主義、個人主義和虛無主義等問題，都是導致人們精神空

虛的原因。這一觀點啟發(fā)了我們對現代社會的反思和批判，促使我們

思考如何構建一個更加健康和有意義的社會。

弗洛姆的人本主義精神分析理論具有深刻的啟蒙價值。它不僅挑

戰(zhàn)了傳統(tǒng)的觀念，為我們提供了新的思考方式，還啟發(fā)我們對社會和

文化環(huán)境的反思和批判。在當今社會，我們仍然可以從弗洛姆的理論

中獲得啟示，更好地埋解和解決現代社會中的問題，推動人類社會的

進步和發(fā)展。

在古希臘神話中，阿喀琉斯是一位英勇無畏、力大無窮的英雄。

他的人本主義精神體現在他對個體生命、尊嚴和榮譽的執(zhí)著追求上。

本文將探討阿喀琉斯的人本主義精神，以及它對現代社會的啟示。

阿喀琉斯的故事起源于一場戰(zhàn)爭，他的母親為了讓他擁有神一樣

的力量，把他浸泡在冥河中，使他獲得了刀槍不入之身。他的腳踵卻

沒有被水浸過，成為了他的致命弱點。這個故事體現了阿喀琉斯生命

的脆弱和有限性，也預示了他最終的悲劇命運。

在特洛伊戰(zhàn)爭中，阿喀琉斯為了自己的榮譽和尊嚴，不惜與希臘

聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農發(fā)生沖突。他認為個人的榮譽和尊嚴比集體的利益

更重要，這也是他的人本主義精神的體現C在戰(zhàn)爭中，阿喀琉斯展現

出了驚人的勇氣和力量，為希臘聯(lián)軍立下了赫赫戰(zhàn)功。最終他卻被帕

里斯一箭射中腳踵，失去了生命。

阿喀琉斯的悲劇命運表明了個體生命的脆弱和有限性，也凸顯了

他的人本主義精神V他追求個體生命、尊嚴和榮譽，不屈服于權力和

集體的壓力。這種精神在當今社會仍然具有重要的意義。

在現代社會中，人們面臨著越來越多的壓力和挑戰(zhàn)。為了追求成

功和滿足感，許多人忽視了自身的感受和需要。他們?yōu)榱擞仙鐣?/p>

期望和價值觀，放棄了自己的尊嚴和榮譽。這種行為與阿咯琉斯的人

本主義精神背道而馳。

阿喀琉斯的故事告訴我們，個體生命、尊嚴和榮譽是寶貴的，不

應該被集體利益或社會壓力所取代。我們應該尊重自己的感受和需要,

堅持自己的信仰和價值觀。只有我們才能真正地實現自我價值，獲得

內心的滿足和幸福感。

阿喀琉斯的人本主義精神是一種追求個體生命、尊嚴和榮譽的精

神。這種精神對現代社會具有重要的啟示意義。我們應該從阿喀琉斯

的故事中汲取力量，勇敢地追求自己的夢想和信仰。只有我們才能成

為真正的英雄，為自己和社會創(chuàng)造更加美好的未來。

艾瑞克?弗洛姆（ErichFromm,1900年3月23日-1980年3月

18H）,美籍德國猶太人。人本主義哲學家和精神分析心理學家。

畢生致力研究和推進弗洛伊德的精神分析學說，以切合西方人在兩次

世界大戰(zhàn)后的精神處境。精神分析學說對世界有影響力。

艾里希?弗洛姆（ErichFromm,1900年3月23日-1980年3

月18日）是一位國際知名的美籍德國猶太人本主義哲學家和精神分

析心理學家。畢生旨在修改弗洛伊德的精神分析學說以切合發(fā)生兩次

世界大戰(zhàn)后的西方人精神處境，弗洛姆在此被尊為“精神分析社會學”

的奠基人之一。

在德國時弗洛姆還是法蘭克福學派的成員，移居美國后始終保持

和該學派的關聯(lián)。弗洛姆思想的特色便是企圖調和弗洛伊德的精神分

析學跟馬克思的人本主義思想。

1900年3月23日，弗洛姆生于德國法蘭克福市一個猶太人家庭,

為家中獨子。1918年弗洛姆進入法蘭克福歌德大學學習兩學期法學。

1919年暑假后，弗洛姆進入海德堡大學學習，改學社會學，老師有

Alfred?韋伯(馬克斯?韋伯的兄弟)、KarlJaspers和Heinrich

Rickerto1922年從海德堡獲哲學博士學位，次年至慕尼黑大學專攻

精神分析學，1925年—1930年，他在柏林精神分析學會接受精神分

析訓練完畢。1930年，他開始臨床實踐，加入法蘭克福社會觀察學

會。納粹在德國執(zhí)政后，弗洛姆搬到日內瓦，1934年進入紐約哥倫

比亞大學。1943年離開哥倫比亞后，他幫助組建華盛頓精神病學學

校紐約分校，1945年WilliamAlansonWhite精神病學,精神分析

和心理學協(xié)會。

1950,弗洛姆搬到墨西哥城，成為UNAM(UniversidadNacicnal

AutonomadeMexico)教授，直到1965年退休v這里的醫(yī)學院建立

精神分析部。他擔任密歇根州立大學心理學教授從1957到1961年，

1962年以后擔任紐約大學文理學院心理學客座教授。1974年他搬到

瑞士Muralto,1980年，八十歲生日前五天死在家中。

弗洛姆于1941年發(fā)表他的第一本重大著作《逃避自由》。1947

年出版其續(xù)集一一《自我的追尋》。這兩本著作概述了弗洛姆的人的

本性理論中人的性格理論。弗洛姆最流行的著作是1956年出版的《愛

的藝術》，他在這著作中概括并補充了《逃避自由》和《自我的追尋》

及其他著作中的人性理論。

弗洛姆從小學習《塔木德經》（猶太教的法典），人生觀受深遠

的影響。年輕時跟隨猶太教祭司J.Horowitz學習圣經，后來在海德

堡大學修讀社會學博士時跟隨祭司SalmanBaruchRabinkow學習。

在法蘭克福讀書時又跟隨過NehemiaNobel和LudwigKrause。弗洛

姆的祖父及其兩個哥哥都是祭司，一個舅公是著名的塔木德經學者。

可是在1926年，弗洛姆離開正統(tǒng)猶太教，轉向以人本主義解釋圣經

的典范。

弗洛姆對圣經中亞當與夏娃被逐出伊甸園的故事的解釋奠定了

他的人本主義哲學的基石。弗洛姆指出，辨別善惡通常被視為是一種

美德，研究圣經的學者卻都認為亞當與夏娃吃知善惡樹的果實犯了罪,

因為他們違背了上帝°他認為人應運用其理智來建立自己的道德價值。

弗洛姆贊賞能夠采取獨立行動的人。這些淪點都是有違傳統(tǒng)宗教的。

除了純粹遣責權威主義的價值體系，弗氏也把亞當與夏娃的故事

作為比喻，以進化論和存在主義角度解釋人類不安的情緒。亞當與夏

娃吃知識樹的果實，他們意識到當自己仍然是大自然的一部分，自己

與大自然已不再是一體。于是他們覺得“赤裸”和“羞愧”。他們

已經進化成人類，意識到自己，意識到道德價值，意識到面對大自然

和社會的巨大力量帶來的無力感，不再是與宇宙為一體，只有動物本

能的那個“準人類"。按照弗洛姆，一切罪惡感和羞愧都源于人意識

到存在的割裂性。要解決這種存在的分裂，唯有全面發(fā)展人類獨有的

特性一一愛和理性。弗洛姆強調其愛的概念與一般“愛”的概念有所

分別，但實際上其概念是含糊不清的。

弗洛姆認為愛是人與人之間的創(chuàng)造力，而不是感情。他以此創(chuàng)造

力把各種經常來當作“真愛”的證明的自戀神經癥和性虐待傾向區(qū)別

開來。弗氏相信愛的本質有四大元素：關懷、責任、尊重和了解。

認為“愛情”的經驗只代表一個人未能真正了解愛的本質。弗氏利用

圣經里約拿的故事說明在現今人際關系中，關懷和責任的特質已十分

少見。故事講述尼尼微城鎮(zhèn)的居民有罪，要承受惡果，約拿卻不愿意

去拯救他們。弗稱現代社會的人缺少對別人的自由的尊重，更不了解

別人真正的希望和需要V

他認為資本主義社會病態(tài)、不義的尺度便是它不符合人性和人的

需求，據此他提出了人有五種需求：相屬需求。指個體具有愛人與

被愛的需求，希望認識別人，了解、關懷別人，并愿意對別人承擔責

任；超越需求。指個人希望在作為上超越物質條件的限制，在精神

上能表現出創(chuàng)造性的人格特質；落實需求。指個人希望與別人、社

會及與大自然親密結合，從而獲得安身立命的需求；統(tǒng)合需求。指

個人力求自己人格統(tǒng)整，希望在世界上活出意義來的心理傾向；定

向需求。指個人具有努力尋求生活方向從而獲得心安的心理傾向。

他討論了資本主義社會中人們應付孤獨感的幾種心理機制，他稱

之為性格的動力傾向性：接納傾向性。這種傾向性的人沒有生產或

提供愛的能力，他所需要的一切完全尋求別人幫助、依賴別人，是接

受者而不是給予者。剝削傾向性。這種傾向性的人，并不期望接受,

而是依其暴力、詭計等，從他人處巧取豪奪，以滿足自己的欲望。貯

藏傾向性。這種傾向性的人把外部世界視為威脅，通過貯存和占有而

獲得安全感。市場傾向性。這種傾向性的人的價值觀是在市場上把

自己當作商品，使自己具備適合雇主所需之性格特征。創(chuàng)造傾向性。

這種傾向性的人充分發(fā)揮其潛能，成為創(chuàng)造者，對社會可以作出創(chuàng)造

性的奉獻。上述前五種傾向性都是人格的病態(tài)表現，針對有心理疾

病的人而言，提出應當根據患者的心理需求和性格傾向實施治療與拯

救；只有創(chuàng)造傾向性是人格常態(tài)的、健康的表現，對一般的健康人，

應加以積極的引導，促使他們的人格健全地發(fā)展。

弗洛姆認為，愛是一門藝術，要求人們有這方面的知識并付出努

力。但是大多數人認為者愛僅僅是一種偶然產生的令人心湯神怡的感

受，只有幸運兒才能“墮入”愛的情網。人們產生這種錯誤的想法有

三種原因：大多數人認為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有

沒有能力愛的問題。認為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。

人們不了解“墮入情網”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。要掌握愛的

藝術，一是掌握理論，二是掌握實踐，三是即要把成為大師看得高于

一切。

對人來說最大的需要就是克服他的孤獨感和擺脫孤獨的監(jiān)禁，而

這只有通過真愛才有可能實現。真愛的基本要素，首先是“給”而不

是“得”，“給”是力量的最高表現，恰恰是通過“給”，我才能體

驗我的力量，我的“富?！保业摹盎盍Α?。愛情的積極性除了有給

的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛的形式共有

的，那就是：關心、責任心、尊重和了解。

天真的、孩童式的愛情遵循下列原則：“我愛，因為我被人愛?！?/p>

成熟的愛的原則是：“我被人愛，因為我愛人?！辈怀墒斓?、幼稚的

愛是：“我愛你，因為我需要你”，而成熟的愛是：“我需要你，因

為我愛你?！备改负秃⒆又g的愛：母愛是一種祝福，是和平，不需

要去贏得它，也不用為此付出努力。但無條件的母愛有其缺陷的一面。

這種愛不僅不需要用努力去換取，而且也根本無法贏得。如果有母愛，

就有祝福；沒有母愛，生活就會變得空虛-而我卻沒有能力去喚起這

種母愛。父愛的本質是：順從是最大的道德，不順從是最大的罪孽，

不順從者將會受到失去父愛的懲罰。父愛的積極一面也同樣十分重要。

因為父愛是有條件的，所以我可以通過自己的努力去贏得這種愛。與

母愛不同，父愛可以受我的控制和努力的支配。一個成熟的人最終能

達到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個母親

的良知，又發(fā)展了一個父親的良知。母親的良知對他說：“你的任何

罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的

祝福?！备赣H的良知卻說：〃你做錯了，你就不得不承擔后果；最主

要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛?！ǔ墒斓娜耸棺约?/p>

同母親和父親的外部形象脫離，卻在內心建立起這兩個形象。

自愛不是“自私”，自愛是愛他人的基礎，對自己的生活、幸福、

成長以及自由的肯定是以愛的能力為基礎的，這就是說，看一個人有

沒有能力關懷人、尊重人，有無責任心和是否了解人。如果一個人有

能力創(chuàng)造性地愛，邦他必然也愛自己，但如果他只愛別人，那他就是

沒有能力愛V

性愛的一個重要因素：即意志的因素。愛一個人不僅是一種強烈

的感情-而且也是一項決定，一種判斷，一個諾言。如果愛情僅僅是

一種感情，那愛一輩子的諾言就沒有基礎C一種感情容易產生，但也

許很快就會消失。如果我的愛光是感情，而不同時又是一種判斷和一

項決定的話，我如何才能肯定我們會永遠保持相愛呢？

《逃避自由》EscapefromFreedom(AKATheFearofFreedom),

(1941)

《心理分析和宗教》PsychoanalysisandReligion(1950)

《人心---他的善惡天性》TheHeartofMan:ItsGeniusfor

GoodandEvil(1964)

《被遺忘的語言》Fo