第1頁(yè)（共1頁(yè)）2025-2026學(xué)年福建省福州一中高三（上）月考語(yǔ)文試卷（12月份）一、閱讀（73分）（一）閱讀1（本小題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：二十四節(jié)氣作為中國(guó)傳統(tǒng)的紀(jì)時(shí)體系，誕生于以陰陽(yáng)合歷為特征的原始?xì)v法。陰陽(yáng)合歷是基于陰陽(yáng)哲學(xué)及其宇宙觀所建構(gòu)的歷法體系，其中陰歷的部分是指月球繞地運(yùn)行的晦、朔、弦、望周期，而陽(yáng)歷部分便是以地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)所形成的二十四節(jié)氣。中華文明最早形成的知識(shí)體系是先民對(duì)空間和時(shí)間有意識(shí)地規(guī)劃。對(duì)時(shí)間的規(guī)劃而言，古人最早認(rèn)識(shí)的時(shí)間標(biāo)志便是二分二至，即春分、秋分、夏至和冬至。二十四節(jié)氣的基礎(chǔ)是分至四氣，也叫分至四時(shí)。最早的四時(shí)概念并不是指春、夏、秋、冬四季，而僅限指二分二至四氣?！渡袝?堯典》：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲?！边@里所講的四時(shí)就是分至四氣。由于中國(guó)文化獨(dú)有的時(shí)空關(guān)系表現(xiàn)為空間決定時(shí)間，所以時(shí)間的劃分必須建立在空間的基礎(chǔ)上才能完成，這意味著二分二至四氣與東西南北四方具有固定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。具體地說(shuō)，正東方表現(xiàn)春分，正西方表現(xiàn)秋分，正南方表現(xiàn)夏至，正北方表現(xiàn)冬至。古人不僅需要認(rèn)識(shí)東、西、南、北四方，更要認(rèn)識(shí)東北、西北、東南和西南四維，只有這樣，空間知識(shí)才算完整。如果在八方的空間背景下規(guī)劃時(shí)間，那么除與四正方向?qū)?yīng)的分至四氣之外，還要建立與四維對(duì)應(yīng)的時(shí)間體系，于是便形成了立春、立夏、立秋和立冬四節(jié)。古人習(xí)慣于將立春、立夏叫啟，立秋、立冬叫閉，于是在分至四氣的基礎(chǔ)上又形成了分、至、啟、閉八節(jié)。二十四節(jié)氣的名稱可分為三類，第一類屬天文標(biāo)準(zhǔn)，即二分二至。其實(shí)二十四節(jié)氣只有二分二至可以觀測(cè)得到，而其他節(jié)氣都只能通過(guò)計(jì)算得出。第二類屬季節(jié)標(biāo)準(zhǔn)，如啟閉四立。萬(wàn)物春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏，此不易之道，故立春、立夏生長(zhǎng)為啟，立秋、立冬斂藏為閉。第三類屬物候標(biāo)準(zhǔn)，這是原始物候歷的孑遺，其對(duì)七十二候的描述則更為細(xì)膩具體。氣是中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)及古典哲學(xué)的重要概念。氣是什么？其實(shí)就是人們感受到的風(fēng)?！稄V雅?釋言》：“風(fēng)，氣也?！毕让駥?duì)于氣的認(rèn)識(shí)來(lái)源于他們的生活實(shí)踐。據(jù)天文考古學(xué)的研究，古人認(rèn)識(shí)分至四氣的歷史可以追溯到距今九千年前，河南舞陽(yáng)賈湖新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)了屬于這一時(shí)期的候氣律管。測(cè)音的結(jié)果顯示，所發(fā)現(xiàn)的律管已備八律，這意味著中國(guó)傳統(tǒng)的十二律在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成。古人一旦掌握了立表測(cè)影的方法，二分二至便可以測(cè)得非常準(zhǔn)確。古人很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)365天，夏至又會(huì)重新回歸，再經(jīng)過(guò)同樣的周期，最短的日影又將再次出現(xiàn)。這種情況經(jīng)歷百年千年的觀測(cè)依然如此，這個(gè)事實(shí)使古人逐漸萌生了誠(chéng)信的思想，他們認(rèn)為，天不言而信，于是以誠(chéng)信思想建立起道德，作為傳統(tǒng)道德最核心的內(nèi)涵，并以其修養(yǎng)人心，這就是中國(guó)文化所講的文明。（摘編自馮時(shí)《二十四節(jié)氣的文化哲學(xué)與時(shí)代意蘊(yùn)》）材料二：中國(guó)傳統(tǒng)的歷法，是以二十四節(jié)氣為主體，與陰陽(yáng)歷、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的體系，指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)生活數(shù)千年，至今猶在發(fā)揮作用，彰顯出中華文明的獨(dú)特性與強(qiáng)大生命力。中國(guó)是世界上最古老的農(nóng)業(yè)大國(guó)，故尤其重視天文，力求多角度、多層次地把握氣候變化規(guī)律。《尚書?堯典》記載，堯命羲和四子分赴四方，以鳥、火、虛、昴四顆恒星昏時(shí)在南中的出現(xiàn)之日，作為確認(rèn)春分、夏至、秋分、冬至的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)已知一個(gè)回歸年的長(zhǎng)度為“三百有六旬有六日”，已發(fā)明兼采太陽(yáng)、太陰（月）之長(zhǎng)的“陰陽(yáng)歷”。堯據(jù)此“敬授民時(shí)”，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。二十四節(jié)氣最早見(jiàn)于文獻(xiàn)記載，是漢代的《淮南子?天文訓(xùn)》，乃是表示自然節(jié)律變化以及確立十二月建的特定節(jié)令。每個(gè)節(jié)氣都對(duì)應(yīng)于太陽(yáng)在黃道上每運(yùn)動(dòng)15°所在的位置，非?？茖W(xué)，誤差僅1—2日，在公歷中的日期基本固定。二十四節(jié)氣乃是先民基于數(shù)千年天文觀測(cè)而成，是在陰陽(yáng)歷的基礎(chǔ)上，對(duì)全年的氣象、寒暑、雨露、霜雪進(jìn)一步細(xì)化與定位的宇宙秩序，使社會(huì)生活進(jìn)入規(guī)范、有序的狀態(tài)。首先，確立了社會(huì)生活的基本節(jié)奏。殷商時(shí)期唯有春秋二季，《月令》已有四季，二十四節(jié)氣再作析分，將四季開(kāi)始之日分別稱為立春、立夏、立秋、立冬。中國(guó)人春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的生活節(jié)律由此肇始。其次，將氣候之變有序化，均衡分布于四季，作為民間生活的指導(dǎo)法則。二十四節(jié)氣將寒暑、雨雪、霜露、農(nóng)事等事類，交互錯(cuò)綜為一體，曉諭萬(wàn)民。春夏之交，農(nóng)事最為繁忙，依序?yàn)橛晁⒐扔?、小滿、芒種。最后，依托節(jié)氣，預(yù)測(cè)未來(lái)。民間的許多節(jié)氣農(nóng)諺，都有預(yù)警作用，如需及時(shí)播種的作物，“芒種不種，再種無(wú)用”，“清明麻，谷雨花，立夏栽稻點(diǎn)芝麻”。二十四節(jié)氣規(guī)劃了社會(huì)生活的網(wǎng)格，故歷朝歷代多將治國(guó)理念與典禮儀式糅為一體，形成水乳交融的形態(tài)。至遲在周代，便有冬至天子于南郊祭天的大典，旨在廣泛報(bào)答以日為代表的大自然化生萬(wàn)物的恩德。清明，是民間最重要的節(jié)日之一，主題是詠春，人們縱情于山水之間，徜徉于綠柳之中，流連忘返。中國(guó)人說(shuō)的“過(guò)年過(guò)節(jié)”之“節(jié)”，最初是指二十四節(jié)氣中的十二節(jié)，都在每月月初，是氣候變換的重要節(jié)點(diǎn)。中國(guó)人勤勞，但亦懂得松弛有度，每每借年節(jié)之機(jī)，擁抱大自然，舒展身心，娛樂(lè)嬉戲，交游訪客。如清明節(jié)，紛紛走出戶外，踏青，賞花，打秋千，放風(fēng)箏。中華民族歷經(jīng)五千多年，內(nèi)憂外患接連不斷，而始終不潰散，原因很多，而二十四節(jié)氣昭示的大自然的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的哲理，當(dāng)是重要原因之一。中國(guó)人講陰陽(yáng)，“一陰一陽(yáng)之謂道”，獨(dú)陽(yáng)不成，獨(dú)陰亦不成，兩者相互依存，相互轉(zhuǎn)換?！兑捉?jīng)》云“否極泰來(lái)”，天無(wú)絕人之路，成為中華民族骨子里不屈不撓的民族性格。（摘編自彭林《二十四節(jié)氣彰顯中華文明的獨(dú)特性與生命力》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在傳統(tǒng)歷法中，晦、朔、弦、望屬于陰歷范疇，二十四節(jié)氣屬于陽(yáng)歷范疇，二者是相互對(duì)立的關(guān)系。B.中國(guó)古人對(duì)時(shí)間標(biāo)志的認(rèn)知始于二分二至，并形成了四時(shí)的概念，后將這一概念的含義演變?yōu)樗募?。C.二十四節(jié)氣中的分至四氣與四正方向?qū)?yīng)，“四立”與四維方向?qū)?yīng)，這反映了空間決定時(shí)間的哲學(xué)。D.古人在觀測(cè)中發(fā)現(xiàn)，二分二至在漫長(zhǎng)的周期中總會(huì)如期而至，由此萌生“天不言而信”的誠(chéng)信思想。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料聚焦二十四節(jié)氣這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具體闡釋了其時(shí)代意蘊(yùn)，展現(xiàn)出其旺盛的生命力。B.二十四節(jié)氣的命名是一個(gè)系統(tǒng)過(guò)程，古人主要依據(jù)對(duì)天文的觀察而最終確定了各節(jié)氣的名稱。C.二十四節(jié)氣早在漢代的《淮南子?天文訓(xùn)》中就有記載，且誤差很小，說(shuō)明其誕生時(shí)就已十分成熟。D.兩則材料多處援引古籍文獻(xiàn)，為二十四節(jié)氣的歷史淵源、科學(xué)內(nèi)涵與文化哲學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)依據(jù)。（3）下列詩(shī)句或農(nóng)諺，不能支撐材料中關(guān)于二十四節(jié)氣觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。（杜牧《清明》）B.立夏小滿正栽秧，秧奔小滿谷奔秋。（農(nóng)諺）C.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇春江晚景》）D.床前明月光，疑是地上霜。（李白《靜夜思》）（4）請(qǐng)根據(jù)材料二，在思維導(dǎo)圖的空缺處填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，每處不超過(guò)6個(gè)字。（5）有人認(rèn)為二十四節(jié)氣只是古人對(duì)天象的簡(jiǎn)單記錄，缺乏科學(xué)性。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行反駁。（二）閱讀Ⅱ（本小題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。賀文龍的文稿師陀“被毀傷的鷹啊，你棲息在小丘頂上，勞瘁而又疲倦。在你四周是無(wú)際的平沙，沒(méi)有生命的火海，鵲族向你叮喙，鼠輩對(duì)你攻擊，萬(wàn)物皆向你嘲笑。你生成的野物毅然遙望天陲，以為叮喙、攻擊與嘲笑全不值一顧……”一天夜里賀文龍的家人睡了，他在一個(gè)剛訂起來(lái)的本子上這樣寫。賀文龍——一個(gè)細(xì)長(zhǎng)、蒼白、濃眉、寡言笑的年輕人，果園城的小學(xué)教師，他讀書時(shí)也跟大多數(shù)年輕人一般抱過(guò)大希望。正是所謂上天好生，欲成其大志，必先勞其筋骨，接著他就跟不幸的全中國(guó)人一同吃了苦了。等到他不得不把自己委曲在一個(gè)小學(xué)教師的職務(wù)下面，看出別的全無(wú)希望，他將自己的全部希望付給一種既不用資本也不必冒險(xiǎn)的事業(yè)——做個(gè)作家。這一天就是他的事業(yè)的開(kāi)始。他坐在小窗下面，一盞煤油燈前面?；椟S的燈光照到他疲勞的臉上，值得全世界贊美的夜晚在進(jìn)行著，打更的銅鑼聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)響著；風(fēng)輕輕在窗紙上呼吸；他的太太在隔壁打鼾……他傾聽(tīng)著只有在一些小城市中才會(huì)惹人注意的各種聲音，一種寧?kù)o感，一種操勞后的安慰，銅鑼聲于是把他帶到城外去了。他想到他的輝煌的將來(lái)——為什么他不該有個(gè)好的將來(lái)呢？難道他的忍耐力不夠強(qiáng)，他的聰明不逮別的什么人嗎？那么他將從這無(wú)休無(wú)止、任重吃苦的生活中掙扎出來(lái)。有一天，這個(gè)被人輕視的、一天到頭像叫化子一樣在講臺(tái)上叫嚷的小學(xué)教員將有他自己的高山，他自己的大海，他自己的廣野……美麗的幻境擺在前面，正像擺在鷹的翼下。接著他忽然驚醒，他太太的鼾聲使他抬起頭來(lái)了。當(dāng)他預(yù)備重新去繼續(xù)他的文稿時(shí)，他發(fā)現(xiàn)燈里的油快熬完了。況且困倦的眼淚早已在他眼里，睡眠多甜蜜?。≠R文龍因此將規(guī)定的工作推到明天，明天又推到后天。并不是他懶惰，假使有人知道小學(xué)教員生活的十分之一，便不會(huì)責(zé)備可憐的賀文龍了。為著一個(gè)月能拿到二十多元的薪水，他每天須在五點(diǎn)半以前起床，六點(diǎn)鐘他要到學(xué)校里監(jiān)督學(xué)生早讀；八點(diǎn)鐘他走上講臺(tái)，然后—不管是深冬或盛夏，他必須像叫化子似的叫喊著，直到他累得白沫噴出，嗓子破啞。人或許以為他喊了一天就可以去休息了。這是多荒唐的想法！等到他回到家里，他卻又必須馬上坐到桌子前面，原來(lái)成堆的課卷早已在等著他了。他要改正作文，看學(xué)生們的日記，等到他把工作一件一件做完（其實(shí)他到死也做不完?。?，呵欠又早已在他嘴角上等著他了。他的眼睛花了，手麻痹了，脊骨酸痛了，頭腦昏眩了，簡(jiǎn)直像一陣旋風(fēng)一樣的了……那么，請(qǐng)想想，明天早晨五點(diǎn)半以前他就得起來(lái)，他還能去寫作嗎？不得已，賀文龍的文稿或是說(shuō)事業(yè)就這么著一天一天推下去。他的太太不久就要分娩，他打定主意等孩子出世后再動(dòng)手，不幸的是孩子的出生讓他更忙了。他的收入不夠他雇用奶媽，在他的兩項(xiàng)日常工作之外，從此又增加一件：他的太太為別的事情分不開(kāi)手時(shí)，他必須去料理孩子。賀文龍自然并不比別人缺少忍耐力。有一次他無(wú)意間在書堆下面翻出他的文稿，它已經(jīng)像夾在紀(jì)念冊(cè)里的花瓣變成焦黃。因此他又重新想起他的未來(lái)事業(yè)，他又重下決心，跟自己約定一年為期：“等孩子長(zhǎng)的大點(diǎn)，會(huì)自己在地上爬，我就可以動(dòng)手。”然而上天從不肯加惠苦人，他以一年為期的，卻是他的第二個(gè)以至第三個(gè)孩子。他已好久不提他的未完文稿和他的輝煌事業(yè)，現(xiàn)在連想到它們的時(shí)間都沒(méi)有了。每天當(dāng)他疲乏的像驢子似的回到家里，小賀們便爬到他的肩上膝上，嘰嘰喳喳地說(shuō)叫個(gè)不停。另外一些時(shí)候，他回去常碰見(jiàn)他們躺在地上號(hào)哭，聲音一個(gè)比一個(gè)大。賀文龍實(shí)在被他的孩子們給累壞了。賀文龍的脖子上好像被什么東西給勒著，賀文龍要透不出氣了。“誰(shuí)還能幫助賀文龍呢？”他向空嘆息?！翱v然真的有一個(gè)上天，上天看著他也只有皺眉頭。并不是他不掙扎；他的掙扎無(wú)用，厄運(yùn)像石頭般接連向他砸下來(lái)，它注定他要從希望中一步一步落下去。”最大的孩子終于進(jìn)了學(xué)校。有一天，賀文龍看見(jiàn)小賀正用鉛筆朝一個(gè)本子上涂抹——“又在亂畫？”賀文龍將本子要過(guò)來(lái)，原來(lái)是他早已忘在背后的文稿，上面有幾句已經(jīng)被一只大眼睛公雞遮住。這是賀文龍看見(jiàn)他的文稿的最后一次。“被毀傷的鷹啊……你生成的野物……以為叮喙、攻擊與嘲笑全不值一顧……”他在心里念著這些好像是一種諷刺，他已經(jīng)不能十分了解的文句。如果他配稱為鷹，這鷹的最后希望是斷定了。一陣惆悵于是忽然占領(lǐng)了他，他感到人生草草，歲月匆忙，一轉(zhuǎn)眼便都成過(guò)去。將來(lái)有一天他也許會(huì)重新想起他的文稿，也許——自今而后永不會(huì)想到它了。一九四一年五月二十八日（有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.賀文龍的寫作事業(yè)開(kāi)始于家人睡后的夜里，這夜間的片刻是他的寫作理想能夠短暫存活的必要條件，突出了他追求理想的艱難與可貴。B.賀文龍?jiān)凇皠e的全無(wú)希望”的情況下選擇寫作，說(shuō)明他的夢(mèng)想從起點(diǎn)就帶著一種無(wú)奈的妥協(xié)和悲涼的底色，同時(shí)也暗示了他夢(mèng)想的最終幻滅。C.賀文龍讀書時(shí)也“抱過(guò)大希望”，“接著他就跟不幸的全中國(guó)人一同吃了苦了”，點(diǎn)明并批判了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)制度就是其理想破滅的根源。D.賀文龍?jiān)诰Σ粷?jì)時(shí)選擇暫時(shí)放下自己的寫作事業(yè)，從中讀出他的無(wú)奈與苦悶，也見(jiàn)出他作為丈夫與父親的承擔(dān)。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.第三段通過(guò)“打更的銅鑼聲”“窗紙上的風(fēng)聲”“太太的鼾聲”等夜間聲響，營(yíng)造出寧?kù)o而壓抑的氛圍，暗示人物頗不安寧的內(nèi)心世界。B.小說(shuō)不惜筆墨，將大量瑣碎而真實(shí)的生活細(xì)節(jié)層層疊加，具象化地展現(xiàn)了賀文龍平庸瑣碎的日常生活以及他不斷下墜的作家夢(mèng)。C.文稿中的文學(xué)性描寫與作為小學(xué)教員的現(xiàn)實(shí)處境形成鮮明對(duì)比，意在凸顯賀文龍作為小知識(shí)分子耽于空想、缺乏行動(dòng)力的性格弱點(diǎn)。D.文中將賀文龍小學(xué)教員的工作比作“叫化子似的叫嚷”，主要目的是批判社會(huì)對(duì)底層知識(shí)分子的歧視，揭露社會(huì)的不公現(xiàn)象。（3）文章以“手稿”為中心謀篇布局，請(qǐng)分析“手稿”在全文中的作用。（4）沈從文《邊城》的結(jié)尾是：“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許‘明天’回來(lái)！”本文與《邊城》結(jié)尾形式相似，內(nèi)涵有所不同，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻＃ㄈ╅喿xⅢ（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳。乃盤游無(wú)度，畋于有洛之表，十旬弗反。有窮后羿①因民弗忍，距于河。厥弟五人御其母以從，徯②于洛之汭③。咸怨，述大禹之戒以作歌。其一曰：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何不敬？”（《尚書》）材料二：邾文公卜遷于繹。史曰：“利于民而不利于君。”公曰：“茍利于民，孤之利也。天生民而樹之君以利之也民既利矣孤必與焉。”左右曰：“命可長(zhǎng)也，君何弗為？”公曰：“命在養(yǎng)民。死之短長(zhǎng)，時(shí)也。民茍利矣，遷也，吉莫如之！”遂遷于繹。（《左傳》）材料三：馬駭輿則君子不安輿，庶人駭政則君子不安位。馬駭輿則莫若靜之，庶人駭政則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”此之謂也。（《荀子?王制》）材料四：武王問(wèn)于太公曰：“治國(guó)之道若何？”太公對(duì)曰：“治國(guó)之道，愛(ài)民而已?！痹唬骸皭?ài)民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂(lè)之勿苦，喜之勿怒，此治國(guó)之道，使民之誼也，愛(ài)之而已矣。民失其所務(wù)，則害之也；農(nóng)失其時(shí)，則敗之也；有罪者重其罰，則殺之也；重賦斂者，則奪之也；多徭役以罷民力，則苦之也；勞而擾之，則怒之也。故善為國(guó)者，遇民如父母之愛(ài)子，兄之愛(ài)弟，聞其饑寒為之哀，見(jiàn)其勞苦為之悲?！保ā墩f(shuō)苑》）【注】①有窮后羿：有窮氏部落的君主，曾起兵驅(qū)逐夏朝君主太康，奪取其都城，自立為王，史稱“后羿代夏”。②徯：等待。③汭：河流彎曲的地方。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。天A生B民C而樹之D君E以利之也F民G既利矣H孤必與焉。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.尸位，指空占職位而不盡職守，與成語(yǔ)“尸位素餐”中“尸位”意思相同。B.厥，其、他的，與《報(bào)任安書》“厥有國(guó)語(yǔ)”中的“厥”意思相同。C.若何，怎么樣，怎么辦，與《鴻門宴》“為之奈何”中“奈何”意思相同。D.勞，使……勞頓，與《種樹郭橐駝傳》“駝業(yè)種樹”中的“業(yè)”用法不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中太康失德，不僅百姓不滿，有窮后羿反叛，他的親人也怨憤不已。B.材料二中邾文公在遷都之前進(jìn)行占卜，雖然結(jié)果不利于君，但他依舊堅(jiān)持遷都。C.荀子以“馬駭輿”之喻揭示百姓不安的原因，進(jìn)而提出君主安民之法惟在選賢舉能。D.材料四中，姜太公向周武王闡述了具體的愛(ài)民之道，并視其為治國(guó)安邦的根本原則。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①乃盤游無(wú)度，畋于有洛之表，十旬弗反。②興孝弟，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。（5）四則材料都闡述了“民本”思想，但側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括前三則材料的側(cè)重點(diǎn)。（四）閱讀IV（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。即事【清】黃遵憲墻外輕陰淡淡遮，床頭有酒巷無(wú)車。將離復(fù)合風(fēng)吹絮，乍暖還寒春養(yǎng)花。一醉懵騰如夢(mèng)里，此身飄泊又天涯。打窗山雨瑯瑯響，猶似波濤海上槎【注】。[注]槎：木筏。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)是一首七言律詩(shī)，全詩(shī)每聯(lián)皆對(duì)仗工穩(wěn)，音韻和諧，即景即事抒情，表達(dá)了對(duì)人生的復(fù)雜感受。B.首聯(lián)濃墨重彩地描繪墻外輕陰遮蔽的朦朧景致，床頭有酒，巷口無(wú)車，為下文蓄勢(shì)。C.頷聯(lián)寫“風(fēng)吹絮”“春養(yǎng)花”的春日景致，寥寥幾筆勾勒出春天惹人憐愛(ài)的旖旎風(fēng)光。D.頸聯(lián)運(yùn)用敘事、描寫、抒情等多種表達(dá)方式，將詩(shī)人醉后的狀態(tài)形象地表現(xiàn)出來(lái)。（2）從首聯(lián)的“輕陰淡淡”到尾聯(lián)的“山雨瑯瑯”，暗含了詩(shī)人的情感變化。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）5．（8分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小剛登上五岳之一的泰山后，不禁對(duì)李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“，”兩句產(chǎn)生疑問(wèn)：天姥山怎么會(huì)比泰山還高呢？（2）對(duì)于愛(ài)人分離，“同心而離居，憂傷以終老”兩句流露出無(wú)盡的憂傷，而秦觀的《鵲橋仙》中“，”兩句則表現(xiàn)出達(dá)觀的心態(tài)。（3）《春江花月夜》一詩(shī)中，描寫月光隨波蕩漾流轉(zhuǎn)、春江全都處在月光籠罩之下的詩(shī)句是“，”。（4）古人在猿猴啼嘯特征的基礎(chǔ)之上，通過(guò)聯(lián)想和想象，創(chuàng)作出了許多表達(dá)悲愁的詩(shī)文名句，如：“，?！倍?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（17分）（一）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)詞往往不只具有一個(gè)意義。當(dāng)它們有兩個(gè)以上意義的時(shí)候，其中應(yīng)該有一個(gè)是本義，另外還有引申義。所謂引申義，是從本義引申出來(lái)的，即從本義發(fā)展出來(lái)的。舉例來(lái)說(shuō)，“向”字的本義是“向北的窗戶”，如《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?七月》“塞向墐戶”。由朝北的窗戶這個(gè)本義，引申為“朝著”或“對(duì)著”的動(dòng)作義。又如“道”字，它的本義是“路”，如《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》“道阻且長(zhǎng)”。引申為抽象的達(dá)到道德標(biāo)準(zhǔn)的途徑，如《論語(yǔ)?里仁》“朝聞道，夕死可矣”。又引申為正當(dāng)?shù)氖侄?，如《論語(yǔ)?里仁》“不以其道得之，不處也”等等。（）詞義的更替是指某詞在產(chǎn)生新的意義的時(shí)候同時(shí)排斥了舊的意義，例如“腳”字的本義是“小腿”，后來(lái)“腳”字變?yōu)椤白恪?，也就不再指小腿了。詞義的引申是指某詞產(chǎn)生了新的意義以后，并不排除原始意義。例如“道”字雖然產(chǎn)生了一些新義，但是路的意義一直保存到現(xiàn)代漢語(yǔ)里。這類情況很多，也最重要。一方面，這增強(qiáng)了語(yǔ)言的穩(wěn)固性，使語(yǔ)言不至于面目全非；另一方面，這使語(yǔ)言豐富化了。抓住本義去說(shuō)明各種引申義，就會(huì)處處都通，而且令人明白：①一個(gè)詞有許多意義。②這些意義之間是互相聯(lián)系著的，③而且往往朝著一個(gè)中心聚集。④比如“朝拜、朝廷、朝向”的“朝”就都是從朝見(jiàn)的“朝”引申出來(lái)的。⑤也有一環(huán)套一環(huán)引申的情況，⑥幾個(gè)引申義同本義之間的距離有輕重之分。仍以“朝”字為例，它的本義是早晨，引申為朝見(jiàn)，由朝見(jiàn)再引申為朝廷，由朝廷又引申為朝代。抓住一個(gè)詞的本義，就像抓住了這個(gè)詞的綱，紛繁的詞義都變?yōu)楹?jiǎn)單而有系統(tǒng)的了。對(duì)本義有了體會(huì)，對(duì)于某些詞義可以推想而知，而且也可以了解得更透徹。（1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.詞義的引申也會(huì)讓人聯(lián)想到詞義的更替。B.詞義的引申和詞義的更替應(yīng)該區(qū)別開(kāi)來(lái)。C.詞義的引申和詞義的更替關(guān)系互相對(duì)立。D.詞義的更替要比詞義的引申更難以理解。（2）文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有一處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?）結(jié)合材料，依據(jù)如圖的思維導(dǎo)圖補(bǔ)充“采”字的義項(xiàng)及義項(xiàng)之間的聯(lián)系，每處不超過(guò)8個(gè)字。（二）7．（7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在Al技術(shù)的加持下，時(shí)空對(duì)話的臨場(chǎng)感拉滿：孔子、諸葛亮、蘇格拉底等一眾歷史名人紛紛“走出”課本；李時(shí)珍回應(yīng)什么叫真正的養(yǎng)生、蘇軾回應(yīng)做官為何一直被貶、唐寅回應(yīng)不務(wù)正業(yè)的真相……在近期爆火的“老祖宗回答我”的挑戰(zhàn)中，古人“集中開(kāi)麥”，向現(xiàn)代人發(fā)出“靈魂拷問(wèn)”。當(dāng)屏幕里的孔子親切地對(duì)你說(shuō)“三人行必有我?guī)煛睍r(shí)，當(dāng)蘇格拉底穿著袍子行走在現(xiàn)代都市的街頭時(shí)，這份文化神交既新奇又有趣——是的，歷史從來(lái)不是塵封的典籍，他們也曾如此鮮活地存在過(guò)。有些“暴燥”的“老祖宗回答我”系列，則是以一種更現(xiàn)代的方式，塹入富有話題性的歷史元素，掀起網(wǎng)友的“追梗”熱潮，讓“知識(shí)以一種奇怪的方式進(jìn)入大腦”。說(shuō)到AI賦能文化傳播，很自然就會(huì)想到文博圈的“官方整活”。從各地博物館文物的硬核“起舞”，到馬王堆漢墓“辛追夫人”真容重現(xiàn)，科技就像一座時(shí)光機(jī)，讓人得以在片刻間一覽千年。最近蘇州博物館借助AI技術(shù)“復(fù)活”了唐伯虎。后者在視頻中以第一人稱“喊冤”，稱自己雖放蕩不羈，卻并非后世流傳的“風(fēng)流”之輩。對(duì)于這波“花式科普”，一句“這是官號(hào)嗎”盡顯網(wǎng)友們的“上頭”。（1）下列選項(xiàng)中的引號(hào)，與文中畫橫線句中的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.面對(duì)“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的壯麗秋景，毛澤東填寫了這首詞，抒發(fā)昂揚(yáng)向上的青春激情。B.號(hào)稱“世界屋脊”的青藏高原，有兩個(gè)世界之最。C.別里科夫因循守舊，懼怕變革，是一只被“套子”箍住了手腳和思想的可憐蟲。D.從山腳向上望，只見(jiàn)火把排成許多“之”字形，一直連到天上。（2）材料第二段有兩處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。（3）本則材料多處使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)“開(kāi)麥”的表達(dá)效果。三、作文（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。馮夢(mèng)龍?jiān)凇豆沤褡T概》中有這樣一則寓言：“翠鳥先高作巢以避患。及生子，愛(ài)之，恐墜，稍下作巢。子長(zhǎng)羽毛，復(fù)益愛(ài)之，又更下巢，而人遂得而取之矣?！痹⒀怨适碌脑⒁馐秦S富的，這則寓言故事引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體（除詩(shī)歌外文體），自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025-2026學(xué)年福建省福州一中高三（上）月考語(yǔ)文試卷（12月份）參考答案與試題解析一、閱讀（73分）（一）閱讀1（本小題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：二十四節(jié)氣作為中國(guó)傳統(tǒng)的紀(jì)時(shí)體系，誕生于以陰陽(yáng)合歷為特征的原始?xì)v法。陰陽(yáng)合歷是基于陰陽(yáng)哲學(xué)及其宇宙觀所建構(gòu)的歷法體系，其中陰歷的部分是指月球繞地運(yùn)行的晦、朔、弦、望周期，而陽(yáng)歷部分便是以地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)所形成的二十四節(jié)氣。中華文明最早形成的知識(shí)體系是先民對(duì)空間和時(shí)間有意識(shí)地規(guī)劃。對(duì)時(shí)間的規(guī)劃而言，古人最早認(rèn)識(shí)的時(shí)間標(biāo)志便是二分二至，即春分、秋分、夏至和冬至。二十四節(jié)氣的基礎(chǔ)是分至四氣，也叫分至四時(shí)。最早的四時(shí)概念并不是指春、夏、秋、冬四季，而僅限指二分二至四氣。《尚書?堯典》：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲。”這里所講的四時(shí)就是分至四氣。由于中國(guó)文化獨(dú)有的時(shí)空關(guān)系表現(xiàn)為空間決定時(shí)間，所以時(shí)間的劃分必須建立在空間的基礎(chǔ)上才能完成，這意味著二分二至四氣與東西南北四方具有固定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。具體地說(shuō)，正東方表現(xiàn)春分，正西方表現(xiàn)秋分，正南方表現(xiàn)夏至，正北方表現(xiàn)冬至。古人不僅需要認(rèn)識(shí)東、西、南、北四方，更要認(rèn)識(shí)東北、西北、東南和西南四維，只有這樣，空間知識(shí)才算完整。如果在八方的空間背景下規(guī)劃時(shí)間，那么除與四正方向?qū)?yīng)的分至四氣之外，還要建立與四維對(duì)應(yīng)的時(shí)間體系，于是便形成了立春、立夏、立秋和立冬四節(jié)。古人習(xí)慣于將立春、立夏叫啟，立秋、立冬叫閉，于是在分至四氣的基礎(chǔ)上又形成了分、至、啟、閉八節(jié)。二十四節(jié)氣的名稱可分為三類，第一類屬天文標(biāo)準(zhǔn)，即二分二至。其實(shí)二十四節(jié)氣只有二分二至可以觀測(cè)得到，而其他節(jié)氣都只能通過(guò)計(jì)算得出。第二類屬季節(jié)標(biāo)準(zhǔn)，如啟閉四立。萬(wàn)物春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏，此不易之道，故立春、立夏生長(zhǎng)為啟，立秋、立冬斂藏為閉。第三類屬物候標(biāo)準(zhǔn)，這是原始物候歷的孑遺，其對(duì)七十二候的描述則更為細(xì)膩具體。氣是中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)及古典哲學(xué)的重要概念。氣是什么？其實(shí)就是人們感受到的風(fēng)?！稄V雅?釋言》：“風(fēng)，氣也?！毕让駥?duì)于氣的認(rèn)識(shí)來(lái)源于他們的生活實(shí)踐。據(jù)天文考古學(xué)的研究，古人認(rèn)識(shí)分至四氣的歷史可以追溯到距今九千年前，河南舞陽(yáng)賈湖新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)了屬于這一時(shí)期的候氣律管。測(cè)音的結(jié)果顯示，所發(fā)現(xiàn)的律管已備八律，這意味著中國(guó)傳統(tǒng)的十二律在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成。古人一旦掌握了立表測(cè)影的方法，二分二至便可以測(cè)得非常準(zhǔn)確。古人很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)365天，夏至又會(huì)重新回歸，再經(jīng)過(guò)同樣的周期，最短的日影又將再次出現(xiàn)。這種情況經(jīng)歷百年千年的觀測(cè)依然如此，這個(gè)事實(shí)使古人逐漸萌生了誠(chéng)信的思想，他們認(rèn)為，天不言而信，于是以誠(chéng)信思想建立起道德，作為傳統(tǒng)道德最核心的內(nèi)涵，并以其修養(yǎng)人心，這就是中國(guó)文化所講的文明。（摘編自馮時(shí)《二十四節(jié)氣的文化哲學(xué)與時(shí)代意蘊(yùn)》）材料二：中國(guó)傳統(tǒng)的歷法，是以二十四節(jié)氣為主體，與陰陽(yáng)歷、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的體系，指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)生活數(shù)千年，至今猶在發(fā)揮作用，彰顯出中華文明的獨(dú)特性與強(qiáng)大生命力。中國(guó)是世界上最古老的農(nóng)業(yè)大國(guó)，故尤其重視天文，力求多角度、多層次地把握氣候變化規(guī)律?！渡袝?堯典》記載，堯命羲和四子分赴四方，以鳥、火、虛、昴四顆恒星昏時(shí)在南中的出現(xiàn)之日，作為確認(rèn)春分、夏至、秋分、冬至的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)已知一個(gè)回歸年的長(zhǎng)度為“三百有六旬有六日”，已發(fā)明兼采太陽(yáng)、太陰（月）之長(zhǎng)的“陰陽(yáng)歷”。堯據(jù)此“敬授民時(shí)”，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。二十四節(jié)氣最早見(jiàn)于文獻(xiàn)記載，是漢代的《淮南子?天文訓(xùn)》，乃是表示自然節(jié)律變化以及確立十二月建的特定節(jié)令。每個(gè)節(jié)氣都對(duì)應(yīng)于太陽(yáng)在黃道上每運(yùn)動(dòng)15°所在的位置，非?？茖W(xué)，誤差僅1—2日，在公歷中的日期基本固定。二十四節(jié)氣乃是先民基于數(shù)千年天文觀測(cè)而成，是在陰陽(yáng)歷的基礎(chǔ)上，對(duì)全年的氣象、寒暑、雨露、霜雪進(jìn)一步細(xì)化與定位的宇宙秩序，使社會(huì)生活進(jìn)入規(guī)范、有序的狀態(tài)。首先，確立了社會(huì)生活的基本節(jié)奏。殷商時(shí)期唯有春秋二季，《月令》已有四季，二十四節(jié)氣再作析分，將四季開(kāi)始之日分別稱為立春、立夏、立秋、立冬。中國(guó)人春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的生活節(jié)律由此肇始。其次，將氣候之變有序化，均衡分布于四季，作為民間生活的指導(dǎo)法則。二十四節(jié)氣將寒暑、雨雪、霜露、農(nóng)事等事類，交互錯(cuò)綜為一體，曉諭萬(wàn)民。春夏之交，農(nóng)事最為繁忙，依序?yàn)橛晁?、谷雨、小滿、芒種。最后，依托節(jié)氣，預(yù)測(cè)未來(lái)。民間的許多節(jié)氣農(nóng)諺，都有預(yù)警作用，如需及時(shí)播種的作物，“芒種不種，再種無(wú)用”，“清明麻，谷雨花，立夏栽稻點(diǎn)芝麻”。二十四節(jié)氣規(guī)劃了社會(huì)生活的網(wǎng)格，故歷朝歷代多將治國(guó)理念與典禮儀式糅為一體，形成水乳交融的形態(tài)。至遲在周代，便有冬至天子于南郊祭天的大典，旨在廣泛報(bào)答以日為代表的大自然化生萬(wàn)物的恩德。清明，是民間最重要的節(jié)日之一，主題是詠春，人們縱情于山水之間，徜徉于綠柳之中，流連忘返。中國(guó)人說(shuō)的“過(guò)年過(guò)節(jié)”之“節(jié)”，最初是指二十四節(jié)氣中的十二節(jié)，都在每月月初，是氣候變換的重要節(jié)點(diǎn)。中國(guó)人勤勞，但亦懂得松弛有度，每每借年節(jié)之機(jī)，擁抱大自然，舒展身心，娛樂(lè)嬉戲，交游訪客。如清明節(jié)，紛紛走出戶外，踏青，賞花，打秋千，放風(fēng)箏。中華民族歷經(jīng)五千多年，內(nèi)憂外患接連不斷，而始終不潰散，原因很多，而二十四節(jié)氣昭示的大自然的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的哲理，當(dāng)是重要原因之一。中國(guó)人講陰陽(yáng)，“一陰一陽(yáng)之謂道”，獨(dú)陽(yáng)不成，獨(dú)陰亦不成，兩者相互依存，相互轉(zhuǎn)換?！兑捉?jīng)》云“否極泰來(lái)”，天無(wú)絕人之路，成為中華民族骨子里不屈不撓的民族性格。（摘編自彭林《二十四節(jié)氣彰顯中華文明的獨(dú)特性與生命力》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（A）A.在傳統(tǒng)歷法中，晦、朔、弦、望屬于陰歷范疇，二十四節(jié)氣屬于陽(yáng)歷范疇，二者是相互對(duì)立的關(guān)系。B.中國(guó)古人對(duì)時(shí)間標(biāo)志的認(rèn)知始于二分二至，并形成了四時(shí)的概念，后將這一概念的含義演變?yōu)樗募?。C.二十四節(jié)氣中的分至四氣與四正方向?qū)?yīng)，“四立”與四維方向?qū)?yīng)，這反映了空間決定時(shí)間的哲學(xué)。D.古人在觀測(cè)中發(fā)現(xiàn)，二分二至在漫長(zhǎng)的周期中總會(huì)如期而至，由此萌生“天不言而信”的誠(chéng)信思想。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（D）A.兩則材料聚焦二十四節(jié)氣這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具體闡釋了其時(shí)代意蘊(yùn)，展現(xiàn)出其旺盛的生命力。B.二十四節(jié)氣的命名是一個(gè)系統(tǒng)過(guò)程，古人主要依據(jù)對(duì)天文的觀察而最終確定了各節(jié)氣的名稱。C.二十四節(jié)氣早在漢代的《淮南子?天文訓(xùn)》中就有記載，且誤差很小，說(shuō)明其誕生時(shí)就已十分成熟。D.兩則材料多處援引古籍文獻(xiàn)，為二十四節(jié)氣的歷史淵源、科學(xué)內(nèi)涵與文化哲學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)依據(jù)。（3）下列詩(shī)句或農(nóng)諺，不能支撐材料中關(guān)于二十四節(jié)氣觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（D）A.清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。（杜牧《清明》）B.立夏小滿正栽秧，秧奔小滿谷奔秋。（農(nóng)諺）C.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇春江晚景》）D.床前明月光，疑是地上霜。（李白《靜夜思》）（4）請(qǐng)根據(jù)材料二，在思維導(dǎo)圖的空缺處填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，每處不超過(guò)6個(gè)字。（5）有人認(rèn)為二十四節(jié)氣只是古人對(duì)天象的簡(jiǎn)單記錄，缺乏科學(xué)性。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行反駁?！窘獯稹浚?）A.“二者是相互對(duì)立的關(guān)系”錯(cuò)誤，材料一僅明確二者是陰陽(yáng)合歷的兩個(gè)組成部分，強(qiáng)調(diào)的是“陰陽(yáng)合歷”是一個(gè)整體系統(tǒng)，陰歷與陽(yáng)歷是互補(bǔ)、融合的關(guān)系，用于共同構(gòu)建完整的歷法，而非“對(duì)立關(guān)系”，這一表述錯(cuò)誤。故選：A。（2）A.“具體闡釋了其時(shí)代意蘊(yùn)”錯(cuò)誤。兩則材料確實(shí)聚焦二十四節(jié)氣，但材料一的核心是闡釋其歷史淵源，并未具體展開(kāi)論述其“時(shí)代意蘊(yùn)”，材料二重點(diǎn)闡釋其彰顯的中華文明“獨(dú)特性與生命力”。B.“主要依據(jù)……觀察而最終確定”錯(cuò)誤。材料一第四段明確指出“二十四節(jié)氣只有二分二至可以觀測(cè)得到，而其他節(jié)氣都只能通過(guò)計(jì)算得出”。因此，節(jié)氣的確定并非主要依據(jù)“觀察”，更多的是依靠天文計(jì)算。C.“說(shuō)明其誕生時(shí)就已十分成熟”錯(cuò)誤。材料二僅說(shuō)“二十四節(jié)氣最早見(jiàn)于文獻(xiàn)記載”是《淮南子?天文訓(xùn)》，“十分成熟”于文無(wú)據(jù)。故選：D。（3）A.“清明”是二十四節(jié)氣之一，詩(shī)句體現(xiàn)清明時(shí)節(jié)的氣候特征，直接呼應(yīng)材料二中節(jié)氣融入民俗、反映氣候的觀點(diǎn)。B.立夏、小滿均為二十四節(jié)氣，契合材料二二十四節(jié)氣指導(dǎo)農(nóng)事、輔助農(nóng)事決策的觀點(diǎn)。C.描繪的是早春物候景象，材料一提及二十四節(jié)氣包含“物候標(biāo)準(zhǔn)”，詩(shī)句可佐證節(jié)氣與物候的關(guān)聯(lián)。D.僅描寫月光與霜的視覺(jué)感受，不涉及節(jié)氣相關(guān)的氣候、物候、農(nóng)事或民俗，與材料中關(guān)于二十四節(jié)氣的觀點(diǎn)無(wú)關(guān)聯(lián)。故選：D。（4）①材料二第一段明確指出中國(guó)傳統(tǒng)的歷法是“以二十四節(jié)氣為主體，與陰陽(yáng)歷、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的體系”，故歷法基礎(chǔ)為“陰陽(yáng)歷”。②材料二提到二十四節(jié)氣將氣候之變有序化，“作為民間生活的指導(dǎo)法則”，并通過(guò)農(nóng)諺如“芒種不種，再種無(wú)用”等具體案例說(shuō)明其對(duì)農(nóng)事決策的指導(dǎo)作用，體現(xiàn)社會(huì)功能中的“農(nóng)事指導(dǎo)”價(jià)值。③材料二以清明節(jié)為例，描述“踏青，賞花，打秋千，放風(fēng)箏”等民俗活動(dòng)，表明二十四節(jié)氣通過(guò)浸潤(rùn)民俗衍生出特定“節(jié)日習(xí)俗/民俗活動(dòng)”。④材料二末段強(qiáng)調(diào)二十四節(jié)氣蘊(yùn)含“大自然的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的哲理”，并引用“一陰一陽(yáng)之謂道”的經(jīng)典表述，點(diǎn)明其“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換/陰陽(yáng)之道”的哲學(xué)內(nèi)涵。（5）①材料一指出，古人通過(guò)“立表測(cè)影”方法“非常準(zhǔn)確”測(cè)定“二分二至”（如夏至最短日影周期），并發(fā)現(xiàn)回歸年長(zhǎng)度為366天（《尚書?堯典》），后經(jīng)長(zhǎng)期觀測(cè)形成誠(chéng)信思想與歷法體系。這表明二十四節(jié)氣基于系統(tǒng)觀測(cè)與數(shù)學(xué)驗(yàn)證，而非簡(jiǎn)單記錄。②材料二強(qiáng)調(diào)，二十四節(jié)氣“對(duì)應(yīng)太陽(yáng)在黃道上每運(yùn)動(dòng)15°所在的位置”“誤差僅1—2日，在公歷中的日期基本固定”。除二分二至可觀測(cè)外，其余節(jié)氣通過(guò)科學(xué)“計(jì)算”推導(dǎo)，體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶煳挠?jì)算邏輯。③材料二提到，節(jié)氣將氣象變化“有序化”“均衡分布”，并通過(guò)農(nóng)諺如“芒種不種，再種無(wú)用”指導(dǎo)農(nóng)事、預(yù)警氣候，形成“規(guī)范、有序”的社會(huì)生活體系。這證明其具有科學(xué)應(yīng)用功能，而非孤立的天象標(biāo)記。答案：（1）A（2）D（3）D（4）①陰陽(yáng)歷②指導(dǎo)農(nóng)事③節(jié)日習(xí)俗/民俗活動(dòng)④陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換/陰陽(yáng)之道（5）①二十四節(jié)氣有科學(xué)觀測(cè)基礎(chǔ)。古人通過(guò)“立表測(cè)影”的方法，能夠?qū)ⅰ岸侄翜y(cè)得非常準(zhǔn)確”，并精確測(cè)出一個(gè)回歸年的長(zhǎng)度為“三百有六旬有六日”（366天）。②二十四節(jié)氣有精確的計(jì)算體系。二分二至之外的節(jié)氣均通過(guò)科學(xué)計(jì)算得出，誤差僅1—2日。③二十四節(jié)氣形成系統(tǒng)、應(yīng)用科學(xué)。從“芒種不種，再種無(wú)用”等農(nóng)諺中，可看出它能夠指導(dǎo)農(nóng)事，預(yù)警氣候變化，構(gòu)成系統(tǒng)的科學(xué)應(yīng)用體系。（二）閱讀Ⅱ（本小題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。賀文龍的文稿師陀“被毀傷的鷹啊，你棲息在小丘頂上，勞瘁而又疲倦。在你四周是無(wú)際的平沙，沒(méi)有生命的火海，鵲族向你叮喙，鼠輩對(duì)你攻擊，萬(wàn)物皆向你嘲笑。你生成的野物毅然遙望天陲，以為叮喙、攻擊與嘲笑全不值一顧……”一天夜里賀文龍的家人睡了，他在一個(gè)剛訂起來(lái)的本子上這樣寫。賀文龍——一個(gè)細(xì)長(zhǎng)、蒼白、濃眉、寡言笑的年輕人，果園城的小學(xué)教師，他讀書時(shí)也跟大多數(shù)年輕人一般抱過(guò)大希望。正是所謂上天好生，欲成其大志，必先勞其筋骨，接著他就跟不幸的全中國(guó)人一同吃了苦了。等到他不得不把自己委曲在一個(gè)小學(xué)教師的職務(wù)下面，看出別的全無(wú)希望，他將自己的全部希望付給一種既不用資本也不必冒險(xiǎn)的事業(yè)——做個(gè)作家。這一天就是他的事業(yè)的開(kāi)始。他坐在小窗下面，一盞煤油燈前面?；椟S的燈光照到他疲勞的臉上，值得全世界贊美的夜晚在進(jìn)行著，打更的銅鑼聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)響著；風(fēng)輕輕在窗紙上呼吸；他的太太在隔壁打鼾……他傾聽(tīng)著只有在一些小城市中才會(huì)惹人注意的各種聲音，一種寧?kù)o感，一種操勞后的安慰，銅鑼聲于是把他帶到城外去了。他想到他的輝煌的將來(lái)——為什么他不該有個(gè)好的將來(lái)呢？難道他的忍耐力不夠強(qiáng)，他的聰明不逮別的什么人嗎？那么他將從這無(wú)休無(wú)止、任重吃苦的生活中掙扎出來(lái)。有一天，這個(gè)被人輕視的、一天到頭像叫化子一樣在講臺(tái)上叫嚷的小學(xué)教員將有他自己的高山，他自己的大海，他自己的廣野……美麗的幻境擺在前面，正像擺在鷹的翼下。接著他忽然驚醒，他太太的鼾聲使他抬起頭來(lái)了。當(dāng)他預(yù)備重新去繼續(xù)他的文稿時(shí)，他發(fā)現(xiàn)燈里的油快熬完了。況且困倦的眼淚早已在他眼里，睡眠多甜蜜啊！賀文龍因此將規(guī)定的工作推到明天，明天又推到后天。并不是他懶惰，假使有人知道小學(xué)教員生活的十分之一，便不會(huì)責(zé)備可憐的賀文龍了。為著一個(gè)月能拿到二十多元的薪水，他每天須在五點(diǎn)半以前起床，六點(diǎn)鐘他要到學(xué)校里監(jiān)督學(xué)生早讀；八點(diǎn)鐘他走上講臺(tái)，然后—不管是深冬或盛夏，他必須像叫化子似的叫喊著，直到他累得白沫噴出，嗓子破啞。人或許以為他喊了一天就可以去休息了。這是多荒唐的想法！等到他回到家里，他卻又必須馬上坐到桌子前面，原來(lái)成堆的課卷早已在等著他了。他要改正作文，看學(xué)生們的日記，等到他把工作一件一件做完（其實(shí)他到死也做不完?。?，呵欠又早已在他嘴角上等著他了。他的眼睛花了，手麻痹了，脊骨酸痛了，頭腦昏眩了，簡(jiǎn)直像一陣旋風(fēng)一樣的了……那么，請(qǐng)想想，明天早晨五點(diǎn)半以前他就得起來(lái)，他還能去寫作嗎？不得已，賀文龍的文稿或是說(shuō)事業(yè)就這么著一天一天推下去。他的太太不久就要分娩，他打定主意等孩子出世后再動(dòng)手，不幸的是孩子的出生讓他更忙了。他的收入不夠他雇用奶媽，在他的兩項(xiàng)日常工作之外，從此又增加一件：他的太太為別的事情分不開(kāi)手時(shí)，他必須去料理孩子。賀文龍自然并不比別人缺少忍耐力。有一次他無(wú)意間在書堆下面翻出他的文稿，它已經(jīng)像夾在紀(jì)念冊(cè)里的花瓣變成焦黃。因此他又重新想起他的未來(lái)事業(yè)，他又重下決心，跟自己約定一年為期：“等孩子長(zhǎng)的大點(diǎn)，會(huì)自己在地上爬，我就可以動(dòng)手。”然而上天從不肯加惠苦人，他以一年為期的，卻是他的第二個(gè)以至第三個(gè)孩子。他已好久不提他的未完文稿和他的輝煌事業(yè)，現(xiàn)在連想到它們的時(shí)間都沒(méi)有了。每天當(dāng)他疲乏的像驢子似的回到家里，小賀們便爬到他的肩上膝上，嘰嘰喳喳地說(shuō)叫個(gè)不停。另外一些時(shí)候，他回去常碰見(jiàn)他們躺在地上號(hào)哭，聲音一個(gè)比一個(gè)大。賀文龍實(shí)在被他的孩子們給累壞了。賀文龍的脖子上好像被什么東西給勒著，賀文龍要透不出氣了?！罢l(shuí)還能幫助賀文龍呢？”他向空嘆息。“縱然真的有一個(gè)上天，上天看著他也只有皺眉頭。并不是他不掙扎；他的掙扎無(wú)用，厄運(yùn)像石頭般接連向他砸下來(lái)，它注定他要從希望中一步一步落下去?！弊畲蟮暮⒆咏K于進(jìn)了學(xué)校。有一天，賀文龍看見(jiàn)小賀正用鉛筆朝一個(gè)本子上涂抹——“又在亂畫？”賀文龍將本子要過(guò)來(lái)，原來(lái)是他早已忘在背后的文稿，上面有幾句已經(jīng)被一只大眼睛公雞遮住。這是賀文龍看見(jiàn)他的文稿的最后一次。“被毀傷的鷹啊……你生成的野物……以為叮喙、攻擊與嘲笑全不值一顧……”他在心里念著這些好像是一種諷刺，他已經(jīng)不能十分了解的文句。如果他配稱為鷹，這鷹的最后希望是斷定了。一陣惆悵于是忽然占領(lǐng)了他，他感到人生草草，歲月匆忙，一轉(zhuǎn)眼便都成過(guò)去。將來(lái)有一天他也許會(huì)重新想起他的文稿，也許——自今而后永不會(huì)想到它了。一九四一年五月二十八日（有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（C）A.賀文龍的寫作事業(yè)開(kāi)始于家人睡后的夜里，這夜間的片刻是他的寫作理想能夠短暫存活的必要條件，突出了他追求理想的艱難與可貴。B.賀文龍?jiān)凇皠e的全無(wú)希望”的情況下選擇寫作，說(shuō)明他的夢(mèng)想從起點(diǎn)就帶著一種無(wú)奈的妥協(xié)和悲涼的底色，同時(shí)也暗示了他夢(mèng)想的最終幻滅。C.賀文龍讀書時(shí)也“抱過(guò)大希望”，“接著他就跟不幸的全中國(guó)人一同吃了苦了”，點(diǎn)明并批判了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)制度就是其理想破滅的根源。D.賀文龍?jiān)诰Σ粷?jì)時(shí)選擇暫時(shí)放下自己的寫作事業(yè)，從中讀出他的無(wú)奈與苦悶，也見(jiàn)出他作為丈夫與父親的承擔(dān)。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（B）A.第三段通過(guò)“打更的銅鑼聲”“窗紙上的風(fēng)聲”“太太的鼾聲”等夜間聲響，營(yíng)造出寧?kù)o而壓抑的氛圍，暗示人物頗不安寧的內(nèi)心世界。B.小說(shuō)不惜筆墨，將大量瑣碎而真實(shí)的生活細(xì)節(jié)層層疊加，具象化地展現(xiàn)了賀文龍平庸瑣碎的日常生活以及他不斷下墜的作家夢(mèng)。C.文稿中的文學(xué)性描寫與作為小學(xué)教員的現(xiàn)實(shí)處境形成鮮明對(duì)比，意在凸顯賀文龍作為小知識(shí)分子耽于空想、缺乏行動(dòng)力的性格弱點(diǎn)。D.文中將賀文龍小學(xué)教員的工作比作“叫化子似的叫嚷”，主要目的是批判社會(huì)對(duì)底層知識(shí)分子的歧視，揭露社會(huì)的不公現(xiàn)象。（3）文章以“手稿”為中心謀篇布局，請(qǐng)分析“手稿”在全文中的作用。（4）沈從文《邊城》的結(jié)尾是：“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許‘明天’回來(lái)！”本文與《邊城》結(jié)尾形式相似，內(nèi)涵有所不同，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫??！窘獯稹浚?）C.“點(diǎn)明并批判了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)制度就是其理想破滅的根源”錯(cuò)。文章的側(cè)重點(diǎn)在于展現(xiàn)一種彌漫性的、由瑣碎現(xiàn)實(shí)構(gòu)成的生存壓力是如何磨滅個(gè)人理想，這種壓力是多方面的（包括貧困的職業(yè)、家庭的重?fù)?dān)），其批判更為含蓄深沉，并非直接且單一地指向某種具體的社會(huì)制度。畢業(yè)后的賀文龍“跟不幸的全中國(guó)人一同吃了苦了”，巧妙地將個(gè)人的小敘事嵌入了國(guó)家的大歷史之中，揭示了命運(yùn)的普遍性和社會(huì)性。故選C。（2）A.“壓抑的氛圍”“暗示人物頗不安寧的內(nèi)心世界”錯(cuò)。這些夜間聲響是以聲襯靜，營(yíng)造出寧?kù)o的氛圍，也表明賀文龍暫得寧?kù)o與安慰。B.正確。C.“意在凸顯……性格弱點(diǎn)”錯(cuò)。意在通過(guò)對(duì)比展現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，個(gè)人在現(xiàn)實(shí)重負(fù)下的渺小與無(wú)力。D.“批判社會(huì)對(duì)底層知識(shí)分子的歧視”“揭露社會(huì)的不公現(xiàn)象”錯(cuò)。主要目的是表現(xiàn)賀文龍工作的艱辛與體力消耗，文中“假使有人知道……便不會(huì)責(zé)備可憐的賀文龍了”等語(yǔ)句旨在引導(dǎo)讀者理解其生存困境。故選B。（3）①結(jié)構(gòu)線索：由“一天夜里賀文龍的家人睡了，他在一個(gè)剛訂起來(lái)的本子上這樣寫”可知，文章開(kāi)篇就以賀文龍創(chuàng)作手稿的場(chǎng)景切入，開(kāi)啟了他追逐文學(xué)理想的敘事；由“賀文龍因此將規(guī)定的工作推到明天，明天又推到后天”可知，手稿的創(chuàng)作被日常的教學(xué)工作不斷拖延，這是情節(jié)的發(fā)展階段；由“他無(wú)意間在書堆下面翻出他的文稿，它已經(jīng)像夾在紀(jì)念冊(cè)里的花瓣變成焦黃”可知，擱置許久的手稿已蒙上歲月塵埃，暗示理想的停滯；由“原來(lái)是他早已忘在背后的文稿，上面有幾句已經(jīng)被一只大眼睛公雞遮住”可知，手稿最終被孩子涂鴉，標(biāo)志著賀文龍徹底放棄了文學(xué)事業(yè)。手稿的“創(chuàng)作—擱置—被涂鴉”的過(guò)程，串聯(lián)起全文的情節(jié)脈絡(luò)，讓文章結(jié)構(gòu)清晰且完整。②象征意義：由“他在一個(gè)剛訂起來(lái)的本子上這樣寫”“他將自己的全部希望付給一種既不用資本也不必冒險(xiǎn)的事業(yè)——做個(gè)作家”可知，剛訂起來(lái)的新本子承載著賀文龍的文學(xué)夢(mèng)，此時(shí)的手稿是他理想萌芽的載體，代表著他對(duì)未來(lái)的憧憬；由“它已經(jīng)像夾在紀(jì)念冊(cè)里的花瓣變成焦黃”可知，泛黃的手稿對(duì)應(yīng)著賀文龍被教學(xué)工作、家庭瑣事纏身，文學(xué)創(chuàng)作的計(jì)劃一再擱置，他的理想也隨之逐漸枯萎；由“上面有幾句已經(jīng)被一只大眼睛公雞遮住”可知，手稿被涂鴉得面目全非，象征著賀文龍的文學(xué)理想在現(xiàn)實(shí)的重壓下徹底破滅，再也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能。手稿的狀態(tài)變化，正是賀文龍理想從誕生到消亡的具象體現(xiàn)。③深化主旨：由“他將自己的全部希望付給一種既不用資本也不必冒險(xiǎn)的事業(yè)——做個(gè)作家”“他想到他的輝煌的將來(lái)”可知，賀文龍?jiān)鴮⑹指逡暈閷?shí)現(xiàn)人生價(jià)值的寄托，這份理想純粹而美好；由“每天須在五點(diǎn)半以前起床”“要改正作文，看學(xué)生們的日記”“他必須去料理孩子”可知，生存的重?fù)?dān)、家庭的責(zé)任層層疊加，讓他根本無(wú)暇顧及手稿的創(chuàng)作；由“這是賀文龍看見(jiàn)他的文稿的最后一次”可知，手稿的最終結(jié)局，正是賀文龍理想被現(xiàn)實(shí)碾碎的寫照。文章以手稿的命運(yùn)折射出普通知識(shí)分子在時(shí)代與生活的雙重壓力下的無(wú)力與悲哀，深刻揭示了理想與現(xiàn)實(shí)的尖銳矛盾，讓作品的悲劇意蘊(yùn)更加厚重。（4）形式相似：都采用不確定的語(yǔ)氣收束全文，本文以“也許會(huì)重新想起他的文稿，也許——自今而后永不會(huì)想到它了”收尾，《邊城》以“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許‘明天’回來(lái)”作結(jié)，都留下了想象空間，言有盡而意無(wú)窮。意蘊(yùn)不同：①本文的“不確定”，本質(zhì)上是理想徹底幻滅的隱性定論。賀文龍被生計(jì)磨平了棱角，連想起手稿的時(shí)間都沒(méi)有，“也許想起”只是一種微弱的可能性，背后是現(xiàn)實(shí)對(duì)個(gè)人理想的完全吞噬，流露的是對(duì)小人物命運(yùn)的悲憫與反思。②《邊城》的“不確定”，指向命運(yùn)的無(wú)常與詩(shī)意的哀傷。翠翠的等待沒(méi)有明確結(jié)果，這種不確定性帶著鄉(xiāng)土的純凈與浪漫，蘊(yùn)含著作者對(duì)人性美、人情美的眷戀，哀傷中仍留有一絲希望。答案：（1）C（2）B（3）①“手稿”是貫穿全文的線索，串聯(lián)起賀文龍從開(kāi)始寫作、一再推遲、最終放棄的全過(guò)程，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。②“手稿”是賀文龍文學(xué)理想與精神世界的象征。它從“新”到“焦黃”再到被“涂鴉”的過(guò)程，象征其理想從萌芽、到枯萎、直至徹底毀滅的悲劇。③深化文章主旨，通過(guò)手稿的命運(yùn)，揭示美好理想在沉重現(xiàn)實(shí)壓力下的脆弱性，增強(qiáng)了作品的悲劇色彩。（4）形式相似：都以不確定的語(yǔ)氣收束全文，言有盡而意無(wú)窮，給讀者留下想象的空間。意蘊(yùn)不同：①本文的“不確定”暗示賀文龍夢(mèng)想的幻滅與終結(jié)，表現(xiàn)出作者對(duì)瑣碎現(xiàn)實(shí)對(duì)個(gè)人吞噬的觀察反思。②《邊城》的“不確定性”指向命運(yùn)的無(wú)常，流露出作者的詩(shī)意哀傷。（三）閱讀Ⅲ（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳。乃盤游無(wú)度，畋于有洛之表，十旬弗反。有窮后羿①因民弗忍，距于河。厥弟五人御其母以從，徯②于洛之汭③。咸怨，述大禹之戒以作歌。其一曰：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何不敬？”（《尚書》）材料二：邾文公卜遷于繹。史曰：“利于民而不利于君?！惫唬骸捌埨诿?，孤之利也。天生民而樹之君以利之也民既利矣孤必與焉?！弊笥以唬骸懊砷L(zhǎng)也，君何弗為？”公曰：“命在養(yǎng)民。死之短長(zhǎng)，時(shí)也。民茍利矣，遷也，吉莫如之！”遂遷于繹。（《左傳》）材料三：馬駭輿則君子不安輿，庶人駭政則君子不安位。馬駭輿則莫若靜之，庶人駭政則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！贝酥^也。（《荀子?王制》）材料四：武王問(wèn)于太公曰：“治國(guó)之道若何？”太公對(duì)曰：“治國(guó)之道，愛(ài)民而已?！痹唬骸皭?ài)民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂(lè)之勿苦，喜之勿怒，此治國(guó)之道，使民之誼也，愛(ài)之而已矣。民失其所務(wù)，則害之也；農(nóng)失其時(shí)，則敗之也；有罪者重其罰，則殺之也；重賦斂者，則奪之也；多徭役以罷民力，則苦之也；勞而擾之，則怒之也。故善為國(guó)者，遇民如父母之愛(ài)子，兄之愛(ài)弟，聞其饑寒為之哀，見(jiàn)其勞苦為之悲?！保ā墩f(shuō)苑》）【注】①有窮后羿：有窮氏部落的君主，曾起兵驅(qū)逐夏朝君主太康，奪取其都城，自立為王，史稱“后羿代夏”。②徯：等待。③汭：河流彎曲的地方。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。天A生B民C而樹之D君E以利之也F民G既利矣H孤必與焉。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（B）A.尸位，指空占職位而不盡職守，與成語(yǔ)“尸位素餐”中“尸位”意思相同。B.厥，其、他的，與《報(bào)任安書》“厥有國(guó)語(yǔ)”中的“厥”意思相同。C.若何，怎么樣，怎么辦，與《鴻門宴》“為之奈何”中“奈何”意思相同。D.勞，使……勞頓，與《種樹郭橐駝傳》“駝業(yè)種樹”中的“業(yè)”用法不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（C）A.材料一中太康失德，不僅百姓不滿，有窮后羿反叛，他的親人也怨憤不已。B.材料二中邾文公在遷都之前進(jìn)行占卜，雖然結(jié)果不利于君，但他依舊堅(jiān)持遷都。C.荀子以“馬駭輿”之喻揭示百姓不安的原因，進(jìn)而提出君主安民之法惟在選賢舉能。D.材料四中，姜太公向周武王闡述了具體的愛(ài)民之道，并視其為治國(guó)安邦的根本原則。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①乃盤游無(wú)度，畋于有洛之表，十旬弗反。②興孝弟，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。（5）四則材料都闡述了“民本”思想，但側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括前三則材料的側(cè)重點(diǎn)?！窘獯稹浚?）句意：上天生育了百姓并為他們?cè)O(shè)立了君主，（君主）是用來(lái)造福他們的（使他們獲利的）。百姓既然得利了，我的利益也必然就在其中了?！疤焐穸鴺渲敝械摹岸笔沁B詞，表并列，前后連接緊密，中間不能斷開(kāi)，“樹之君”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后E處斷開(kāi)；“利之”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“也”是句末語(yǔ)氣助詞，其后F處斷開(kāi)；“民既利”是主謂結(jié)構(gòu)，“矣”是句末語(yǔ)氣助詞，其后H處斷開(kāi)。故選：EFH。（2）A.正確。句意：太康身居帝位卻玩忽職守。/空占職位而不作為。B.“意思相同”錯(cuò)誤。其、他的/才、于是。句意：因貪圖享樂(lè)而喪失了他的德行。/才寫出《國(guó)語(yǔ)》。C.正確。句意：怎樣才是愛(ài)護(hù)百姓？/這件事怎么辦？D.正確。使動(dòng)用法，使……勞頓/意動(dòng)用法，以……為業(yè)。句意：使民眾勞頓又不斷騷擾。/郭橐駝以種樹為業(yè)。故選：B。（3）C.“惟在選賢舉能”錯(cuò)誤。由原文“選賢良，舉篤敬，興孝弟，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣”可知，“選賢舉能”只是惠民的舉措之一。故選：C。（4）①“無(wú)度”，毫無(wú)節(jié)制；“畋”，打獵；“旬”，十天。譯文：他縱情游樂(lè)毫無(wú)節(jié)制，到洛水以南打獵，百余日仍不返回朝政。②“孝弟”，孝悌之道；“補(bǔ)”，補(bǔ)助；“是”，這樣。譯文：提倡孝悌之道，補(bǔ)助貧窮之人，像這樣，那么百姓就會(huì)安于政令了。（5）①材料一：側(cè)重君主對(duì)民眾的敬畏之心。通過(guò)太康失德失民的教訓(xùn)，引用“民惟邦本，本固邦寧”的祖訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)將民眾視為國(guó)家根本，常懷戒懼，否則會(huì)失去民心、危及統(tǒng)治。②材料二：側(cè)重君主利益與民眾利益的統(tǒng)一性。邾文公認(rèn)為“茍利于民，孤之利也”，將“養(yǎng)民”視為君主的使命，主張君主應(yīng)以利民為優(yōu)先，百姓獲益就是君主的獲益。③材料三：側(cè)重安民的具體策略。以“舟水之喻”點(diǎn)明君民關(guān)系，提出通過(guò)“選賢良、舉篤敬、興孝弟、補(bǔ)貧窮”等惠民措施安定百姓，進(jìn)而穩(wěn)固君主的地位。答案：（1）EFH（2）B（3）C（4）①他縱情游樂(lè)毫無(wú)節(jié)制，到洛水以南打獵，百余日仍不返回朝政。②提倡孝悌之道，補(bǔ)助貧窮之人，像這樣，那么百姓就會(huì)安于政令了。（5）①材料一側(cè)重敬畏民眾，指出民為邦本，失民則會(huì)覆亡，人君應(yīng)常懷戒懼。②材料二側(cè)重君主利益與民眾利益的高度統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)以“利民”“養(yǎng)民”為根本職責(zé)和最大利益。③材料三側(cè)重安民的具體策略（“惠之”），提出一系列惠民、安民的措施，以維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定。參考譯文：材料一：太康身居帝位卻玩忽職守，因貪圖享樂(lè)而喪失了他的德行，百姓都懷有二心。他縱情游樂(lè)毫無(wú)節(jié)制，到洛水以南打獵，百余日仍不返回朝政。有窮國(guó)的君主后羿趁著民眾再也不能忍受太康的昏庸，在黃河岸邊阻截太康（不讓他返回都城）。太康的五個(gè)弟弟侍奉著母親跟隨他（一同流亡），在洛水彎曲處等待太康返回。五位公子都怨恨太康的失政，于是陳述大禹的訓(xùn)誡來(lái)作歌諷諫。第一首唱道：“先祖大禹有訓(xùn)示：對(duì)待百姓只可親近，不可輕視；人民是國(guó)家的根本，根本穩(wěn)固國(guó)家才能安寧。我面對(duì)億萬(wàn)民眾，敬畏之心就像用腐朽的韁繩駕馭六匹駿馬——身為統(tǒng)治天下的人，怎能不心存敬畏？”材料二：邾文公準(zhǔn)備將國(guó)都遷往繹地，為此占卜吉兇。史官解讀卦象后說(shuō)：“遷都這件事對(duì)百姓有利，但對(duì)國(guó)君您不利?！蔽墓?tīng)后說(shuō)道：“如果對(duì)百姓有利，那就是對(duì)我有利。上天生育了百姓并為他們?cè)O(shè)立了君主，（君主）是用來(lái)造福他們的（使他們獲利的）。百姓既然得利了，我的利益也必然就在其中了?！弊笥沂坛紕裰G道：“不遷都可以延長(zhǎng)您的壽命，國(guó)君為何不這樣做呢？”文公正色答道：“我的使命在于養(yǎng)護(hù)百姓。壽命的長(zhǎng)短，只是時(shí)運(yùn)使然。只要對(duì)百姓有利，就遷都吧！沒(méi)有比這更吉祥的事了！”于是毅然將國(guó)都遷往繹地。材料三：馬在拉車時(shí)受驚，那么君子就無(wú)法安坐車上；百姓對(duì)政令感到恐懼，那么君子就無(wú)法安守君位。馬在拉車時(shí)受驚，沒(méi)有比讓它平靜下來(lái)更好的辦法；百姓恐懼政令，沒(méi)有比給他們恩惠更好的辦法。選拔賢能之人，推舉忠厚恭敬之人，提倡孝悌之道，補(bǔ)助貧窮之人，像這樣，那么百姓就會(huì)安于政令了。百姓安于政令，然后君子才能安守君位。古書上說(shuō)：“君主，就像是船；百姓，就像是水。水能承載船，也能傾覆船?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。材料四：周武王向姜太公請(qǐng)教道：“治理國(guó)家的方法應(yīng)該是怎樣的？”太公回答：“治理國(guó)家的根本原則，就在于愛(ài)護(hù)百姓。”武王追問(wèn)：“怎樣才是愛(ài)護(hù)百姓？”太公解釋道：“要使百姓獲益而非受害，促成他們的成功而非破壞，保障他們的生計(jì)而非摧殘，給予實(shí)惠而非掠奪，讓他們安樂(lè)而非困苦，使他們歡欣而非怨憤——這就是治國(guó)之道，也是對(duì)待百姓應(yīng)有的準(zhǔn)則，說(shuō)到底就是要真心愛(ài)護(hù)他們。百姓失去謀生的本業(yè)，就是損害他們；農(nóng)事耽誤了時(shí)節(jié)，就是破壞生產(chǎn)；對(duì)犯罪者過(guò)度懲罰，就是摧殘生命；橫征暴斂，就是掠奪財(cái)物；濫征徭役耗竭民力，就是制造痛苦；使民眾勞頓又不斷騷擾，就會(huì)引發(fā)憤恨。因此善于治國(guó)者，對(duì)待百姓就像父母愛(ài)護(hù)子女、兄長(zhǎng)愛(ài)護(hù)幼弟那樣，聽(tīng)到他們饑寒交迫便感到痛心，見(jiàn)到他們勞苦艱辛便為之悲憫?！保ㄋ模╅喿xIV（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。即事【清】黃遵憲墻外輕陰淡淡遮，床頭有酒巷無(wú)車。將離復(fù)合風(fēng)吹絮，乍暖還寒春養(yǎng)花。一醉懵騰如夢(mèng)里，此身飄泊又天涯。打窗山雨瑯瑯響，猶似波濤海上槎【注】。[注]槎：木筏。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（D）A.本詩(shī)是一首七言律詩(shī)，全詩(shī)每聯(lián)皆對(duì)仗工穩(wěn)，音韻和諧，即景即事抒情，表達(dá)了對(duì)人生的復(fù)雜感受。B.首聯(lián)濃墨重彩地描繪墻外輕陰遮蔽的朦朧景致，床頭有酒，巷口無(wú)車，為下文蓄勢(shì)。C.頷聯(lián)寫“風(fēng)吹絮”“春養(yǎng)花”的春日景致，寥寥幾筆勾勒出春天惹人憐愛(ài)的旖旎風(fēng)光。D.頸聯(lián)運(yùn)用敘事、描寫、抒情等多種表達(dá)方式，將詩(shī)人醉后的狀態(tài)形象地表現(xiàn)出來(lái)。（2）從首聯(lián)的“輕陰淡淡”到尾聯(lián)的“山雨瑯瑯”，暗含了詩(shī)人的情感變化。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）A.“全詩(shī)每聯(lián)皆對(duì)仗工穩(wěn)”錯(cuò)誤，本詩(shī)首、尾聯(lián)均未對(duì)仗。B.“濃墨重彩”錯(cuò)誤，首聯(lián)寫景純用白描，并未著意描畫。C.“惹人憐愛(ài)的旖旎風(fēng)光”錯(cuò)誤，頷聯(lián)中的春景給人飄零、憂傷之感，并未著意突出美麗。D.正確。故選D。（2）①首句“墻外輕陰淡淡遮”以淡墨寫輕陰籠罩的景致，營(yíng)造出清幽寂靜的氛圍；“床頭有酒巷無(wú)車”點(diǎn)明詩(shī)人獨(dú)處無(wú)訪客的境況，借酒遣懷，透露出淡淡的孤寂與愁緒，為全詩(shī)奠定低沉的基調(diào)。②頷聯(lián)“將離復(fù)合風(fēng)吹絮”，以柳絮飄飛聚散不定的意象，暗喻人生的漂泊無(wú)依；“乍暖還寒春養(yǎng)花”寫春日氣候的陰晴不定，呼應(yīng)內(nèi)心的起伏不安，景與情相融，愁緒逐漸加深。頸聯(lián)“一醉懵騰如夢(mèng)里”寫詩(shī)人借酒消愁，醉后恍惚的狀態(tài)；“此身飄泊又天涯”直抒胸臆，點(diǎn)出漂泊天涯的身世之痛，情感由含蓄的景語(yǔ)抒情轉(zhuǎn)為直白的慨嘆，愁緒由淡轉(zhuǎn)濃。③尾聯(lián)“打窗山雨瑯瑯響”，山雨驟至、敲打窗欞的聲響打破了此前的靜謐，以動(dòng)襯靜，強(qiáng)化了環(huán)境的凄清；“猶似波濤海上槎”將雨聲比作海上浪濤拍擊木筏的聲響，把內(nèi)心漂泊無(wú)依的悲慨推向極致。答案：（1）D（2）①首聯(lián)“淡淡”輕陰，營(yíng)造出朦朧靜謐的氛圍，透露出詩(shī)人初始時(shí)內(nèi)心淡淡的哀愁。②中間兩聯(lián)情感逐漸累積，以柳絮、春花寫聚散、無(wú)常之感，借酒消愁卻在夢(mèng)中漂泊天涯，情感由淡轉(zhuǎn)濃。③尾聯(lián)“山雨瑯瑯”，雨勢(shì)驟急，將內(nèi)心漂泊無(wú)依的悲慨推向高潮。譯文：院墻之外，淡淡的陰云輕柔地遮蔽了天空，床頭雖有佳釀，街巷里卻沒(méi)有車馬的喧囂。柳絮在風(fēng)中飄飛，聚了又散、散了又聚，春日的天氣忽暖忽寒，正適合花草孕育生長(zhǎng)。一番暢飲后，昏昏沉沉仿佛置身夢(mèng)境，可嘆自己依舊漂泊無(wú)依，浪跡天涯。山雨敲打著窗欞，發(fā)出清脆響亮的聲響，這聲音恍惚間，就像海上木筏遭遇風(fēng)浪時(shí)的波濤之聲。賞析：這首詩(shī)以春日即景抒羈旅漂泊之懷，語(yǔ)言淺淡卻意蘊(yùn)綿長(zhǎng)，是黃遵憲寫景抒情的佳作。首聯(lián)以“墻外輕陰”“巷無(wú)車”勾勒出清幽靜謐的環(huán)境，“床頭有酒”則暗透詩(shī)人的孤寂，欲借酒消愁的心境呼之欲出。頷聯(lián)筆鋒轉(zhuǎn)向春日景物，“將離復(fù)合”寫柳絮飄飛之態(tài)，暗含聚散無(wú)常的人生況味；“乍暖還寒”狀春日氣候特征，又隱喻人生境遇的起伏不定，景與情妙合無(wú)垠。頸聯(lián)由景入情，“一醉懵騰如夢(mèng)里”寫醉酒后的恍惚，是詩(shī)人試圖逃避漂泊之苦的寫照；“此身飄泊又天涯”則直抒胸臆，道盡天涯淪落的酸楚。尾聯(lián)以景結(jié)情，山雨打窗的瑯瑯之聲，被詩(shī)人幻化為海上波濤拍擊木筏的聲響，將眼前的雨景與漂泊的生涯巧妙勾連，虛實(shí)相生間，把羈旅的孤獨(dú)與不安推向極致。全詩(shī)以小見(jiàn)大，從眼前之景到心中之情，層層遞進(jìn)，于尋常春景里寄寓深沉的身世之嘆。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）5．（8分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小剛登上五岳之一的泰山后，不禁對(duì)李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城”兩句產(chǎn)生疑問(wèn)：天姥山怎么會(huì)比泰山還高呢？（2）對(duì)于愛(ài)人分離，“同心而離居，憂傷以終老”兩句流露出無(wú)盡的憂傷，而秦觀的《鵲橋仙》中“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”兩句則表現(xiàn)出達(dá)觀的心態(tài)。（3）《春江花月夜》一詩(shī)中，描寫月光隨波蕩漾流轉(zhuǎn)、春江全都處在月光籠罩之下的詩(shī)句是“滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明”。（4）古人在猿猴啼嘯特征的基礎(chǔ)之上，通過(guò)聯(lián)想和想象，創(chuàng)作出了許多表達(dá)悲愁的詩(shī)文名句，如：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。”【解答】故答案為：（1）天姥連天向天橫勢(shì)拔五岳掩赤城（重點(diǎn)字：拔）（2）兩情若是久長(zhǎng)時(shí)又豈在朝朝暮暮（重點(diǎn)字：暮）（3）滟滟隨波千萬(wàn)里何處春江無(wú)月明（重點(diǎn)字：滟）（4）風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥飛回（重點(diǎn)字：渚）二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（17分）（一）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)詞往往不只具有一個(gè)意義。當(dāng)它們有兩個(gè)以上意義的時(shí)候，其中應(yīng)該有一個(gè)是本義，另外還有引申義。所謂引申義，是從本義引申出來(lái)的，即從本義發(fā)展出來(lái)的。舉例來(lái)說(shuō)，“向”字的本義是“向北的窗戶”，如《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?七月》“塞向墐戶”。由朝北的窗戶這個(gè)本義，引申為“朝著”或“對(duì)著”的動(dòng)作義。又如“道”字，它的本義是“路”，如《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》“道阻且長(zhǎng)”。引申為抽象的達(dá)到道德標(biāo)準(zhǔn)的途徑，如《論語(yǔ)?里仁》“朝聞道，夕死可矣”。又引申為正當(dāng)?shù)氖侄危纭墩撜Z(yǔ)?里仁》“不以其道得之，不處也”等等。（）詞義的更替是指某詞在產(chǎn)生新的意義的時(shí)候同時(shí)排斥了舊的意義，例如“腳”字的本義是“小腿”，后來(lái)“腳”字變?yōu)椤白恪保簿筒辉僦感⊥攘?。詞義的引申是指某詞產(chǎn)生了新的意義以后，并不排除原始意義。例如“道”字雖然產(chǎn)生了一些新義，但是路的意義一直保存到現(xiàn)代漢語(yǔ)里。這類情況很多，也最重要。一方面，這增強(qiáng)了語(yǔ)言的穩(wěn)固性，使語(yǔ)言不至于面目全非；另一方面，這使語(yǔ)言豐富化了。抓住本義去說(shuō)明各種引申義，就會(huì)處處都通，而且令人明白：①一個(gè)詞有許多意義。②這些意義之間是互相聯(lián)系著的，③而且往往朝著一個(gè)中心聚集。④比如“朝拜、朝廷、朝向”的“朝”就都是從朝見(jiàn)的“朝”引申出來(lái)的。⑤也有一環(huán)套一環(huán)引申的情況，⑥幾個(gè)引申義同本義之間的距離有輕重之分。仍以“朝”字為例，它的本義是早晨，引申為朝見(jiàn)，由朝見(jiàn)再引申為朝廷，由朝廷又引申為朝代。抓住一個(gè)詞的本義，就像抓住了這個(gè)詞的綱，紛繁的詞義都變?yōu)楹?jiǎn)單而有系統(tǒng)的了。對(duì)本義有了體會(huì)，對(duì)于某些詞義可以推想而知，而且也可以了解得更透徹。（1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（B）A.詞義的引申也會(huì)讓人聯(lián)想到詞義的更替。B.詞義的引申和詞義的更替應(yīng)該區(qū)別開(kāi)來(lái)。C.詞義的引申和詞義的更替關(guān)系互相對(duì)立。D.詞義的更替要比詞義的引申更難以理解。（2）文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有一處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?）結(jié)合材料，依據(jù)如圖的思維導(dǎo)圖補(bǔ)充“采”字的義項(xiàng)及義項(xiàng)之間的聯(lián)系，每處不超過(guò)8個(gè)字?！窘獯稹浚?）根據(jù)括號(hào)后的內(nèi)容可知，此處強(qiáng)調(diào)詞義的更替與詞義的引申的不同。A.側(cè)重引申讓人聯(lián)想到更替，但后文是并列介紹二者的不同，并非強(qiáng)調(diào)聯(lián)想關(guān)系，無(wú)法銜接后文的對(duì)比內(nèi)容。B.直接點(diǎn)明詞義的引申和詞義的更替應(yīng)該區(qū)別開(kāi)來(lái)，既承接前文的引申義內(nèi)容，又引出后文對(duì)二者概念的分別闡釋，邏輯銜接緊密。C.文中僅指出二者的不同，二者并非對(duì)立關(guān)系，不符合文意。D.文中未比較二者理解難度，屬于無(wú)中生有，與上下文內(nèi)容無(wú)關(guān)。故選：B。（2）⑥搭配不當(dāng)?！熬嚯x”應(yīng)與“遠(yuǎn)近”搭配，所以將“輕重”改為“遠(yuǎn)近”。（3）①“采采芣苢”中“采”是摘取植物的動(dòng)作，為基本義。故①應(yīng)填“摘?。ㄖ参铮?。②“采”與“彩”同音，由此引申出“彩色、色彩”義。故②應(yīng)填“