2026年中考語復(fù)習(xí)現(xiàn)代文專題練習(xí)★★文體知識類一、【智慧啟迪】(2025?山東省卷改編)閱讀下面的文章，完成下面小題。凡事有度林祖基①凡事有度，是為人處事的一種學(xué)問。②“度”，它所表達(dá)的意思很多：計(jì)量單位、器量、程度、制度、度過、推測……而這里要說的“度”，是作為哲學(xué)名詞的度，它是指一定的事物保持自己質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，反映質(zhì)與量的統(tǒng)一，在這種界限內(nèi)，量的增減不會改變事物的質(zhì)。但是量變積累的結(jié)果，總要超出這種界限，發(fā)生質(zhì)變，破壞原來的度而建立新的度，一事物就轉(zhuǎn)化為他事物。這個(gè)度就是事物由量的變化到發(fā)生質(zhì)的變化的臨界點(diǎn)如水在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，冷卻到0℃即從液體轉(zhuǎn)變?yōu)楣腆w，加熱到100℃即從液體轉(zhuǎn)變?yōu)闅怏w，0℃和100℃就是水從量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的臨界點(diǎn)，亦稱為度量關(guān)系節(jié)線，只要溫度保持在0℃～100℃之間，那么水的形態(tài)就不會發(fā)生變化。這就是我們所要說的保持事物屬性的度。任何事物都有一定的度量準(zhǔn)則。所謂“真理再往前走一步就是謬誤”也就是這個(gè)道理。③事物的發(fā)展，有它自身不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，有“度”，就是要尊重事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律，實(shí)事求是，把握分寸，盡可能做到恰到好處。按照現(xiàn)代的通常用語，就是審時(shí)度勢，把握時(shí)機(jī)，堅(jiān)持正確之道。④時(shí)下，社會中出現(xiàn)的很多問題，無不是與“度”的掌握有關(guān)。家庭教育中存在一個(gè)“度”的把握，有一句話，叫做慈母多敗兒。說的是一些做父母的只懂得溺愛子女，要什么給什么，放棄了教育和約束，使小孩養(yǎng)尊處優(yōu)，嬌生慣養(yǎng)，不愛讀書，不想勞動，結(jié)果反而害了小孩。在開發(fā)建設(shè)過程中，“度”的把握就更有學(xué)問了。對于自然界賦予人類的資源，我們必須合理地開發(fā)利用，既不能讓資源白白流失或埋在土里，但是也不能過度地開采、使用而破壞生態(tài)平衡，導(dǎo)致大自然的懲罰。過去一些地區(qū)不顧生態(tài)環(huán)境，盲目開發(fā)，引起種種災(zāi)害，教訓(xùn)深刻。⑤事物總是不斷地發(fā)展和變化著的。這種發(fā)展和變化往往會突破原來量的限制，引起質(zhì)的變化。凡是有利于社會進(jìn)步的發(fā)展和變化，是我們所希望的。所以掌握事物的度，既要注意決定事物質(zhì)量的界限，又不能把事物的度絕對化，還要?jiǎng)?chuàng)造一定條件促使事物突破原有的度，發(fā)展為新事物，推動社會全面進(jìn)步。因此，筆者認(rèn)為凡事有度斷不是墨守成規(guī)、裹足不前的保守思想，而是包含著審時(shí)度勢、與時(shí)更新、推陳出新等一系列價(jià)值取向、價(jià)值選擇的行為藝術(shù)。⑥有“度”之論，也應(yīng)有度。再說下去也許就過“度”了。本文就此打住。(選自《微言集》，有刪改)1．【論點(diǎn)】本文的中心論點(diǎn)是什么？(3分)凡事有度。2．【論據(jù)】下列能作為論據(jù)直接支撐本文中心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(2分)A．讀書費(fèi)時(shí)過多易惰，文采藻飾太盛則矯?！墩勛x書》B．是故學(xué)然后知不足，教然后知困?！峨m有嘉肴》C．得道者多助，失道者寡助?！兜玫蓝嘀У拦阎稤．實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇地測量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃?！稇?yīng)有格物致知精神》A【解析】A．這句話強(qiáng)調(diào)的是讀書時(shí)間和寫文章辭藻要有“度”，“過多”“太盛”都體現(xiàn)過“度”的不良影響；體現(xiàn)這篇文章論述的“度”，符合要求。其它三項(xiàng)與“度”沒有關(guān)系，不支持中心論點(diǎn)。3．【論證思路】下面是第③～⑤段的論證思路，請補(bǔ)充完整。(3分)事物發(fā)展要有“度”家族教育要有“度”掌握“度”的重要性4．【論證方法】第②自然段中以“水”為例來闡釋“度”，有什么效果？請簡要說明。(4分)第②自然段采用舉例論證，采用生活中常見的現(xiàn)象來闡述“任何事物都有一定的度量準(zhǔn)則”的觀點(diǎn)，化抽象的道理為具體的現(xiàn)象，讓讀者更加直觀明了地了解“度”的重要性。二、【智慧啟迪】(2025?河南)閱讀下面的文章，完成下面小題。斷續(xù)之美①在自然界中，看上去彼此獨(dú)立而疏離的兩棵樹，它們的根須卻可能在黑暗中緊密交織，傳遞著只有泥土知道的密語。其實(shí)，不光是樹，很多事物都是表面“疏遠(yuǎn)”，實(shí)際卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。②寫文章也是如此。作者往往善于捕捉那些表面上不相及、實(shí)際卻聯(lián)系緊密的事物，在創(chuàng)作過程中將看似斷裂的線索通過隱秘的符號相互映照，讓每個(gè)碎片都在系統(tǒng)中找到對應(yīng)關(guān)系。這種看似中斷實(shí)則內(nèi)在連貫的組織手法被稱作“斷續(xù)”，其精髓可概括為“形散神聚，氣韻生動”，既體現(xiàn)了形式上的停頓轉(zhuǎn)折，又強(qiáng)調(diào)了內(nèi)容上的內(nèi)在聯(lián)系。③文章的“斷”，是指在寫作過程中，故意中斷某一事件、景物、情懷的敘寫或抒發(fā)，引入另一個(gè)似乎并無直接關(guān)聯(lián)的情節(jié)或景象。這樣，文章就出現(xiàn)了若干“疏離”部分，表面上看，給人以“斷”“散”的感覺。④文章的“續(xù)”，則在全文的篇章布局中扮演更為微妙且關(guān)鍵的角色。它揭示了那些表面“散落”的片段之間，實(shí)則存在一種更為精巧、更為深刻的呼應(yīng)或關(guān)聯(lián)。這些片段就像是那些根系在土壤之下交織的樹木，看似“各自為政”，實(shí)則緊密相連，不可分割。⑤文章的“斷續(xù)之美”，在于看似東鱗西爪，實(shí)則血脈相通。如歐陽修的《醉翁亭記》，時(shí)而寫山水，時(shí)而寫人情，看似不連續(xù)，卻始終有一根金線串聯(lián)其間，這根金線即作者的主觀感受——“樂”。文章的起承轉(zhuǎn)合，皆統(tǒng)攝于此。描寫山水，是抒發(fā)內(nèi)心的愉悅；寫游人絡(luò)繹不絕，是表現(xiàn)人情的歡樂；寫釀泉為酒、野餐作樂，是表達(dá)宴飲的快樂；寫鳥鳴林間，是展示自然之樂，更是為了彰顯太守自得其樂的境界。整篇文章圍繞著“樂”展開，猶如“珠玉穿于金線之上，萬般光芒匯聚于一鏡之中”，有了聚焦點(diǎn)，筆觸就從容自如，越發(fā)流露出生機(jī)。⑥斷續(xù)之法，貴在神妙。斷，絕非戛然而止的休止符，而是如鳥兒收羽暫歇，蓄勢待發(fā)；如書法中的回鋒收筆，似斷實(shí)連。續(xù)，是對“斷”的巧妙回應(yīng)，它不僅要求作者能夠自然地承接前文，更要能夠在“續(xù)”中拓展文章的深度與廣度。魯迅在《從百草園到三味書屋》中，突然插入“長媽媽講美女蛇的故事”，看似打斷對園景的描寫，實(shí)則延續(xù)了童趣與神秘感；《紅樓夢》中“黛玉葬花”后插入賈府宴飲，以樂景反襯哀情，斷在場景，續(xù)在情緒。二者都通過對看似斷裂處不露聲色的“接骨”，讓文字從“在場”到“缺席”再到“在場”，生長出超越文本的意義。⑦斷續(xù)藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值，指向文學(xué)的本質(zhì)——不是單向的灌輸，而是作者與讀者之間雙向的智力激蕩。斷續(xù)藝術(shù)體現(xiàn)了作者對讀者智慧和閱讀主體性的信任與尊重。信得過讀者，才敢留白，才敢跳躍，才敢在似乎該連接處突然斷開。作者在文章中突然切碎時(shí)間線，隱去關(guān)鍵線索，不是在制造閱讀障礙，而是為讀者鑿開一扇通向無限可能的窗。從讀者角度看，他們在閱讀過程中積極參與，通過聯(lián)想與思考，與作者進(jìn)行一場跨越時(shí)空的智力碰撞與情感共鳴。這種互動，不僅讓讀者獲得更為豐富的閱讀體驗(yàn)，更讓文學(xué)作品在讀者的參與下，展現(xiàn)出更為多元與深刻的內(nèi)涵。(摘編自張笑冰《斷續(xù)之美》，有刪改)1．【論證思路】請借助段首句梳理本文的論證思路，在下圖橫線處填寫適當(dāng)?shù)膬?nèi)容。(2分)闡釋文章“斷”與“續(xù)”的內(nèi)涵論述斷續(xù)藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值2．【論證方法】“斷續(xù)之美”是抽象的，在第⑤段中，作者是如何運(yùn)用舉例論證將其寫得具體可感的？請簡要分析。(3分)舉《醉翁亭記》的例子，先點(diǎn)明其時(shí)而寫山水、時(shí)而寫人情，看似不連續(xù)，接著指出以“樂”這一主觀感受作為金線串聯(lián)，再具體分析寫山水、游人、宴飲、鳥鳴等內(nèi)容如何圍繞“樂”展開，把抽象的“斷續(xù)之美(形散神聚)”，通過具體文本內(nèi)容的分析，變得可感可知。

3．請運(yùn)用文中有關(guān)“斷續(xù)”的論述，對下面《散步》的節(jié)選部分進(jìn)行賞析。(3分)我們在田野上散步：我，我的母親，我的妻子和兒子。母親本不愿出來的；她老了，身體不好，走遠(yuǎn)一點(diǎn)兒就覺得累。我說，正因?yàn)槿绱?，才?yīng)該多走走。母親信服地點(diǎn)點(diǎn)頭，便去拿外套。她現(xiàn)在很聽我的話，就像我小時(shí)候很聽她的話一樣。天氣很好。今年的春天來得太遲，太遲了，有一些老人挺不住，在清明將到的時(shí)候去世了。但是春天總算來了。我的母親又熬過了一個(gè)嚴(yán)冬。這南方的初春的田野！大塊兒小塊兒的新綠隨意地鋪著，有的濃，有的淡；樹枝上的嫩芽兒也密了；田里的冬水也咕咕地起著水泡兒……這一切都使人想著一樣?xùn)|西——生命。示例：《散步》有斷續(xù)之美?！皵唷斌w現(xiàn)為敘述線索的切換，從一家人散步，中斷插入母親不愿出門及對母親身體的交代，又插入對春天、母親熬過嚴(yán)冬的感慨，再轉(zhuǎn)到初春田野景色描寫；“續(xù)”在于這些看似斷裂的內(nèi)容，都以“生命傳承與親情”為內(nèi)在關(guān)聯(lián)。散步是親情的體現(xiàn)，母親的身體狀況、熬過嚴(yán)冬關(guān)聯(lián)生命的堅(jiān)韌，初春田野的生機(jī)呼應(yīng)生命主題，形散神聚，展現(xiàn)出斷續(xù)藝術(shù)的魅力。三、【教育引導(dǎo)】(2025?山西改編)閱讀下面的文章，完成下面小題。談靜氣①聞一多先生在30年代國立青島大學(xué)教書期間，從唐詩下手，目不窺園，足不下樓，靜心著書。幾年辛苦，終成《唐詩雜論》。青年人也要涵養(yǎng)靜氣，方能有所成。②靜氣是一種氣質(zhì)和修養(yǎng)，也是一種境界和智慧。有靜氣的人，面對煩躁時(shí)能清醒，面對誘惑時(shí)能冷靜，面對危難時(shí)能沉著。從“靜而后能安，安而后能慮”到“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，從“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬”到“每臨大事有靜氣”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來推崇靜以修身。③對于當(dāng)代青年來說，能否做到胸懷靜氣、處變不驚，一定程度上決定了能否擔(dān)大任、挑大梁。如果缺少靜氣，就很難沉下心來思考問題，做人做事往往會心浮氣躁。只有涵養(yǎng)靜氣，才能多些淡定從容，少些手忙腳亂，專心專注地把事情做好。④涵養(yǎng)靜氣要堅(jiān)持博覽群書。魚離水則身枯，心離書則神索。讀書不僅是獲取知識的渠道，也是涵養(yǎng)靜氣的方法。越是博學(xué)的人，視野越開闊，頭腦越冷靜。要通過研讀理論著作以改造思想，深讀專業(yè)書籍以提升能力，品讀文化典籍以陶冶情操，做到學(xué)以益智、學(xué)以勵(lì)志、學(xué)以立德、學(xué)以修身。⑤涵養(yǎng)靜氣要敢于接受磨煉?！叭隧氃谑律夏ィ搅⒌米?，方能靜亦定，動亦定?！贝笫庐?dāng)前的沉著冷靜，往往得益于經(jīng)歷過艱難曲折，接受過困難挫折的磨煉。蘇軾一生起起落落、顛沛流離，經(jīng)歷了無數(shù)磨難，也因此養(yǎng)成了處變不驚、鎮(zhèn)定自若的性格。青年人要敢于接幾次“燙手山芋”，多經(jīng)歷一些“磕磕絆絆”的洗禮打磨，在經(jīng)大事解難事中不斷涵養(yǎng)靜氣。⑥涵養(yǎng)靜氣要常懷律己之心?！叭诵暮渺o，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜?！币崖杉褐模懦叫碾s念，使自己保持頭腦冷靜、心態(tài)平靜，做到雖得意而不忘形，處困頓而不沉淪，臨誘惑而不動搖。⑦青年朋友們，請涵養(yǎng)靜氣，只有做到遇事不慌、處事不亂，才能擔(dān)大任、挑大梁！(節(jié)選自《解放軍報(bào)》，有刪改)1．【論證結(jié)構(gòu)&論證方法】二組同學(xué)正在討論“如何使論證合理”，請結(jié)合選文內(nèi)容，完成組長發(fā)言。(3分)論證合理需要做到以下幾方面。首先，論證要合乎邏輯，像選文闡述涵養(yǎng)靜氣原因時(shí)從古到今論述，條理清晰；其次，論證結(jié)構(gòu)要合理，本文層層深入論述涵養(yǎng)靜氣，思路清晰；再者，論證方法選用要恰當(dāng)，選文引用名言進(jìn)行道理論證，有力地論證了傳統(tǒng)文化推崇靜氣，增強(qiáng)了說服力；最后，論據(jù)要能支持論點(diǎn)，文中所舉關(guān)于傳