孫琮的文學世界：評點、創(chuàng)作與時代映照一、引言1.1研究緣起與意義在浩瀚的中國文學歷史長河中，眾多璀璨的文學大家如星辰般閃耀，他們的作品和文學理念對后世產(chǎn)生了深遠且廣泛的影響，成為文學研究領(lǐng)域的核心與重點。然而，那些雖未占據(jù)主流視野、聲名不夠顯赫，卻在文學發(fā)展進程中留下獨特印記的作家，同樣值得深入探究。孫琮，這位在文學史上略顯低調(diào)的人物，正是這樣一位具有獨特研究價值的對象。孫琮生活于特定的歷史時期，其文學創(chuàng)作和文學理念不可避免地受到時代背景的深刻塑造。他的作品宛如一面鏡子，折射出當時社會的文化風貌、思想潮流以及文人的精神追求。盡管他沒有如一些文學巨匠那般聲名遠揚，作品廣泛傳播，但他在文學領(lǐng)域的探索和實踐，為豐富文學表達形式、拓展文學內(nèi)涵邊界做出了不可忽視的貢獻。從他的創(chuàng)作中，我們能夠挖掘出那個時代文學發(fā)展的多元脈絡，以及不同文學風格相互交融、碰撞的痕跡。對孫琮文學的研究，具有多維度的重要意義。從文學發(fā)展脈絡梳理的角度來看，深入剖析孫琮的文學創(chuàng)作，有助于填補文學史上的部分空白，完善對特定時期文學發(fā)展全景的認知。通過研究他的作品，可以發(fā)現(xiàn)那些在主流文學研究中被忽視的文學現(xiàn)象和發(fā)展線索，從而為文學發(fā)展的連續(xù)性和完整性提供更為全面的證據(jù)。例如，他的作品中或許蘊含著對傳統(tǒng)文學體裁的創(chuàng)新嘗試，或者對新興文學思潮的呼應與融合，這些都能為我們理解文學在歷史進程中的演變提供獨特視角。從文學批評理論發(fā)展的層面而言，孫琮在文學批評領(lǐng)域的見解和實踐，為文學批評理論的豐富和深化提供了新的素材。他對文學作品的評價標準、分析方法以及對文學與社會、文化關(guān)系的思考，都具有一定的獨特性。研究這些內(nèi)容，可以為當代文學批評理論的發(fā)展提供歷史借鑒，啟發(fā)我們在新的時代背景下，如何更加全面、深入地理解和評價文學作品。例如，他可能從獨特的文化視角出發(fā)，對文學作品的主題、意象等進行解讀，這種解讀方式或許能夠為當代文學批評提供新的分析路徑和理論支撐。從文化傳承與理解的角度來說，孫琮的文學作品承載著豐富的文化內(nèi)涵，是特定歷史時期文化的生動體現(xiàn)。通過研究他的文學，我們可以深入了解當時的社會價值觀、道德觀念、審美情趣等文化要素，進而促進對傳統(tǒng)文化的傳承和理解。例如，他的作品中可能描繪了當時的社會生活場景、人物的行為模式和心理狀態(tài)，這些都能幫助我們還原歷史文化的真實面貌，增強對傳統(tǒng)文化的認同感和歸屬感。1.2研究現(xiàn)狀綜述目前，學術(shù)界對于孫琮的研究已取得了一定成果，研究視角逐漸多元化，涵蓋了生平考證、文學創(chuàng)作、文學評點等多個領(lǐng)域，但整體研究仍處于不斷發(fā)展和完善的階段。在孫琮生平研究方面，學者們通過對各類文獻的梳理和考證，對其基本信息有了初步的認識。如《孫琮<左傳>評點研究》中提到，孫琮字執(zhí)升，號寒巢，為浙江嘉善楓涇南鎮(zhèn)人，生于1636年。他博學多才，在考取秀才后放棄科舉，以隱士身份專注于讀書著述，晚年喜愛游歷山水，遍訪吳越間的名勝古跡與名剎精廬，在這期間談禪吟詩，享受悠然自得的生活。不過，關(guān)于孫琮的卒年，學界尚無定論。金嫣然在論文中對前人觀點提出疑議，認為其卒年難以精確到具體年份。雖然現(xiàn)有研究在孫琮的生平事跡挖掘上有了一定進展，但資料來源仍相對有限，多集中于地方文獻、文人筆記等，對于其生平中一些關(guān)鍵事件的細節(jié)和背景，還缺乏深入且全面的探究。例如，他在放棄科舉后的具體生活軌跡、與當時其他文人的交往細節(jié)以及這些經(jīng)歷對其文學創(chuàng)作和文學觀念的影響等方面，都有待進一步考證和分析。文學創(chuàng)作研究領(lǐng)域，孫琮的詩作得到了部分關(guān)注。從其詩作內(nèi)容來看，多描繪自然景色與個人生活感悟，如《睡醒》中“霜寒樹鴉啼，月斜人夢醒。梅花紙窗西，照見數(shù)枝影”，以簡潔而生動的筆觸勾勒出一幅清冷孤寂的畫面，展現(xiàn)出其細膩的觀察力和獨特的審美情趣?！冻跚铩防铩岸够ㄅ锏啄蹧錾?，間挈藜床坐晚晴。新漲滿陂群鴨戲，夕陽在樹亂蟬鳴”，則充滿生活氣息，將初秋時節(jié)的鄉(xiāng)村景象描繪得栩栩如生。然而，目前對孫琮文學創(chuàng)作的研究深度和廣度不足。一方面，研究多停留在作品表面的意象分析和情感解讀，缺乏對其創(chuàng)作風格形成的深層次原因探究，如時代背景、地域文化、個人經(jīng)歷等因素對其創(chuàng)作風格的綜合影響；另一方面，對其作品在文學史上的地位和價值評估不夠全面和客觀，未能充分挖掘其作品對當時及后世文學發(fā)展的獨特貢獻，也較少將其與同時代作家進行系統(tǒng)的比較研究，以明確其在文學流派和文學傳承中的位置。在文學評點研究方面，孫琮的評點著作受到了較多關(guān)注。他對《左傳》《戰(zhàn)國策》《史記》以及“唐宋八大家”文集等都進行了評點，其評點著作具有獨特的價值。以《左傳》評點為例，《山曉閣左傳選》和《山曉閣選古文全集》體現(xiàn)出時代特色與個人風格。從成書背景來看，清朝前期“尊孔崇儒”的文化政策為其提供了主旨導向，當時《左傳》評點傾向于事義評論的特點也對其產(chǎn)生直接影響。孫琮與遺民的交往以及他回歸正宗、渴望立言的愿望成為其評點成書的精神支持，“‘情’與‘理’的結(jié)合”“以古文為時文”的選評觀念為評點提供了理論支撐。從評點內(nèi)容上，他既關(guān)注文章的字法、句法、章法等文法層面，也對《左傳》中的人物、史實以及敘事手法進行評點。在人物評點上，區(qū)分善惡之人并探討善惡標準的因緣；在史實評點上，既有就史論史，也以史為鑒，并在經(jīng)學包容下進行史學研究；敘事評點方面，對伏應、過渡、眼目、斷續(xù)等敘事技巧有細致分析。不過，當前對孫琮文學評點的研究也存在不足。部分研究在分析其評點理論和方法時，未能充分結(jié)合當時的文學批評潮流和學術(shù)背景，導致對其評點價值和意義的理解不夠深入；對其評點著作在當時的傳播和接受情況研究較少，無法全面展現(xiàn)其評點在文學教育、文學傳播等方面所發(fā)揮的作用；而且不同評點著作之間的比較研究不夠系統(tǒng)，未能清晰呈現(xiàn)其評點思想在不同作品評點中的延續(xù)性和變化?？傮w而言，當前孫琮研究在生平、創(chuàng)作、評點等方面均有成果，但在研究資料挖掘、研究深度拓展、研究視角創(chuàng)新等方面仍存在較大的提升空間，需要進一步深入探究，以更全面、深入地認識孫琮及其文學成就。1.3研究方法與創(chuàng)新點本研究綜合運用多種研究方法，從多維度深入剖析孫琮及其文學成就，力求全面、客觀、深入地呈現(xiàn)孫琮在文學史上的獨特價值。文獻分析法是本研究的重要基石。通過廣泛查閱各類文獻資料，包括但不限于孫琮的著作、同時代文人的作品、地方史志、文學批評史料等，深入挖掘與孫琮相關(guān)的生平事跡、創(chuàng)作背景、文學交往等信息。例如，在研究孫琮的文學創(chuàng)作風格形成原因時，查閱其所處時代的文化政策、學術(shù)思潮等相關(guān)文獻，以探究宏觀文化背景對其創(chuàng)作的影響；在考證其生平細節(jié)時，對地方文獻中關(guān)于孫琮家族、交游等記載進行細致梳理，力求還原其真實的生活軌跡。這種方法有助于從整體上把握孫琮文學研究的歷史脈絡和文化語境，為后續(xù)研究提供堅實的資料基礎。文本細讀法是深入解讀孫琮文學作品的關(guān)鍵方法。對孫琮的詩作、評點著作等進行逐字逐句的研讀，關(guān)注作品中的語言運用、意象營造、結(jié)構(gòu)布局、敘事技巧等方面。以其詩作《睡醒》“霜寒樹鴉啼，月斜人夢醒。梅花紙窗西，照見數(shù)枝影”為例，通過文本細讀，分析詩中“霜寒”“樹鴉啼”等意象所營造的清冷氛圍，以及“照見數(shù)枝影”中動詞“照”“見”的精妙運用，展現(xiàn)詩人細膩的觀察力和獨特的審美情趣，深入挖掘其作品的藝術(shù)價值和思想內(nèi)涵。比較研究法用于將孫琮與同時代作家進行對比分析。從創(chuàng)作風格、文學觀念、作品題材等多個角度展開比較，明確孫琮在文學史上的獨特地位和貢獻。與同時期的文人相比，孫琮在文學創(chuàng)作上或許在某些題材的處理上獨具特色，或者在文學批評觀念上有自己的創(chuàng)新之處。通過這種比較，能夠更清晰地認識孫琮文學的個性與共性，揭示其在文學傳承與發(fā)展中的作用。在研究視角方面，本研究嘗試從文學社會學的角度出發(fā)，將孫琮的文學活動置于當時的社會結(jié)構(gòu)、文化階層、文學傳播等社會背景中進行考察。探究社會因素對其文學創(chuàng)作、文學評點以及文學作品傳播和接受的影響，從而為孫琮文學研究提供新的思考維度。例如，分析當時的文化政策、科舉制度等對孫琮放棄科舉轉(zhuǎn)而專注文學創(chuàng)作和評點的影響，以及其作品在不同社會階層中的傳播和接受差異。在研究材料方面，注重挖掘和利用以往研究中較少涉及的地方文獻、文人筆記、家族譜牒等資料。這些資料中可能蘊含著關(guān)于孫琮的獨特信息，如家族文化對其文學素養(yǎng)的熏陶、與地方文人的具體交往活動等，有助于豐富對孫琮的認識，從新的材料中挖掘出孫琮文學的新價值。綜上所述，本研究通過綜合運用多種研究方法，從新的視角和材料出發(fā)，力求在孫琮文學研究中取得創(chuàng)新性的成果，為更全面、深入地理解孫琮及其文學成就提供新的思路和方法。二、孫琮生平與文學創(chuàng)作背景2.1生平考略孫琮，字執(zhí)升，號寒巢，浙江嘉善楓涇南鎮(zhèn)人，出生于1636年。嘉善，地處江南水鄉(xiāng)，素有“魚米之鄉(xiāng)”的美譽，文化底蘊深厚，人文氣息濃郁。在明清時期，嘉善文風昌盛，人才輩出，眾多文人墨客在此留下了豐富的文化遺產(chǎn)。孫琮便成長于這樣一個充滿文化氛圍的環(huán)境中，自幼接受了良好的教育，為他日后在文學領(lǐng)域的發(fā)展奠定了堅實的基礎。孫琮自幼聰慧好學，對文學有著濃厚的興趣。在成長過程中，他飽讀詩書，廣泛涉獵經(jīng)史子集，展現(xiàn)出了過人的文學天賦和才華。在考取秀才之后，孫琮卻毅然決然地放棄了科舉之路。這一選擇在當時的社會背景下顯得頗為獨特。在明清時期，科舉制度是眾多文人實現(xiàn)人生抱負、步入仕途的主要途徑，無數(shù)人為之奮斗終生。然而，孫琮卻不為功名利祿所動，他更傾向于追求內(nèi)心的自由和對文學的熱愛。這一選擇或許與他的個人性格、家庭環(huán)境以及當時的社會思潮等多種因素有關(guān)。從個人性格來看，孫琮可能具有淡泊名利、追求自由的特質(zhì)，不愿被科舉制度所束縛；家庭環(huán)境方面，或許家庭的文化氛圍更注重文學素養(yǎng)的培養(yǎng)，而非仕途的發(fā)展；而當時的社會思潮，如明清時期興起的對理學的反思、對個性解放的追求等，也可能對他產(chǎn)生了一定的影響。放棄科舉后，孫琮以隱士身份自居，潛心于讀書著述。他的讀書處名為“山曉閣”，這里喬木參天，古樹環(huán)繞，環(huán)境清幽寧靜，宛如世外桃源。孫琮在山曉閣中，坐擁萬余卷藏書，整日與書為伴，手不釋卷。他沉浸在文學的世界里，汲取著知識的養(yǎng)分，不斷豐富自己的學識和思想。在這個寧靜的環(huán)境中，孫琮不僅閱讀了大量的經(jīng)典著作，還對各種文學作品進行了深入的研究和思考，這對他的文學創(chuàng)作和文學觀念的形成產(chǎn)生了深遠的影響。晚年的孫琮，喜愛游歷山水，他的足跡遍布吳越間的名勝古跡與名剎精廬。吳越地區(qū)，自然風光秀麗，歷史文化悠久，擁有眾多著名的景點和寺廟。孫琮在游歷過程中，盡情欣賞大自然的美景，感受著歷史文化的熏陶。他與當?shù)氐纳苏劧U論道，與文人墨客吟詩唱和，享受著悠然自得的生活。在與僧人的交流中，孫琮可能受到佛教思想的影響，對人生和世界有了更深層次的思考；與文人的交往，則使他能夠分享彼此的文學見解和創(chuàng)作經(jīng)驗，進一步拓展了自己的文學視野。例如，他在游歷過程中可能結(jié)識了一些具有獨特文學風格的文人，他們的創(chuàng)作理念和手法對孫琮產(chǎn)生了啟發(fā)，促使他在自己的文學創(chuàng)作中進行創(chuàng)新和嘗試。關(guān)于孫琮的卒年，學界至今尚無定論。金嫣然在《孫琮<左傳>評點研究》中對前人觀點提出疑議，認為難以精確到具體年份。目前的研究資料中，缺乏關(guān)于孫琮卒年的確切記載，這給確定他的卒年帶來了很大的困難。雖然一些地方文獻和文人筆記中可能存在與孫琮相關(guān)的信息，但這些資料往往較為零散，且存在相互矛盾的情況，需要進一步的梳理和考證。例如，某些文獻中可能只提及孫琮在某個時期的活動，而對于他的去世時間卻只字未提；或者不同文獻中對孫琮去世時間的記載存在差異，這都需要研究者通過對更多資料的挖掘和分析，以及對當時歷史背景的深入研究，來逐步揭開孫琮卒年的謎團。2.2時代文化氛圍孫琮生活在明清易代這一風云變幻的歷史時期，這一時期復雜的政治變革、多元的思想文化發(fā)展以及活躍的文學流派演變，對他的文學創(chuàng)作和文學評點產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響，成為塑造其文學風格和文學觀念的重要背景因素。明清易代之際，政治局勢急劇動蕩。明朝末年，政治腐敗，宦官專權(quán)，黨爭激烈，社會矛盾空前激化。土地兼并嚴重，大量農(nóng)民失去土地，流離失所，加上連年災荒，百姓生活困苦不堪，民不聊生。在這樣的社會背景下，李自成等農(nóng)民起義軍揭竿而起，迅速發(fā)展壯大。1644年，李自成率領(lǐng)起義軍攻占北京，崇禎皇帝自縊身亡，明朝宣告滅亡。然而，明朝的滅亡并沒有帶來社會的穩(wěn)定，隨后清軍入關(guān)，迅速占領(lǐng)北京，并逐步統(tǒng)一全國，建立了清朝的統(tǒng)治。這一系列的政治變革，不僅改變了國家的政治格局，也深刻影響了人們的生活和思想。對于孫琮而言，明清易代的政治動蕩使他經(jīng)歷了社會的巨大變遷，目睹了戰(zhàn)爭的殘酷、社會的混亂以及人民的苦難。這種親身經(jīng)歷使他對社會現(xiàn)實有了更深刻的認識，也激發(fā)了他對國家命運和人民疾苦的關(guān)注。在他的文學作品中，雖未直接描寫戰(zhàn)爭和政治斗爭的宏大場面，但從他對自然景色和個人生活感悟的描寫中，仍能隱隱感受到時代的滄桑巨變對他內(nèi)心的沖擊。例如，他的詩作中常常流露出一種對寧靜生活的向往和對世事無常的感慨，這種情感或許正是他在動蕩時代中尋求內(nèi)心安寧的體現(xiàn)。這一時期，思想文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出活躍的局面。隨著明朝的滅亡，許多知識分子開始對傳統(tǒng)的思想觀念進行反思和批判。宋明理學在長期的發(fā)展過程中，逐漸變得僵化和教條，束縛了人們的思想。一些思想家如李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等，紛紛提出自己的新思想和新觀點，對理學進行批判和修正，倡導經(jīng)世致用的學風。李贄批判道學家的虛偽和封建禮教的束縛，主張個性解放；黃宗羲猛烈抨擊君主專制制度，提出“天下為主君為客”的民主思想；顧炎武提倡“經(jīng)世致用”，主張學以致用，關(guān)注社會現(xiàn)實問題；王夫之則在哲學領(lǐng)域深入探討，提出了許多具有唯物主義色彩的觀點。這些思想潮流對孫琮產(chǎn)生了一定的影響。他在文學創(chuàng)作和評點中，也表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文學觀念的反思和對文學實用性的重視。在他的文學評點中，不僅關(guān)注文章的藝術(shù)技巧，還注重對文章思想內(nèi)容的分析，強調(diào)文學作品應具有一定的社會價值和教育意義。例如，他在對《左傳》的評點中，既分析了文章的敘事技巧、語言運用等方面，也對其中所蘊含的歷史教訓、道德觀念等進行了深入探討，體現(xiàn)出他對經(jīng)世致用思想的認同。明清時期，文學流派眾多，各種文學風格相互交融、碰撞。在詩歌領(lǐng)域，明代先后出現(xiàn)了前七子、后七子、公安派、竟陵派等文學流派。前七子、后七子倡導“文必秦漢，詩必盛唐”，強調(diào)復古，追求詩歌的形式美和格律規(guī)范；公安派則反對復古，主張“獨抒性靈，不拘格套”，強調(diào)詩歌應表達個人真實的情感和獨特的個性；竟陵派則追求一種幽深孤峭的詩歌風格。到了清代，詩歌流派更加豐富多樣，如神韻派、格調(diào)派、性靈派等。神韻派注重詩歌的意境和韻味，追求一種含蓄、空靈的藝術(shù)境界；格調(diào)派強調(diào)詩歌的格律和聲調(diào)，注重詩歌的形式美；性靈派則繼承了公安派的傳統(tǒng)，主張詩歌應表達真情實感，強調(diào)詩人的個性和創(chuàng)造力。在散文領(lǐng)域，唐宋派主張學習唐宋散文的平易自然、文從字順；桐城派則強調(diào)“義法”，注重文章的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，追求語言的簡潔、典雅。這些文學流派的興起和發(fā)展，為孫琮的文學創(chuàng)作和評點提供了豐富的借鑒和啟示。他在創(chuàng)作中，可能吸收了不同文學流派的優(yōu)點，形成了自己獨特的文學風格。在評點中，他也會對不同流派的文學作品進行分析和評價，表達自己對文學風格和文學創(chuàng)作的看法。例如，他對“唐宋八大家”文集的評點，可能受到唐宋派文學觀念的影響，注重文章的自然流暢和思想內(nèi)涵；而他在詩歌創(chuàng)作中，或許也借鑒了公安派、性靈派等強調(diào)真情實感的創(chuàng)作理念，使自己的詩作充滿了生活氣息和個人情感。2.3交游圈與文學互動孫琮的交游廣泛，與遺民、僧人以及一般文士等不同身份的人群交往密切。這些豐富多樣的人際交往，猶如多股清泉，共同匯聚成他文學創(chuàng)作和文學觀念發(fā)展的源泉，對他的文學創(chuàng)作風格和文學觀念的形成產(chǎn)生了深刻而復雜的影響。孫琮與諸多遺民隱士交往頻繁，其中呂留良便是一位重要的人物。呂留良是明末清初著名的學者、思想家和詩人，他具有強烈的遺民意識，堅決不與清朝統(tǒng)治者合作，在當時的遺民群體中具有較高的聲望。孫琮與呂留良的交往，使他深受遺民思想的熏陶。在那個明清易代的特殊歷史時期，遺民們堅守著對明朝的忠誠，對清朝的統(tǒng)治持抵制態(tài)度，這種思想情感在他們的文學作品中多有體現(xiàn)。孫琮在與呂留良的交流中，不僅了解到了遺民們的內(nèi)心世界和精神追求，也從他們的文學創(chuàng)作中汲取了養(yǎng)分。例如，呂留良的詩歌中常常流露出對故國的思念、對民族命運的憂慮以及對清朝統(tǒng)治的不滿，這些情感和主題可能啟發(fā)了孫琮在自己的詩作中，更加關(guān)注社會現(xiàn)實和民族情感的表達。在孫琮的一些作品中，也能看到他對時代變遷的感慨，以及對傳統(tǒng)文化的堅守，這些或許都與他和遺民的交往有著密切的關(guān)系。除了呂留良，孫琮還與其他遺民有著往來。這些遺民大多經(jīng)歷了明清易代的滄桑巨變，他們的人生經(jīng)歷和思想觀念都具有獨特性。他們在與孫琮的交往中，分享自己的人生感悟、文學見解和對時局的看法。這種交流使得孫琮的文學創(chuàng)作更加貼近社會現(xiàn)實，作品中蘊含了更豐富的歷史感和時代感。例如，遺民們在談論明朝的興衰時，會提及許多歷史事件和人物，這些內(nèi)容可能成為孫琮文學創(chuàng)作的素材，使他的作品具有更深厚的歷史底蘊。孫琮與僧人也有著頻繁的交往。在他游歷吳越間的名剎精廬時，結(jié)識了眾多僧人。佛教思想強調(diào)內(nèi)心的寧靜、對人生苦難的超脫以及對因果輪回的感悟。孫琮在與僧人談禪論道的過程中，深受佛教思想的影響。這種影響在他的文學創(chuàng)作中有著明顯的體現(xiàn)。在他的詩作中，常常流露出一種對寧靜生活的向往和對人生哲理的思考。如“清鐘遠林來，悠然發(fā)深省”，詩句中傳達出的寧靜與沉思，正是佛教思想影響的結(jié)果。佛教思想使孫琮在文學創(chuàng)作中更加注重內(nèi)心世界的表達，追求一種超脫塵世的精神境界，他的作品也因此具有了一種獨特的空靈之美。在與一般文士的交往中，孫琮與同里魏坤的友情尤為深厚。魏坤也是一位文人，他們經(jīng)常一起交流文學創(chuàng)作的經(jīng)驗和心得。在文學創(chuàng)作風格上，魏坤可能有著自己獨特的見解和風格，孫琮與他的交流，促使他不斷反思和調(diào)整自己的創(chuàng)作風格。他們相互學習、相互借鑒，共同探索文學創(chuàng)作的技巧和方法。例如，在詩歌的韻律、意象的運用、情感的表達等方面，他們可能會分享自己的經(jīng)驗和體會，從而使孫琮在這些方面不斷進步，逐漸形成了自己獨特的文學風格。孫琮還與其他一般文士有著廣泛的交往。他們通過詩文唱和、學術(shù)討論等方式，共同探討文學的發(fā)展方向和創(chuàng)作理念。在與這些文士的交往中，孫琮接觸到了不同的文學風格和創(chuàng)作流派，拓寬了自己的文學視野。他可能會吸收不同風格的優(yōu)點，融入到自己的文學創(chuàng)作中，使自己的作品更加豐富多彩。比如，有的文士擅長描寫自然景色，以細膩的筆觸展現(xiàn)大自然的美麗；有的則擅長抒發(fā)情感，以真摯的情感打動讀者。孫琮在與他們的交往中，學習到了這些不同的創(chuàng)作技巧，豐富了自己的創(chuàng)作手法。三、孫琮的文學評點成就3.1《左傳》評點特色3.1.1評點宗旨與時代呼應孫琮生活在清朝前期，這一時期，統(tǒng)治者大力推行“尊孔崇儒”的文化政策，儒家思想被奉為正統(tǒng)，成為社會的主流意識形態(tài)。在這樣的文化背景下，《左傳》作為儒家經(jīng)典之一，受到了廣泛的關(guān)注和重視。孫琮的《左傳》評點，正是在這一時代背景下展開的，其評點宗旨與時代的文化需求緊密呼應。清朝統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，加強思想控制，極力推崇儒家思想。儒家的倫理道德觀念，如忠君、孝悌、仁愛等，被視為維護社會秩序的基石。孫琮深刻理解這一時代需求，他在《左傳》評點中，將傳承古道、弘揚儒家思想作為首要目標。他認為，《左傳》中蘊含著豐富的圣賢義理，通過評點，可以將這些義理挖掘出來，傳遞給讀者，從而達到教化社會的目的。例如，在對《左傳》中諸多人物事跡的評點中，孫琮常常強調(diào)人物的道德品質(zhì)和行為準則，以儒家的道德標準來評判人物的善惡、是非。對于那些符合儒家道德規(guī)范的人物，如忠君愛國的臣子、孝順父母的子女等，他給予高度贊揚；而對于違背儒家道德的人物，則予以嚴厲批判。這種以儒家思想為核心的評點方式，有助于強化社會的道德觀念，引導人們遵守社會規(guī)范，維護社會的穩(wěn)定。當時的文化氛圍也對《左傳》評點產(chǎn)生了影響。清朝前期，學術(shù)研究注重經(jīng)世致用，學者們強調(diào)學術(shù)的實用性和社會價值。在《左傳》評點領(lǐng)域，這種傾向表現(xiàn)為對事義評論的重視。孫琮的《左傳》評點也受到了這一風氣的影響，他不僅關(guān)注《左傳》的文學價值，更注重對其中所蘊含的歷史事件、政治制度、社會風俗等方面的分析和評論。他試圖通過對這些內(nèi)容的解讀，為當時的社會提供借鑒和啟示。例如，在評點《左傳》中的戰(zhàn)爭事件時，孫琮會分析戰(zhàn)爭的起因、經(jīng)過和結(jié)果，探討戰(zhàn)爭背后的政治、經(jīng)濟、文化等因素，以及戰(zhàn)爭對社會的影響。他希望通過這種分析，讓讀者了解歷史的發(fā)展規(guī)律，從中吸取經(jīng)驗教訓，以史為鑒，為現(xiàn)實社會的發(fā)展提供參考。孫琮與高風亮節(jié)的遺民多有來往，這些遺民在明清易代之際，堅守著自己的道德操守和文化信仰，對傳統(tǒng)文化有著深厚的情感和執(zhí)著的追求。他們的思想和行為對孫琮產(chǎn)生了一定的影響，使他更加堅定了回歸正宗、傳承古道的愿望。這種精神支持也體現(xiàn)在他的《左傳》評點中，他希望通過評點《左傳》，傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，讓后人能夠了解和繼承古代圣賢的智慧和精神。3.1.2評點內(nèi)容與方法創(chuàng)新孫琮對《左傳》的評點內(nèi)容豐富多樣，涵蓋了敘事、人物、語言等多個方面，同時在評點方法上也有創(chuàng)新之處，采用了旁批、總評等多種方式，對讀者理解《左傳》起到了重要的幫助作用。在敘事評點方面，孫琮對《左傳》的敘事技巧有著細致入微的分析。他關(guān)注《左傳》中事件的敘述順序、情節(jié)的設置以及敘事的節(jié)奏等?！蹲髠鳌飞朴谶\用伏筆和照應的手法，使文章前后連貫，結(jié)構(gòu)嚴謹。孫琮在評點中會指出這些伏筆和照應的地方，幫助讀者理解文章的內(nèi)在邏輯。在《左傳?僖公五年》中，晉獻公向虞國借道攻打虢國，宮之奇勸諫虞公不要答應，他說：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。”這里宮之奇的話就是一個伏筆，暗示了虞國最終會因為虢國的滅亡而受到牽連。后來，在《左傳?僖公五年》的后續(xù)內(nèi)容中，虢國果然被晉國滅亡，隨后虞國也被晉國所滅，這就是對前面伏筆的照應。孫琮在評點這部分內(nèi)容時，會詳細分析宮之奇的勸諫之語，以及它與后文虞國滅亡之間的關(guān)系，讓讀者明白作者的敘事意圖。孫琮還對《左傳》中的人物形象進行了深入的評點。他通過分析人物的言行舉止、心理活動以及人物之間的關(guān)系，揭示人物的性格特點和道德品質(zhì)。對于《左傳》中的重要人物，如孔子、管仲、子產(chǎn)等，孫琮會從多個角度進行分析，展現(xiàn)他們的智慧、忠誠和政治才能。在評點管仲時，孫琮會引用《左傳》中管仲輔佐齊桓公成就霸業(yè)的相關(guān)事跡，分析管仲在政治、經(jīng)濟、軍事等方面的策略和舉措，以及他與齊桓公之間的君臣關(guān)系，從而展現(xiàn)管仲的卓越才能和高尚品質(zhì)。同時，孫琮也會對一些負面人物進行批判，如豎刁、易牙等奸臣，他會分析他們的惡行以及對國家和社會造成的危害，以警示后人。在語言評點方面，孫琮注重對《左傳》語言的精煉、生動和富有表現(xiàn)力進行賞析。他會指出《左傳》中用詞精妙、語句優(yōu)美的地方，以及語言在表達情感、塑造人物形象和推動情節(jié)發(fā)展等方面的作用。《左傳》中“晉楚城濮之戰(zhàn)”的描寫，語言簡潔有力，卻生動地展現(xiàn)了戰(zhàn)爭的場面和雙方的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。孫琮在評點這部分內(nèi)容時，會分析其中的動詞、形容詞等的運用，以及作者如何通過語言來表現(xiàn)戰(zhàn)爭的緊張氣氛和人物的心理狀態(tài)。在評點方法上，孫琮采用了旁批和總評相結(jié)合的方式。旁批通常出現(xiàn)在文章的旁邊，對文中的字詞、語句、典故等進行解釋和點評，幫助讀者理解文章的字面意思和隱含的意義?？傇u則是在文章的末尾，對整篇文章的主題、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特色等進行全面的分析和評價。這種旁批和總評相結(jié)合的方式，使評點更加系統(tǒng)和全面，既能讓讀者在閱讀過程中隨時了解文章的細節(jié)，又能在讀完后對文章有一個整體的把握。例如，在評點《左傳?鄭伯克段于鄢》時，孫琮在旁批中對文中“多行不義必自斃”“不義不昵，厚將崩”等語句進行了詳細的解釋和點評，分析了這些語句所蘊含的哲理和對人物命運的暗示。在總評中，他則對整篇文章的敘事結(jié)構(gòu)、人物形象塑造以及主題思想進行了深入的分析，指出文章通過對鄭莊公和共叔段之間矛盾沖突的描寫，展現(xiàn)了春秋時期統(tǒng)治階級內(nèi)部的爭權(quán)奪利和道德淪喪。3.1.3與同時代評點家比較與同時代的評點家如金圣嘆、毛宗崗等相比，孫琮的《左傳》評點既有獨特性，也存在一些共性。金圣嘆以評點《水滸傳》和《西廂記》而聞名，他的評點風格獨特，富有個性。他善于從小說的藝術(shù)手法、人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)等方面進行深入分析，提出了許多獨到的見解。在評點《水滸傳》時，他對小說的敘事技巧、人物性格的刻畫以及語言的運用等方面都有細致入微的分析，提出了“草蛇灰線法”“背面敷粉法”等著名的評點理論。毛宗崗則主要評點《三國演義》，他在評點中注重對小說的歷史背景、人物形象和故事情節(jié)的分析，強調(diào)小說的歷史真實性和文學藝術(shù)性的結(jié)合。他對《三國演義》中的人物進行了細致的分類和評價，提出了“三絕”的觀點，即諸葛亮的“智絕”、關(guān)羽的“義絕”和曹操的“奸絕”。孫琮的《左傳》評點與金圣嘆、毛宗崗的評點有一些共性。他們都注重對作品的藝術(shù)特色進行分析，關(guān)注作品的敘事技巧、人物塑造和語言運用等方面。在敘事技巧方面，孫琮和金圣嘆、毛宗崗都強調(diào)作品的情節(jié)設置要合理，要有起伏和轉(zhuǎn)折，以吸引讀者的注意力。在人物塑造方面，他們都注重通過人物的言行舉止和心理活動來展現(xiàn)人物的性格特點，使人物形象更加生動、立體。在語言運用方面，他們都欣賞作品語言的精煉、生動和富有表現(xiàn)力。然而，孫琮的《左傳》評點也有其獨特之處。由于《左傳》是一部歷史著作，與小說在體裁和內(nèi)容上存在差異，因此孫琮的評點更加注重對歷史事件和人物的真實性和客觀性的分析。他在評點中會結(jié)合歷史背景和文獻資料，對《左傳》中的歷史事件和人物進行考證和解讀，以還原歷史的真相。而金圣嘆和毛宗崗的評點對象主要是小說，他們更注重對小說的虛構(gòu)性和藝術(shù)性的發(fā)揮。此外，孫琮的評點宗旨與金圣嘆、毛宗崗也有所不同。孫琮的《左傳》評點旨在傳承古道、教化社會，強調(diào)評點的社會價值和教育意義；而金圣嘆和毛宗崗的評點更多地是從文學欣賞和批評的角度出發(fā)，關(guān)注作品的藝術(shù)價值和審美意義。3.2《山曉閣選古文全集》的編纂與價值3.2.1編纂體例與選文標準《山曉閣選古文全集》由明代孫琮選編，共32卷，收錄文章820篇，在古文選本中獨具特色。孫琮在編纂時，采用了以時代為序的編排方式，從先秦時期的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《國語》《戰(zhàn)國策》，到秦漢時期的西漢文、東漢文，再到唐宋時期的“唐宋八大家”及其他諸家文，清晰地展現(xiàn)了古代散文的發(fā)展脈絡。這種編排方式有助于讀者系統(tǒng)地了解不同歷史時期散文的風格演變和發(fā)展歷程，從先秦散文的古樸簡潔，到秦漢散文的雄渾大氣，再到唐宋散文的豐富多樣，讀者可以在閱讀過程中感受到散文在不同時代的特色和變化。在選文上，孫琮基本單選散體文，以“有美悉收，有奇必錄，醇正者登，險僻者去”為審美原則?！坝忻老な?，有奇必錄”體現(xiàn)了孫琮對優(yōu)秀散文的廣泛搜羅和珍視，他不拘泥于傳統(tǒng)的文學觀念和流派，只要是具有獨特藝術(shù)魅力和思想價值的散文，都納入選本之中。在選錄韓愈、柳宗元的文章時，孫琮不僅選取了他們那些被廣泛傳頌的經(jīng)典之作，還挖掘了一些不太為人熟知但同樣具有獨特藝術(shù)價值的作品，使讀者能夠更全面地了解韓柳散文的風格和成就。而“醇正者登，險僻者去”則表明孫琮注重文章的思想內(nèi)容和藝術(shù)風格的純正。他認為，散文應該具有積極的思想內(nèi)涵和高雅的藝術(shù)品味，那些思想低俗、風格怪異的文章則被排除在選本之外。這種選文標準有助于引導讀者閱讀優(yōu)秀的散文作品，提高讀者的文學素養(yǎng)和審美水平，同時也體現(xiàn)了孫琮對文學傳統(tǒng)的尊重和傳承。此外，孫琮在選文中還注重文章的多樣性和代表性。他不僅選取了文學大家的經(jīng)典之作，也收錄了一些不太知名但具有一定特色的作家作品，力求展現(xiàn)古代散文的多元風貌。在選錄唐代散文時，除了“唐宋八大家”中的韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等大家的作品外，還收錄了李白、孫樵等其他作家的文章，使讀者能夠了解到唐代散文在不同作家筆下的獨特風格和表現(xiàn)形式。這種多樣性的選文方式，豐富了選本的內(nèi)容，為讀者提供了更廣闊的文學視野。3.2.2對作家作品的獨特解讀孫琮在《山曉閣選古文全集》中對作家作品進行了深入的評點，展現(xiàn)了他對文章結(jié)構(gòu)、思想、藝術(shù)特色的獨特見解。以韓愈的《師說》為例，孫琮在總評中首先引用前人論說，再闡述自己的見解。他認為，《師說》的結(jié)構(gòu)嚴謹，開篇提出“古之學者必有師”的中心論點，然后從師的作用、從師的標準、師生關(guān)系等方面進行論述，層層遞進，邏輯嚴密。在思想上，韓愈強調(diào)了從師學習的重要性，批判了當時社會上輕視師道的不良風氣，具有深刻的現(xiàn)實意義。從藝術(shù)特色來看，文章語言簡潔明快，富有氣勢，運用了對比、反問等修辭手法，增強了文章的說服力和感染力。孫琮對這些方面的分析，使讀者能夠更深入地理解《師說》的內(nèi)涵和價值。對于柳宗元的《永州八記》，孫琮也有獨到的解讀。他認為，這組游記散文在結(jié)構(gòu)上各具特色，每一篇都有獨特的行文思路，但又相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了一個有機的整體。在《小石潭記》中，柳宗元先寫發(fā)現(xiàn)小石潭的經(jīng)過，再描寫潭中的景物，最后抒發(fā)自己在潭邊的感受，層次分明，條理清晰。而在思想上，《永州八記》不僅僅是對自然景色的描寫，更蘊含了柳宗元被貶永州后的復雜情感和對人生的深刻思考。他通過對自然景色的描繪，寄托了自己的身世之感和對社會現(xiàn)實的不滿。從藝術(shù)特色上，柳宗元以細膩的筆觸、生動的語言，將自然景色描繪得栩栩如生，使讀者仿佛身臨其境。如“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上”，通過對潭中魚的描寫，側(cè)面烘托出潭水的清澈透明，展現(xiàn)了柳宗元高超的寫作技巧。孫琮對《永州八記》的解讀，幫助讀者更好地領(lǐng)略了柳宗元游記散文的獨特魅力。3.2.3版本流傳與后世影響《山曉閣選古文全集》以康熙二十年金閶文雅堂本為底本，經(jīng)歷了康熙五十因年、乾隆十一年、道光遺經(jīng)堂三次重刊。金閶文雅堂，又稱吳門文雅堂，位于江蘇吳縣閶門，是順康年間的大眾書坊，曾刻印過《示我周行》《武夷山志》《本草綱目》等多部書籍。其刻印的《山曉閣選古文全集》，以其清晰的版式、精良的印刷，為該選本的廣泛傳播提供了良好的基礎。多次重刊表明該選本在當時具有較高的認可度和市場需求，不同時期的重刊也反映了社會對古代散文學習和研究的持續(xù)關(guān)注。在后世影響方面，《山曉閣選古文全集》對文學教育產(chǎn)生了積極的推動作用。選本中收錄的大量優(yōu)秀散文作品，為學生提供了豐富的學習素材。其對文章的評點，有助于學生理解文章的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)特色，提高學生的文學鑒賞能力和寫作水平。在古代的私塾教育中，教師常常以《山曉閣選古文全集》中的文章為教材，引導學生學習古代散文的寫作技巧和表達方式。許多學生通過學習該選本中的文章，受到了文學的熏陶，為他們?nèi)蘸蟮奈膶W創(chuàng)作和學術(shù)研究奠定了基礎。從文學研究角度來看，該選本為后世學者研究古代散文提供了重要的參考資料。孫琮對作家作品的評點，反映了當時的文學批評觀念和審美標準，為研究古代文學批評史提供了珍貴的資料。學者們可以通過研究孫琮的評點，了解明清時期的文學思潮和批評方法，以及當時文人對古代散文的理解和評價。而且選本中收錄的一些不太知名作家的作品，也為研究古代文學的多樣性和發(fā)展脈絡提供了新的線索。在古文選本編纂領(lǐng)域，《山曉閣選古文全集》的編纂體例和選文標準為后世選本提供了借鑒。其以時代為序的編排方式、單選散體文的選文特點以及“有美悉收，有奇必錄，醇正者登，險僻者去”的審美原則，被后世許多選本所效仿。后世的一些古文選本在編排上也采用了按時代順序的方式，使讀者能夠更系統(tǒng)地了解古代散文的發(fā)展歷程；在選文上，也注重選取具有代表性和藝術(shù)價值的作品，同時關(guān)注文章的思想內(nèi)容和風格的純正。3.3對陽明散文的評價視角3.3.1選本中對陽明散文的態(tài)度在孫琮所編選的《山曉閣選明文全集》《山曉閣選明文續(xù)集》等選本中，王陽明被視為明代一名較為普通的散文作家。選錄陽明散文的篇數(shù)較少，在整個選本中所占的比重較低，與其他一些受到高度重視的明代散文家相比，顯得較為遜色。在選本的編排上，陽明散文沒有被置于突出的位置，也沒有得到特別的標注或介紹，這表明孫琮對陽明散文的重視程度不高。從評價方面來看，孫琮對陽明散文的評價也相對較低。在選本中，孫琮對陽明散文的點評內(nèi)容較少，且多為一般性的評價，缺乏深入的分析和獨特的見解。在對陽明散文的藝術(shù)特色、思想內(nèi)涵等方面的評價上，孫琮沒有給予高度的贊揚，也沒有指出其獨特的價值和貢獻。與其他選家對陽明散文的高度推崇形成鮮明對比，孫琮的評價顯得較為平淡和保守。例如，在對王陽明的《尊經(jīng)閣記》的評價中，孫琮只是簡單地提及文章的結(jié)構(gòu)和語言，而沒有像其他選家那樣，深入探討文章所蘊含的哲學思想和教育理念，以及其在明代散文發(fā)展中的重要地位。3.3.2與其他選家評價差異的原因?qū)O琮對陽明散文的評價與其他推崇陽明散文的選家存在顯著差異，這種差異的產(chǎn)生源于多方面的因素，包括文學觀念、審美標準以及時代因素等。文學觀念上，孫琮可能更傾向于傳統(tǒng)的文學觀念，強調(diào)文章的形式和格律，注重語言的典雅和規(guī)范。他認為，散文應該遵循一定的寫作規(guī)范和技巧，注重篇章結(jié)構(gòu)的嚴謹和條理分明。而王陽明的散文，往往具有獨特的思想內(nèi)涵和自由奔放的風格，不太受傳統(tǒng)文學規(guī)范的束縛。王陽明的散文常常融入自己的哲學思想和人生感悟，語言表達較為自然流暢，不拘泥于形式。這種風格與孫琮所秉持的文學觀念不太相符，導致他對陽明散文的評價不高。而其他推崇陽明散文的選家，可能更注重文章的思想性和創(chuàng)新性，更能欣賞陽明散文中獨特的思想價值和創(chuàng)新精神。審美標準方面，孫琮的審美標準可能更偏向于平穩(wěn)、和諧、含蓄的文風，追求文章的溫柔敦厚之美。他認為，優(yōu)秀的散文應該具有委婉曲折的表達方式，避免過于直白和激烈的情感表達。而王陽明的散文，有時情感表達較為直接和強烈，氣勢磅礴，具有很強的感染力。在《諫迎佛疏》中，王陽明直言進諫，表達了對皇帝迎佛行為的反對，言辭懇切，情感激昂。這種風格與孫琮的審美標準存在差異，使得他難以欣賞陽明散文的獨特魅力。而其他選家，可能具有更廣泛的審美視野，能夠接受和欣賞不同風格的散文，從而對陽明散文給予了高度評價。時代因素也是導致評價差異的重要原因之一。孫琮生活在明清易代的時期，社會動蕩不安，文化思想也面臨著巨大的變革。在這個時期，傳統(tǒng)的文學觀念和審美標準仍然占據(jù)著主導地位，新的文學思潮和風格尚未得到廣泛的認可。孫琮可能受到這種時代背景的影響，對陽明散文這種具有創(chuàng)新精神和獨特風格的作品持保守態(tài)度。而其他選家，可能生活在不同的時代背景下，或者受到不同文化思潮的影響，對陽明散文的接受度更高。例如，在一些思想較為開放、文化氛圍較為活躍的時期，人們更容易接受和欣賞具有創(chuàng)新精神的文學作品，因此對陽明散文的評價也更高。四、孫琮的文學創(chuàng)作實踐4.1詩歌創(chuàng)作風格與主題4.1.1詩歌題材分類解析孫琮的詩歌題材豐富多樣，涵蓋了自然山水、生活情趣、感懷寄興等多個方面，每一類題材都展現(xiàn)出他獨特的觀察視角和細膩的情感表達。自然山水是孫琮詩歌中常見的題材之一。他善于捕捉自然景色的細微變化，用生動的筆觸描繪出山水的神韻和美感。在《晚泊練塘》中，“野岸初移艇，殘陽雁影遲。晚山煙裹寺，遠水月平橋”，短短二十字，便勾勒出一幅寧靜而優(yōu)美的水鄉(xiāng)晚景圖。詩人將野岸、殘陽、雁影、晚山、煙寺、遠水、月橋等自然元素巧妙地組合在一起，營造出一種悠遠、靜謐的氛圍，讓人仿佛身臨其境。又如《夜宿韜光山樓》中“秋云飛盡秋山出，石梯百仞煙嵐?jié)瘛捉?jīng)攀躡到山樓，山僧一見如相識”，描繪了詩人攀登韜光山樓的過程以及所見之景，秋云散盡，秋山顯露，石梯陡峭，煙嵐?jié)駶櫍宫F(xiàn)出大自然的雄渾與壯美。這些描寫自然山水的詩歌，不僅體現(xiàn)了孫琮對大自然的熱愛，也反映出他在山水之間尋求心靈慰藉的精神追求。生活情趣類題材的詩歌，充滿了濃郁的生活氣息，展現(xiàn)了孫琮對日常生活的熱愛和對平凡事物的敏銳感知?！冻跚铩芬辉娭?，“豆花棚底嫩涼生，間挈藜床坐晚晴。新漲滿陂群鴨戲，夕陽在樹亂蟬鳴”，描繪了初秋時節(jié)，詩人在豆花棚下感受著涼爽的微風，坐在藜床上欣賞著傍晚的晴空，池塘里新漲的水滿了，群鴨在水中嬉戲，夕陽映照下，樹上的蟬鳴此起彼伏。這幅充滿生活情趣的畫面，生動地展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的寧靜與美好，表達了詩人對這種簡單、質(zhì)樸生活的喜愛。再如《東塔寺同顧司馬晚飯》中“下馬城東寺，銜杯夕照亭。參軍須尚紫，騎省鬢無青”，描寫了詩人與顧司馬在東塔寺共進晚餐的情景，通過對下馬、飲酒、交談等細節(jié)的描寫，展現(xiàn)了朋友之間的深厚情誼和生活中的閑適時光。感懷寄興題材的詩歌，蘊含著孫琮對人生、社會的深刻思考和感慨。在《寄黃九煙》中，“留滯秦淮又幾春，亂離作客倍沾巾?？沼嗤豸訕侵匈x，誰識梁鴻廡下身”，詩人身處亂世，漂泊異鄉(xiāng)，通過借用王粲和梁鴻的典故，表達了自己懷才不遇、身世飄零的感慨，以及對社會動蕩不安的憂慮?！洞群降廊私鹫Ｏ壬了却和堕伩腿朦S山掃蘗庵和尚塔相見云谷賦此贈之》一詩，通過敘述金正希先生女和侄閬客入黃山掃塔的經(jīng)歷，以及對他們家族事跡的回憶，表達了詩人對忠義之士的敬仰和對歷史滄桑的感嘆。這些感懷寄興的詩歌，體現(xiàn)了孫琮對時代變遷和人生境遇的深刻感悟，具有一定的思想深度和歷史價值。4.1.2藝術(shù)風格與表現(xiàn)手法孫琮的詩歌在藝術(shù)風格上清新自然、質(zhì)樸淡雅，同時在表現(xiàn)手法上靈活多樣，善于運用意象、修辭手法等，使詩歌具有獨特的藝術(shù)魅力。孫琮詩歌的語言簡潔明快，質(zhì)樸自然，沒有過多的雕琢和修飾，卻能準確地傳達出詩人的情感和意境。在《睡醒》中，“霜寒樹鴉啼，月斜人夢醒。梅花紙窗西，照見數(shù)枝影”，用簡潔的語言描繪出霜寒、樹鴉、月斜、梅花等意象，營造出一種清冷孤寂的氛圍，展現(xiàn)出詩人細膩的觀察力和獨特的審美情趣。這種質(zhì)樸自然的語言風格，使詩歌讀起來朗朗上口，易于理解，同時也增強了詩歌的真實感和感染力。在意象運用方面，孫琮善于選取富有表現(xiàn)力的自然意象來營造意境、表達情感。在他的詩歌中，月亮、梅花、秋山、煙寺等意象頻繁出現(xiàn)。月亮常常被用來寄托思鄉(xiāng)之情和孤獨之感，如“夜宿韜光山樓”中“去年春夜宿靈巖，夜色幽清同此境。韜光泉，北峰巔，潺湲落枕疇能眠。蒼蒼寒氣三更天”，通過描寫夜晚的月光和寂靜的環(huán)境，表達了詩人的孤獨和思鄉(xiāng)之情。梅花則象征著高潔的品質(zhì)和堅貞的氣節(jié)，在一些詩歌中，孫琮通過對梅花的描寫，表達了自己對高尚品格的追求。這些意象的巧妙運用，使詩歌的意境更加深遠，情感更加含蓄。在表現(xiàn)手法上，孫琮常常運用借景抒情、托物言志等手法，將自己的情感和思想融入到對自然景色和事物的描寫中。在《晚泊練塘》中，詩人通過描繪野岸、殘陽、雁影等景色，抒發(fā)了自己在漂泊途中的孤寂之情，這是典型的借景抒情手法。在《寄黃九煙》中，詩人借用王粲和梁鴻的典故，表達了自己懷才不遇的感慨，屬于托物言志的手法。這些表現(xiàn)手法的運用，使詩歌的主題更加深刻，情感更加真摯。此外，孫琮的詩歌還善于運用修辭手法來增強藝術(shù)效果。在《初秋》中，“新漲滿陂群鴨戲，夕陽在樹亂蟬鳴”，運用了對偶的修辭手法，使詩句對仗工整，節(jié)奏明快，生動地描繪出初秋時節(jié)的熱鬧景象。在一些詩歌中，他也會運用比喻、擬人等修辭手法，使詩歌更加生動形象，富有感染力。4.2詞作的藝術(shù)特色4.2.1詞作內(nèi)容與情感表達孫琮的詞作內(nèi)容豐富多樣，情感真摯深沉，常常通過細膩的筆觸和獨特的意象，表達出傷春悲秋、思鄉(xiāng)懷人等復雜情感，使讀者能夠深切感受到他內(nèi)心的情感世界。在傷春悲秋方面，孫琮的詞作多通過對自然景色的描繪，抒發(fā)時光易逝、人生無常的感慨。在《菩薩蠻?春暮》中，“落花風里愁腸斷，柳絲無力春將半。寂寞小亭臺，薔薇帶雨開”，詞的開篇便描繪了落花在風中飄零的景象，“愁腸斷”直接抒發(fā)了作者看到落花時內(nèi)心的憂愁和傷感?！傲z無力春將半”，寫出了柳絲在春風中柔弱的姿態(tài)，暗示著春天已經(jīng)過半，時光悄然流逝。“寂寞小亭臺，薔薇帶雨開”，寂寞的亭臺和雨中開放的薔薇，營造出一種孤獨、冷清的氛圍，進一步烘托出作者傷春的情感。在這首詞中，孫琮通過對春天暮景的描寫，將自己對春天即將消逝的惋惜、對時光流逝的無奈以及內(nèi)心的孤獨寂寞之情，巧妙地融合在一起，使讀者能夠深刻體會到他傷春的細膩情感。思鄉(xiāng)懷人是孫琮詞作中常見的情感主題。在漂泊異鄉(xiāng)的日子里，他常常通過詞作表達對故鄉(xiāng)的思念和對親人、友人的牽掛?！杜R江仙?客中思家》中，“千里關(guān)河音信斷，夢魂常繞家山。故園桃李想闌珊。花開人不見，花落獨憑欄”，“千里關(guān)河音信斷”，寫出了作者與家鄉(xiāng)相隔千里，音信斷絕，無法得知家中的情況，這種距離感和信息的隔絕，更增添了他對家鄉(xiāng)的思念之情?！皦艋瓿＠@家山”，則直接表達了他在夢中常?；氐郊亦l(xiāng)，可見他對家鄉(xiāng)的思念之深，已經(jīng)深入到了夢境之中?！肮蕡@桃李想闌珊”，作者想象著家鄉(xiāng)的桃李花或許已經(jīng)凋零，通過對家鄉(xiāng)景物的想象，進一步抒發(fā)了他對家鄉(xiāng)的思念?！盎ㄩ_人不見，花落獨憑欄”，描繪了作者獨自憑欄，看著花開花落，卻不見家鄉(xiāng)親人的情景，孤獨寂寞之感油然而生，同時也表達了他對親人的深深思念。又如《清平樂?寄遠》中，“天涯路遠，望斷南飛雁。寂寞空庭人不見，唯有相思一片”，“天涯路遠，望斷南飛雁”，作者望著南飛的大雁，希望大雁能夠傳遞自己對遠方人的思念之情，然而路遠天長，大雁也無法傳達他的心意，這種望而不得的心情，更加深了他的相思之苦?！凹拍胀ト瞬灰姡ㄓ邢嗨家黄?，寂寞的空庭中，不見思念之人的身影，只剩下一片濃濃的相思之情，將作者對遠方人的思念和孤獨寂寞的心境表現(xiàn)得淋漓盡致。4.2.2詞風與當時詞壇潮流關(guān)系孫琮生活的時代，詞壇流派眾多，其中陽羨派和浙西派是兩個具有重要影響力的流派。陽羨派以陳維崧為代表，其詞風豪放雄渾，情感激昂，常常表達家國之恨、身世之感，在創(chuàng)作上注重比興寄托，善于運用典故，詞的內(nèi)容豐富，氣勢磅礴。浙西派以朱彝尊為宗主，詞風追求清空醇雅，注重詞的格律和技巧，在詠物詞方面有很高的成就，常常通過細膩的描寫和含蓄的表達，營造出一種空靈、深遠的意境。孫琮的詞風與陽羨派和浙西派既有相同之處，又有獨特的個性。與陽羨派相比，孫琮的詞在情感表達上有時也較為強烈，如在一些感懷身世、抒發(fā)人生感慨的詞作中，能夠感受到他內(nèi)心的波瀾。在《賀新郎?感懷》中，“歲月如流矢，嘆人生、匆匆過客，幾人能識。壯志未酬心已老，空對青山落日?？词朗?、浮云蒼狗。千古興亡多少事，盡付與、漁樵閑話里”，詞中表達了作者對歲月流逝的感嘆，對壯志未酬的無奈，以及對世事變幻的感慨，情感較為激昂，與陽羨派豪放的詞風有一定的相似之處。然而，孫琮的詞在氣勢上不如陽羨派那般磅礴，在題材的廣度和深度上也相對較窄較淺，陽羨派常常關(guān)注家國大事，抒發(fā)強烈的愛國情感和對社會現(xiàn)實的批判，而孫琮的詞更多地側(cè)重于個人情感的抒發(fā)和生活場景的描繪。與浙西派相比，孫琮的詞在語言的運用上較為清新自然，不像浙西派那樣過于追求格律和技巧的精致。在一些描繪自然景色和生活情趣的詞作中，他能夠用簡潔而生動的語言，勾勒出一幅幅清新的畫面，展現(xiàn)出生活的美好?！肚迤綐?村居》中，“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼”，用簡單的語言描繪出了一幅寧靜、和諧的鄉(xiāng)村生活畫面，語言質(zhì)樸自然，充滿生活氣息。而浙西派的詞在語言上更加典雅、精致，注重詞句的雕琢和修飾，追求一種含蓄、委婉的表達效果。在詞的意境營造上，孫琮的詞雖然也有一些空靈、悠遠的作品，但整體上不如浙西派那樣擅長營造深邃、空靈的意境。浙西派的詠物詞常常通過對物的細膩描寫，寄托深遠的寓意，營造出一種朦朧、空靈的美感，而孫琮的詠物詞相對較少，在這方面的表現(xiàn)也不夠突出。在詞史中，孫琮雖然沒有像陽羨派和浙西派的代表人物那樣成為流派的領(lǐng)袖，對詞壇產(chǎn)生廣泛而深遠的影響，但他的詞作以其獨特的風格和情感表達，為當時的詞壇增添了一抹別樣的色彩。他的詞反映了他個人的生活經(jīng)歷和情感世界，也從一個側(cè)面展現(xiàn)了當時社會的文化風貌和文人的精神狀態(tài)。他在詞的創(chuàng)作上的探索和實踐，為后世研究當時的詞壇發(fā)展和文學演變提供了有價值的資料，在詞的傳承和發(fā)展中起到了一定的作用。五、孫琮文學研究的影響與當代啟示5.1在當時文學界的地位與影響孫琮在當時文學界雖未處于主流核心地位，但他的文學評點和創(chuàng)作活動仍在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生了積極影響，為當時的文學發(fā)展注入了獨特的活力。在文學評點領(lǐng)域，孫琮的《山曉閣選古文全集》《左傳》評點等著作，以其獨特的視角和深入的分析，為當時的文人提供了新的閱讀和理解經(jīng)典的方式。他對文章結(jié)構(gòu)、思想、藝術(shù)特色的細致解讀，如在《山曉閣選古文全集》中對韓愈、柳宗元文章的評點，讓讀者能夠更深入地領(lǐng)會這些經(jīng)典作品的內(nèi)涵和價值。他的評點方法和觀點在文人之間得到了一定的傳播和討論，對當時的文學批評觀念產(chǎn)生了一定的沖擊和啟發(fā)。一些文人開始借鑒他的評點思路，在閱讀和批評其他文學作品時，更加注重對作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)和思想的挖掘。在當時的文學批評氛圍中，傳統(tǒng)的批評方式多注重作品的表面形式和辭藻，而孫琮的評點則強調(diào)了作品的思想性和藝術(shù)性的結(jié)合，為文學批評的發(fā)展提供了新的方向。在地方文學發(fā)展方面，孫琮作為浙江嘉善人，他的文學活動對當?shù)匚膶W的繁榮起到了推動作用。他的藏書和著述豐富了當?shù)氐奈幕Y源，為地方文人提供了學習和交流的平臺。孫琮在當?shù)嘏c其他文人交往密切，他們通過詩文唱和、學術(shù)討論等活動，形成了良好的文學氛圍。他的文學理念和創(chuàng)作風格也對當?shù)氐奈膶W創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，激發(fā)了地方文人的創(chuàng)作熱情，促進了地方文學流派的形成和發(fā)展。在嘉善地區(qū)，一些文人受到孫琮的影響，在文學創(chuàng)作中更加注重對自然景色和生活情趣的描寫，形成了具有地方特色的文學風格。從文學教育的角度來看，孫琮的選本和評點著作在當時的文學教育中具有重要的地位。他的《山曉閣選古文全集》被廣泛用作教學教材，為學生提供了系統(tǒng)學習古代散文的范本。通過學習這些選本，學生不僅能夠提高自己的文學素養(yǎng)，還能了解到不同歷史時期的文學風格和特點。孫琮的評點內(nèi)容也為教師的教學提供了參考，幫助教師更好地引導學生理解和欣賞文學作品。在當時的私塾教育和書院教育中，許多教師都會選取《山曉閣選古文全集》中的文章進行講解，通過孫琮的評點，引導學生分析文章的結(jié)構(gòu)、語言和思想，培養(yǎng)學生的文學鑒賞能力和寫作能力。5.2對當代文學研究與創(chuàng)作的啟示孫琮的文學研究和創(chuàng)作實踐為當代文學研究與創(chuàng)作提供了多方面的啟示，在文學批評方法、文學傳承創(chuàng)新以及對經(jīng)典作品解讀等方面具有重要的借鑒價值。在文學批評方法上，孫琮的文學評點注重對作品的細致分析，從結(jié)構(gòu)、思想到藝術(shù)特色，全方位地解讀作品。他在評點《左傳》和《山曉閣選古文全集》中的文章時，通過旁批和總評相結(jié)合的方式，深入剖析文章的字法、句法、章法，以及人物形象、敘事技巧等。這種批評方法啟示當代文學研究者，在進行文學批評時，要注重文本細讀，深入挖掘作品的內(nèi)在價值。不能僅僅停留在作品的表面，而要通過對文本的逐字逐句分析，揭示作品的深層含義和藝術(shù)魅力?？梢越梃b孫琮的評點方式，運用批注、點評等形式，將自己對作品的理解和感悟直觀地呈現(xiàn)出來，為讀者提供更深入的閱讀指導。當代文學批評還可以學習孫琮將文學批評與時代背景相結(jié)合的方法。孫琮的《左傳》評點與清朝前期“尊孔崇儒”的文化政策以及當時的學術(shù)思潮緊密相關(guān)，他通過評點傳達出時代的聲音。當代文學批評也應關(guān)注當下的社會現(xiàn)實和文化思潮，從時代的角度對文學作品進行解讀和評價，使文學批評具有更強的現(xiàn)實意義。從文學傳承與創(chuàng)新的角度來看，孫琮在文學創(chuàng)作和評點中，既尊重傳統(tǒng)，又展現(xiàn)出一定的創(chuàng)新精神。在他的詩歌創(chuàng)作中，繼承了古代詩歌的傳統(tǒng)題材和表現(xiàn)手法，如對自然山水的描繪、借景抒情的運用等，但又融入了自己獨特的生活感悟和情感體驗，形成了清新自然的風格。在文學評點中，他在借鑒前人觀點的基礎上，提出自己的見解，對經(jīng)典作品進行重新解讀。這啟示當代文學創(chuàng)作者，在文學創(chuàng)作中要立足傳統(tǒng)，從古代文學中汲取營養(yǎng)，同時要結(jié)合時代需求和個人特色，進行創(chuàng)新。不能一味地模仿傳統(tǒng)，也不能盲目地追求創(chuàng)新而忽視傳統(tǒng)，要在傳承的基礎上創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。當代文學研究也應關(guān)注文學傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，研究如何在現(xiàn)代社會中更好地傳承和發(fā)展文學傳統(tǒng)，以及如何推動文學創(chuàng)新，促進文學的繁榮發(fā)展。孫琮對經(jīng)典作品的解讀為當代文學研究提供了新的視角。他在《山曉閣選古文全集》中對韓愈、柳宗元等作家作品的評點，從不同角度揭示了經(jīng)典作品的內(nèi)涵和價值。他對韓愈