《孟子卷四·公孫丑下》原文及譯文《孟子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟軻及其弟子的言論匯編，為儒家經(jīng)典之一。全書七篇，繼承并發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，主張“性善論”，強(qiáng)調(diào)人心本具仁義之端；提出“仁政”學(xué)說(shuō)，主張以德治國(guó)，強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。孟子推崇王道，反對(duì)霸道，提倡“養(yǎng)浩然之氣”的人格修養(yǎng)，其雄辯犀利的文風(fēng)和譬喻精妙的論述對(duì)后世儒學(xué)及中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)。宋代后被列為“四書”之一，成為士人必讀經(jīng)典。孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！泵献诱f(shuō)：“有利的天氣時(shí)令不如有利的地理形勢(shì)，有利的地理形勢(shì)不如人心團(tuán)結(jié)。方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它卻不能取勝。四面包圍起來(lái)攻打它，一定是得到了有利的天氣時(shí)令；但是不能取勝，這是因?yàn)橛欣奶鞖鈺r(shí)令不如有利的地理形勢(shì)。（又比如另一座城）城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，武器裝備不是不堅(jiān)固鋒利，糧食供給不是不充足；（但守城者）棄城而逃，這是因?yàn)橛欣牡乩硇蝿?shì)不如人心團(tuán)結(jié)。所以說(shuō)：使人民定居下來(lái)不能靠疆域的邊界，鞏固國(guó)防不能靠山川的險(xiǎn)要，在天下樹立威信不能靠武器裝備的強(qiáng)大。施行仁政的人幫助他的人就多，不施行仁政的人幫助他的人就少。幫助他的人少到極點(diǎn)，連親屬都會(huì)背叛他；幫助他的人多到極點(diǎn)，全天下的人都會(huì)歸順?biāo)?。用全天下都?xì)w順的力量，去攻打連親屬都背叛的人；所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利?！泵献訉⒊酰跏谷藖?lái)曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝，不識(shí)可使寡人得見乎？”對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問(wèn)疾，醫(yī)來(lái)。孟子正準(zhǔn)備去朝見齊王，齊王派使者來(lái)傳話說(shuō)：“我本應(yīng)來(lái)看望您，但是患了感冒，不能吹風(fēng)。如果您來(lái)朝堂，我將強(qiáng)撐病體臨朝聽政，不知能否讓我見到您？”孟子回應(yīng)道：“很不幸，我也生病了，不能到朝堂上去?！钡诙欤献訁s出門到東郭大夫家去吊喪。弟子公孫丑說(shuō)：“昨天您借口生病推辭朝見，今天卻去吊喪，這樣做恐怕不太合適吧？”孟子說(shuō)：“昨天病了，今天痊愈了，為什么不能去吊喪呢？”孟子外出期間齊王派使者前來(lái)探病，太醫(yī)也一同來(lái)了。孟仲子對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識(shí)能至否乎？”使數(shù)人要（yāo）于路，曰：“請(qǐng)必?zé)o歸而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也?！泵现僮訉?duì)使者回答說(shuō)：“昨天大王有命令，但（孟子）身體有小病，不能到朝堂去。今天病剛好了一些，就急忙趕去朝堂了，我不知道他現(xiàn)在到了沒(méi)有？”孟仲子隨后派了好幾個(gè)人到路上去攔截孟子，告訴他：“請(qǐng)您一定不要回家，直接到朝堂去！”孟子沒(méi)有辦法，只好躲到朋友景丑氏家里借宿。景子對(duì)孟子說(shuō)：“家庭內(nèi)有父子關(guān)系，家庭外有君臣關(guān)系，這是人與人之間最重要的倫理關(guān)系。父子關(guān)系以慈愛(ài)為核心，君臣關(guān)系以恭敬為核心。我只看到齊王對(duì)您的尊敬，卻沒(méi)有看到您用來(lái)尊敬齊王的方式?！痹唬骸皭海∈呛窝砸?！齊人無(wú)以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰，‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯、舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也?！本白釉唬骸胺?，非此之謂也。禮曰：‘父召，無(wú)諾；君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然?！泵献诱f(shuō)：“哎！這是什么話！齊國(guó)人中沒(méi)有誰(shuí)拿仁義的道理向大王進(jìn)言，難道是認(rèn)為仁義不好嗎？（事實(shí)上）他們心里想的是，‘這個(gè)君王哪值得和他談?wù)撊柿x呢’，如此而已。（對(duì)君王）的不尊敬，沒(méi)有比這更大的了。而我（恰恰相反），不是堯、舜那樣的治國(guó)正道，我不敢在大王面前陳述。所以，齊國(guó)人中沒(méi)有誰(shuí)像我這樣尊敬大王的。”景子說(shuō)：“不，我說(shuō)的不是這個(gè)意思?！抖Y經(jīng)》上說(shuō)：‘父親召喚，不能只口頭答應(yīng)；君主命令召見，不等車馬備好就該立刻動(dòng)身。’您本來(lái)準(zhǔn)備去朝見，聽到大王的命令后反而不去了，這情形似乎與禮制的規(guī)定不太相符吧。”曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊（qiàn）乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之。其尊德樂(lè)道，不如是，不足有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚，無(wú)他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”孟子說(shuō)：“難道能這么說(shuō)嗎？曾子說(shuō)過(guò)：‘晉國(guó)和楚國(guó)的財(cái)富，是我們無(wú)法企及的。但是，他們憑借他們的財(cái)富，我憑借我的仁德；他們憑借他們的爵位，我憑借我的道義。我有什么可遺憾的呢？’如果這話沒(méi)有道理，難道曾子會(huì)這樣說(shuō)嗎？這或許自有一番道理。天下公認(rèn)尊貴的東西有三樣：爵位是一樣，年齡是一樣，德行是一樣。在朝廷上，沒(méi)有比爵位更尊貴的；在鄉(xiāng)里，沒(méi)有比年齡更尊貴的；輔助君主、管理百姓，沒(méi)有比德行更尊貴的。一個(gè)君主怎么能僅僅憑借他擁有爵位這一種尊貴，就來(lái)怠慢我擁有的年齡和德行這兩種尊貴呢？所以，凡是想要大有作為的君主，必定有他不能隨意召見的臣子。如果有什么想要商議的，就應(yīng)該主動(dòng)去臣子那里請(qǐng)教。他真正尊重德行、樂(lè)于遵行大道，如果不這樣做，就不足以有所作為。因此，商湯對(duì)于伊尹，是先向他學(xué)習(xí)，然后才把他當(dāng)作臣子，所以不費(fèi)大力就稱王于天下；齊桓公對(duì)于管仲，也是先向他學(xué)習(xí)，然后才把他當(dāng)作臣子，所以不費(fèi)大力就稱霸于諸侯。如今天下（各國(guó)諸侯），土地大小相近，德行高低相似，誰(shuí)也沒(méi)能超過(guò)誰(shuí)，這沒(méi)有別的原因，就是因?yàn)椋ň鱾儯┲幌矚g任用那些聽從他們教導(dǎo)的人，而不喜歡任用那些能夠教導(dǎo)他們的人。商湯對(duì)于伊尹，齊桓公對(duì)于管仲，就不敢隨意召見。連管仲那樣的人尚且不可以被召見，何況是（我這樣）不屑于做管仲的人呢？”陳臻問(wèn)曰：“前日于齊，王饋兼金一百而不受；于宋，饋七十鎰而受；于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣?！泵献釉唬骸敖允且病．?dāng)在宋也，予將有遠(yuǎn)行，行者必以贐（jìn）；辭曰：‘饋贐?！韬螢椴皇埽慨?dāng)在薛也，予有戒心；辭曰：‘聞戒，故為兵饋之?！韬螢椴皇?？若于齊，則未有處也。無(wú)處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”陳臻問(wèn)道：“前些日子在齊國(guó)，齊王饋贈(zèng)您上等金一百鎰，您沒(méi)有接受；后來(lái)在宋國(guó)，（宋君）饋贈(zèng)七十鎰，您卻接受了；在薛地，（薛君）饋贈(zèng)五十鎰，您也接受了。如果先前的不接受是正確的，那么后來(lái)的接受就是錯(cuò)誤的；如果后來(lái)的接受是正確的，那么先前的不接受就是錯(cuò)誤的。老師您在這兩者中，必定有一種是做錯(cuò)了。”孟子說(shuō)：“都是正確的。當(dāng)在宋國(guó)的時(shí)候，我準(zhǔn)備要遠(yuǎn)行，（按照禮節(jié)）對(duì)遠(yuǎn)行的人必定要送些盤纏。因此宋君說(shuō)：‘這是饋贈(zèng)的盤纏。’我為什么不接受呢？當(dāng)在薛地的時(shí)候，我有（防備路上危險(xiǎn)的）戒備之心（需要置辦武器）；薛君當(dāng)時(shí)說(shuō)：‘聽說(shuō)您需要戒備盜賊，所以特地為您置辦兵器的費(fèi)用。’我為什么不接受呢？至于在齊國(guó)，齊王饋贈(zèng)我就沒(méi)有任何名義和理由。沒(méi)有理由卻饋贈(zèng)錢財(cái)，這等于是用金錢來(lái)收買我。哪里有君子是可以被金錢收買的呢？”孟子之平陸，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？”曰：“不待三?！薄叭粍t子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸轉(zhuǎn)于溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣?！痹唬骸按朔蔷嘈闹脼橐病！泵献拥搅她R國(guó)的平陸邑，對(duì)當(dāng)?shù)氐拈L(zhǎng)官孔距心說(shuō)：“如果您手下持戟的衛(wèi)士，一天之內(nèi)三次擅離職守，那么您會(huì)開除他嗎？”大夫回答說(shuō)：“不必等到三次（我就會(huì)開除他）?！泵献诱f(shuō)：“那么您自己的‘失職’行為也相當(dāng)多了。災(zāi)荒歉收的年份，您治下的百姓中，年老體弱輾轉(zhuǎn)餓死在山溝里的，以及年富力強(qiáng)者逃散到四方去的，已經(jīng)接近上千人了?！贝蠓蛘f(shuō)：“這不是我孔距力所能及的事情（是朝廷的政策所致）。”曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”曰：“此則距心之罪也?！彼?，見于王曰：“王之為都者，臣知五人焉。知其罪者惟孔距心。”為王誦之。王曰：“此則寡人之罪也?！泵献诱f(shuō)：“假如現(xiàn)在有個(gè)人，接受了別人的牛羊，替他放牧，那就一定要為牛羊?qū)ふ夷翀?chǎng)和草料。如果找不到牧場(chǎng)和草料，是把牛羊退還原主呢？還是站在那里眼看著它們餓死呢？”孔距心說(shuō)：“這樣說(shuō)來(lái)，確實(shí)是我距心的罪過(guò)了?！绷硪惶?，孟子朝見齊王，說(shuō)：“大王您的地方長(zhǎng)官，我認(rèn)識(shí)五位。能明白自己失職之罪的，只有孔距心一個(gè)人?！保ń又┚桶眩翘斓膶?duì)話）向齊王復(fù)述了一遍。齊王（聽后）說(shuō)：“這樣說(shuō)來(lái)，這實(shí)在是我的罪過(guò)了。”孟子謂蚳鼃（chíw?。┰唬骸白又o靈丘而請(qǐng)士師，似也，為其可以言也。今既數(shù)月矣，未可以言與？”蚳鼃諫于王而不用，致為臣而去。齊人曰：“所以為蚳鼃則善矣，所以自為則吾不知也?！惫甲右愿?。曰：“吾聞之也，有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。我無(wú)官守，我無(wú)言責(zé)也，則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有馀裕哉？”孟子對(duì)蚳鼃說(shuō)：“您辭去靈丘邑宰的職務(wù)，而請(qǐng)求擔(dān)任掌管刑獄的士師，這似乎很有道理，因?yàn)椋ㄊ繋熯@個(gè)職位）可以向君王進(jìn)言。如今您擔(dān)任這個(gè)職位已經(jīng)好幾個(gè)月了，難道還不能向君王進(jìn)言嗎？”蚳鼃（因此）向齊王進(jìn)諫，但（建議）沒(méi)有被采納，便辭去官職離開了。齊國(guó)有人（議論孟子）說(shuō)：“（孟子）替蚳鼃考慮的主意是很好的，但他為自己考慮的（做法），我就不知道（是不是同樣合乎道理）了。”公都子把這話告訴了孟子。孟子說(shuō)：“我聽說(shuō)過(guò)這樣的話：有固定官職的人，如果無(wú)法履行他的職責(zé)，就應(yīng)該辭官離去；有進(jìn)言責(zé)任的人，如果他的進(jìn)言不被采納，就應(yīng)該辭職離去。我既沒(méi)有固定的官職，也沒(méi)有進(jìn)言的責(zé)任。那么我的或進(jìn)或退，豈不是非常寬舒，有充分的回旋余地嗎？”孟子為卿于齊，出吊于滕，王使蓋（ɡě）大夫王[插圖]為輔行。王[插圖]朝暮見。反齊滕之路，未嘗與之言行事也。公孫丑曰：“齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣。反之而未嘗與言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？”孟子在齊國(guó)擔(dān)任卿相時(shí)，奉命出使滕國(guó)吊喪，齊王還派了蓋（gě）邑的大夫王驩（huān）作為副使同行。王驩（同孟子）早晚相見，（但）在從齊國(guó)到滕國(guó)的往返路上，孟子從未和他談起過(guò)出使的公事。公孫丑（問(wèn)孟子）說(shuō)：“齊國(guó)卿相的職位，不算小了；從齊國(guó)到滕國(guó)的路程，不算近了。（但您）來(lái)回一趟卻從未和他談過(guò)公事，這是為什么呢？”孟子說(shuō)：“（出使的事務(wù)）既然已經(jīng)有人獨(dú)自處理了，我還說(shuō)什么呢？”孟子自齊葬于魯，反于齊，止于嬴。充虞請(qǐng)?jiān)唬骸扒叭詹恢葜恍?，使虞敦匠事。?yán)，虞不敢請(qǐng)。今愿竊有請(qǐng)也：木若以美然?！痹唬骸肮耪吖讟o(wú)度，中古，棺七寸，槨稱之。自天子達(dá)于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心。不得，不可以為悅；無(wú)財(cái)，不可以為悅。得之為，有財(cái)，古之人皆用之，吾何為獨(dú)不然？且比化者無(wú)使土親膚，于人心獨(dú)無(wú)恔（xiào）乎？吾聞之，君子不以天下儉其親?！泵献訌凝R國(guó)（將母親的靈柩）運(yùn)回魯國(guó)安葬，之后返回齊國(guó)，在嬴邑停留。充虞（孟子的弟子）請(qǐng)教說(shuō)：“前些日子承蒙您不嫌棄我無(wú)能，派我監(jiān)理棺槨的制作事宜。當(dāng)時(shí)事務(wù)緊迫，我不敢打擾您請(qǐng)教。現(xiàn)在想私下向您請(qǐng)教：（我覺(jué)得）棺木似乎太華美了些?！泵献诱f(shuō)：“上古時(shí)代對(duì)于內(nèi)棺和外槨的厚度沒(méi)有規(guī)定；到了中古（周公制禮后），規(guī)定內(nèi)棺厚度為七寸，外槨的厚度要與它相稱。（這種制度）從天子一直到百姓都同樣遵循，不僅僅是為了看起來(lái)美觀，（更是因?yàn)椋┲挥羞@樣做了，才能算盡了孝子之心。（按禮法）如果不符合標(biāo)準(zhǔn)（不得），就不能稱心如意（不可以為悅）；沒(méi)有足夠的財(cái)力（無(wú)財(cái)），也無(wú)法稱心如意（不可以為悅）。既符合禮制的規(guī)定（得之），又有財(cái)力操辦（為，有財(cái)），古代的人都會(huì)使用（優(yōu)等的棺木），我為什么獨(dú)獨(dú)不能這樣做呢？況且（這樣做）是為了不讓泥土接近死者的身體，這對(duì)于孝子之心來(lái)說(shuō)，難道不感到寬慰嗎？我聽說(shuō)過(guò)這樣的話：君子不會(huì)在天下人（都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)盡孝）的事情上，因?yàn)閻?ài)惜天下之物（而舍不得花費(fèi)）來(lái)薄待自己的父母?！鄙蛲云渌絾?wèn)曰：“燕可伐與？”孟子曰：“可。子噲（kuài）不得與人燕，子之不得受燕于子噲。有仕于此，而子悅之，不告于王而私與之吾子之祿爵，夫士也，亦無(wú)王命而私受之于子，則可乎？何以異于是？”齊人伐燕。沈同以他個(gè)人的身份（非官方身份）問(wèn)孟子：“燕國(guó)可以討伐嗎？”孟子說(shuō)：“可以。（燕王）子噲無(wú)權(quán)把燕國(guó)交給別人，（國(guó)相）子之也無(wú)權(quán)從子噲那里接受燕國(guó)。假如這里有一個(gè)人，您很喜歡他，不向國(guó)君請(qǐng)示就私自把您的俸祿和爵位給他；而那個(gè)人，也沒(méi)有國(guó)君的任命就私自從您那里接受了這些，這樣可以嗎？——（子噲和子之私自授受君位）這件事和這個(gè)例子有什么不同呢？”于是齊國(guó)去討伐燕國(guó)?；騿?wèn)曰：“勸齊伐燕，有諸？”曰：“未也。沈同問(wèn)‘燕可伐與’，吾應(yīng)之曰‘可’。彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’則將應(yīng)之曰：‘為天吏，則可以伐之?！裼袣⑷苏?，或問(wèn)之曰：‘人可殺與？’則將應(yīng)之曰：‘可?！巳缭唬骸肟梢詺⒅?？’則將應(yīng)之曰：‘為士師，則可以殺之。’今以燕伐燕，何為勸之哉？”有人問(wèn)孟子說(shuō)：“您曾勸說(shuō)齊國(guó)討伐燕國(guó)，有這回事嗎？”孟子說(shuō)：“沒(méi)有。沈同問(wèn)我‘燕國(guó)可以討伐嗎’，我回答他說(shuō)‘可以’。他認(rèn)同這個(gè)說(shuō)法，于是就去討伐燕國(guó)了。他如果問(wèn)：‘誰(shuí)可以討伐它？’那我就會(huì)回答他說(shuō)：‘只有奉行天命的“天吏”，才可以討伐它?！秃帽痊F(xiàn)在有個(gè)殺人犯，有人問(wèn)我：‘這個(gè)人該殺嗎？’我會(huì)回答他說(shuō)：‘該殺?！绻麊?wèn)：‘誰(shuí)可以殺他？’那我就會(huì)回答他說(shuō)：‘只有司法官（“士師”）才可以殺他。’現(xiàn)在（齊國(guó)和燕國(guó)一樣是無(wú)道之國(guó)等于是）以一個(gè)同燕國(guó)差不多的國(guó)家去討伐燕國(guó)，我為什么要?jiǎng)裾f(shuō)它呢？”燕人畔。王曰：“吾甚慚于孟子?！标愘Z曰：“王無(wú)患焉。王自以為與周公孰仁且智？”王曰：“惡！是何言也！”曰：“周公使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也，而況于王乎？賈請(qǐng)見而解之?！毖鄧?guó)人（反叛）了。齊王說(shuō)：“我對(duì)孟子感到非常慚愧?！标愘Z說(shuō)：“大王不必為此憂慮。大王您自己認(rèn)為，和周公相比，誰(shuí)更仁愛(ài)且有智慧呢？”齊王驚呼道：“哎！這是什么話！我怎敢和周公相比！”陳賈說(shuō)：“周公派管叔去監(jiān)督殷商遺民（的領(lǐng)地），管叔卻憑借殷地反叛了。（如果周公）預(yù)先知道（管叔會(huì)反叛）卻還派他去，那是不仁愛(ài)；如果（周公）事先不知道而派他去，那是不明智。仁愛(ài)和智慧，連周公都沒(méi)有完全做到，何況大王您呢？請(qǐng)讓我去見孟子（為您）解釋這件事。”見孟子，問(wèn)曰：“周公何人也？”曰：“古圣人也。”曰：“使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔也，有諸？”曰：“然?！痹唬骸爸芄鋵⑴隙怪c？”曰：“不知也?！标愘Z去見孟子，問(wèn)道：“周公是什么樣的人？”孟子說(shuō)：“是古代的圣人?！标愘Z問(wèn)：“周公派管叔監(jiān)督殷商故地，管叔卻憑借殷地反叛了，有這回事嗎？”孟子說(shuō)：“有。”陳賈問(wèn)：“周公是預(yù)先知道他會(huì)反叛而派他去的嗎？”孟子說(shuō)：“周公并不知道他會(huì)反叛?！薄叭粍t圣人且有過(guò)與？”曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之過(guò)，不亦宜乎？且古之君子，過(guò)則改之；今之君子，過(guò)則順之。古之君子，其過(guò)也，如日月之食，民皆見之，及其更也，民皆仰之；今之君子，豈徒順之，又從為之辭。”陳賈于是問(wèn)：“那么圣人也會(huì)有過(guò)錯(cuò)嗎？”孟子回答說(shuō)：“周公是弟弟，管叔是哥哥。（弟弟懷疑哥哥會(huì)反叛，這在人情上是困難的。）周公的這種過(guò)錯(cuò)，不也是合乎情理的（人情之常）嗎？況且古代的君子，有了過(guò)錯(cuò)就會(huì)改正；現(xiàn)在的‘君子’，有了過(guò)錯(cuò)卻將錯(cuò)就錯(cuò)。古代的君子，他們的過(guò)錯(cuò)，就像日食和月食一樣，百姓們都看得見；等到他們改正的時(shí)候，百姓們都仰望著（敬重他們）。現(xiàn)在的‘君子’呢，何止是將錯(cuò)就錯(cuò)，還要編造一套言辭來(lái)為自己的過(guò)錯(cuò)辯護(hù)?！泵献又聻槌级鴼w。王就見孟子，曰：“前日愿見而不可得，得侍同朝，甚喜。今又棄寡人而歸，不識(shí)可以繼此而得見乎？”對(duì)曰：“不敢請(qǐng)耳，固所愿也?！彼眨踔^時(shí)子曰：“我欲中國(guó)而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬(wàn)鐘，使諸大夫國(guó)人皆有所矜式。子盍為我言之！”孟子辭去（齊國(guó)的）官職準(zhǔn)備回鄉(xiāng)。齊王親自到孟子住處見他，說(shuō)：“從前希望見到您而沒(méi)有機(jī)會(huì)，后來(lái)能同朝共事，我感到非常高興?，F(xiàn)在您又要拋下我回去了，不知道今后還能再見到您嗎？”孟子回答道：“（我只是）不敢提出這樣的請(qǐng)求罷了，這本來(lái)就是我內(nèi)心的愿望?！边^(guò)了幾天，齊王對(duì)大臣時(shí)子說(shuō)：“我想在國(guó)都臨淄城中給孟子安排一處館舍，用萬(wàn)鐘粟米來(lái)供養(yǎng)他的弟子，讓我國(guó)的官吏和百姓都有所效法。您何不替我向孟子談?wù)勥@件事呢！”時(shí)子因陳子而以告孟子，陳子以時(shí)子之言告孟子。孟子曰：“然。夫時(shí)子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬(wàn)而受萬(wàn)，是為欲富乎？季孫曰：‘異哉子叔疑！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨(dú)于富貴之中有私龍斷焉?！胖疄槭幸?，以其所有易其所無(wú)者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商自此賤丈夫始矣?！睍r(shí)子通過(guò)陳子（陳臻）把齊王的話轉(zhuǎn)告給孟子，陳子就把時(shí)子的話告訴了孟子。孟子說(shuō)：“嗯。那時(shí)子哪知道這事是不可行的呢？如果我是想追求富貴，（那么）我辭去了十萬(wàn)鐘俸祿的官職卻來(lái)接受這一萬(wàn)鐘的賞賜，這難道是想要富貴嗎？季孫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘子叔疑真奇怪！自己想做官，不被任用，也就算了，卻又叫他的子弟去做卿大夫。誰(shuí)不想升官發(fā)財(cái)？但他偏偏要在富貴之中搞個(gè)人壟斷（“龍斷”）。’”“古代設(shè)立市場(chǎng)，是用自己有的東西去交換沒(méi)有的東西，（市場(chǎng)的）管理人員只是維持秩序罷了。有個(gè)卑賤的男子（“賤丈夫”），一定要找一個(gè)高崗（“龍斷”）爬上去，左邊望望，右邊望望，恨不得把整個(gè)市場(chǎng)的利潤(rùn)都網(wǎng)羅去。人們都覺(jué)得他卑賤，因此就向他征稅。向商人征稅就是從這個(gè)卑賤的男子開始的?！泵献尤R，宿于晝。有欲為王留行者，坐而言。不應(yīng)，隱幾而臥?？筒粣偅唬骸暗茏育R（zhāi）宿而后敢言，夫子臥而不聽，請(qǐng)勿復(fù)敢見矣?！痹唬骸白?！我明語(yǔ)子。昔者魯繆公無(wú)人乎子思之側(cè)，則不能安子思；泄柳、申詳無(wú)人乎繆公之側(cè)，則不能安其身。子為長(zhǎng)者慮，而不及子思。子絕長(zhǎng)者乎？長(zhǎng)者絕子乎？”孟子離開齊國(guó)，在晝邑住宿。有一個(gè)想替齊王挽留孟子的人，（恭敬地）坐著向孟子進(jìn)言。孟子不理睬他，靠著幾案躺下休息。那位客人很不高興，說(shuō)：“我是前一天齋戒沐浴后才敢來(lái)進(jìn)言，先生您卻躺著不聽，請(qǐng)?jiān)试S我以后不敢再來(lái)見您了?！泵献诱f(shuō)：“請(qǐng)坐下！我明白地告訴你。從前，魯穆公如果沒(méi)有派人在子思身邊表達(dá)誠(chéng)意，就不能讓子思安心留下；泄柳、申詳這樣的人，如果沒(méi)有人在魯穆公身邊為他們說(shuō)好話，就不能使自己安心留下。你為我這個(gè)長(zhǎng)輩考慮，卻做得比不上魯穆公對(duì)待子思那樣周到。這是你決絕地拒絕我這個(gè)長(zhǎng)輩呢？還是我這個(gè)長(zhǎng)輩決絕地拒絕你呢？”孟子去齊。尹士語(yǔ)人曰：“不識(shí)王之不可以為湯武，則是不明也；識(shí)其不可，然且至，則是干澤也。千里而見王，不遇故去，三宿而后出晝，是何濡滯也？士則茲不悅。”高子以告。孟子離開了齊國(guó)。尹士對(duì)別人說(shuō)：“看不出齊王成不了商湯、周武那樣的圣君，那他就是不明智；如果看出了他不行，但還是來(lái)了，那就是為了求取富貴。千里迢迢來(lái)見齊王，不被賞識(shí)所以離開，卻又在晝邑耽擱了三夜才走，為什么這樣拖泥帶水呢？我對(duì)這種行為很不滿意?！备咦影岩康倪@些話告訴了孟子。曰：“夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也。不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以為速，王庶幾改之！王如改諸，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉！王由足用為善，王如用予，則豈徒齊民安？天下之民舉安。王庶幾改之！予日望之！予豈若是小丈夫然哉？諫于其君而不受，則怒，悻悻然見于其面，去則窮日之力而后宿哉？”尹士聞之，曰：“士誠(chéng)小人也?！泵献诱f(shuō)：“那個(gè)尹士怎么能了解我呢？千里