2025年古代科舉試題及答案經(jīng)義題：《論語·子路》有云：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”又《孟子·公孫丑上》言：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！痹嚭隙f，論教化與兵戎之關(guān)系，兼述三代以降“教戰(zhàn)”傳統(tǒng)之得失。答：《論語》“善人教民七年”之論，首明教化乃兵戎之本。“教民”者，非僅習(xí)射御之技，更在養(yǎng)禮義之心、訓(xùn)服從之德、立家國之念。七年之期，蓋言教化需循序漸進(jìn)：一歲明孝悌，二歲知尊長，三歲習(xí)鄉(xiāng)約，四歲練步伐，五歲演行陣，六歲辨旗鼓，七歲合操演——此非虛設(shè)，《周禮·地官》載“州長春秋以禮會(huì)民而射于州序”，《禮記·王制》記“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習(xí)射御、角力”，皆見“教民即戎”實(shí)乃三代舊制，以教化培兵魂，以兵戎衛(wèi)教化。《孟子》“以德服人”之說，則補(bǔ)《論語》未竟之意。若但恃教化而忽兵戎，猶執(zhí)玉帛而對(duì)干戈，終致德化不行；若但恃兵戎而忽教化，則如強(qiáng)弓無弦，雖能破敵，終失人心。觀三代以降，“教戰(zhàn)”傳統(tǒng)得失昭然：西周“蒐狝”之制（春蒐、夏苗、秋狝、冬狩），借田獵習(xí)兵事，既練士卒，又勸農(nóng)桑，此得也；戰(zhàn)國吳起“武卒制”，選精銳而教以“圓方、坐起、進(jìn)退”之法，然重技輕德，終成“虎狼之師”，此失也；漢之“都試”（八月郡國課殿最），唐之“講武”（仲冬大閱，教戰(zhàn)陣之儀），皆承周制而損益，故能保邊疆晏然；至宋“更戍法”，雖欲“兵不識(shí)將，將不識(shí)兵”以抑藩鎮(zhèn)，然教化不繼，兵無戰(zhàn)心，終致“積弱”之局——此皆“教”與“戰(zhàn)”離合之驗(yàn)。要之，教化如根，兵戎如干，根固則干壯；德化為本，武力為用，本立則用彰。善治者，必以教化養(yǎng)兵氣，以兵戎衛(wèi)教化，如此方得“王師”之正，非獨(dú)勝敵，更能服心。策論題：漢有均輸平準(zhǔn)，唐行兩稅法，宋立市易法，明創(chuàng)一條鞭法。歷代理財(cái)之策雖異，然皆欲“民不益賦而國用饒”。今欲考?xì)v代財(cái)策之得失，論“藏富于民”與“藏富于國”之辨，并陳當(dāng)下理財(cái)之要。答：自《管子》“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”以降，理財(cái)之要在“調(diào)盈虛、均貧富”。漢武用桑弘羊，行均輸（郡國輸京物資轉(zhuǎn)賣他處）、平準(zhǔn)（官營貿(mào)易平抑物價(jià)），使“山東被河災(zāi)，及歲不登數(shù)年，用度不足，以均輸調(diào)鹽鐵助賦”，國用足而民未大困，此“藏富于國”之效也；然其末流，均輸成“吏道益雜，多不選而多奸利”，平準(zhǔn)變“縣官猥發(fā)，闔門擅市”，反致“天下賦輸或不償其僦費(fèi)”，此“藏富于國”之失也。唐楊炎行兩稅法，“戶無主客，以見居為簿；人無丁中，以貧富為差”，改租庸調(diào)之“以丁為本”為“以資產(chǎn)為宗”，使“賦不加斂而增入”，此“藏富于民”之謀也；然兩稅折錢，錢重物輕，農(nóng)民“機(jī)杼空而嫁資盡，田畝荒而逋稅多”，又成“雖欲藏富于民，而民益困”之局，此“藏富于民”之弊也。宋王安石市易法，“聽人賒貸縣官財(cái)貨，以田宅或金帛為抵當(dāng)，出息十分之二”，本欲“通有無、權(quán)貴賤，以平物價(jià)”，然“監(jiān)官賣果，徒然猥屑”，“吏緣為奸，取息過當(dāng)”，終致“商旅不行，市井蕭然”，此“國與民爭(zhēng)利”之禍也；明張居正一條鞭法，“總括一縣之賦役，量地計(jì)丁，一概征銀，官為分解”，簡(jiǎn)化稅制，“小民得無擾而事亦易集”，然“銀貴谷賤”之下，“農(nóng)末俱病”，又成“藏銀于官，藏谷于荒”之困。可見，“藏富于民”非縱民自殖而棄官責(zé)，“藏富于國”非奪民之財(cái)以實(shí)府庫，關(guān)鍵在“通其變，使民不倦”。當(dāng)下理財(cái)之要，首在“辨本末”：農(nóng)桑為本，工商為末，然末不可廢，當(dāng)“重本而不抑末”；次在“均勞逸”：富者多資，當(dāng)“計(jì)貲而征”；貧者無產(chǎn)，當(dāng)“輕徭薄賦”；再在“杜奸弊”：設(shè)官監(jiān)稅而防“吏蝕民膏”，立市平準(zhǔn)而禁“商囤民食”；終在“節(jié)用度”：宮室、輿服、軍旅之費(fèi)，當(dāng)“量入為出”，不可“竭澤而漁”。如此，則“民不加賦而國用足”可致，“藏富于民”與“藏富于國”可兼。詩賦題：以“寒江獨(dú)釣圖”為題，作七言律詩一首，要求符合平仄（平水韻），對(duì)仗工整，意境幽遠(yuǎn)。答：千頃霜波浸月寒，一竿支影破滄瀾。蓑披六出云初凝，棹撥三星夜正闌。雪壓蘆梢魚信少，風(fēng)回浦口荻聲殘。何當(dāng)共釣煙霞里，不羨金章掛紫冠。注：首聯(lián)“千頃霜波”“一竿支影”，以闊大背景襯孤釣之境；頷聯(lián)“蓑披六出”（六出指雪）對(duì)“棹撥三星”，“云初凝”對(duì)“夜正闌”，時(shí)空交織；頸聯(lián)“雪壓蘆梢”寫寒，“風(fēng)回浦口”寫寂，“魚信少”“荻聲殘”暗合“獨(dú)”意；尾聯(lián)“何當(dāng)共釣”轉(zhuǎn)淡，以“不羨金章”收束，點(diǎn)出超塵之懷。平仄依《平水韻》下平十四寒，中二聯(lián)對(duì)仗工穩(wěn)，意境清寂而不孤冷，得“獨(dú)釣”之神。論說文題：《史記·貨殖列傳》曰：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。”《漢書·董仲舒?zhèn)鳌份d：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。”二說看似矛盾，實(shí)則相成。試結(jié)合史事，論“義利之辨”對(duì)士大夫修身、為政之啟示。答：義利之辨，自孔孟發(fā)端，至漢而顯。《貨殖列傳》言“利”，非倡逐利，乃道“利者，民生之基”——太公封齊，“勸其女功，極技巧，通魚鹽”，故齊“冠帶衣履天下”；范蠡“候時(shí)轉(zhuǎn)物，逐什一之利”，三致千金而散之，此“利”為養(yǎng)民之資、濟(jì)眾之具?！稘h書》言“義”，非斥利，乃明“義者，立人之本”——董仲舒“三年不窺園”，修己以正人；蘇武持節(jié)北海，嚙雪吞氈而不降，此“義”為立身之節(jié)、為政之綱。史事為證：漢卜式輸財(cái)助邊，“愿輸家之半助邊”，武帝以為“長者”，拜為齊王太傅，此“義”舉而“利”歸公也；唐劉晏理漕運(yùn)，“以為食者，民之天也”，改“船頭綱運(yùn)”為“官船分運(yùn)”，減役省費(fèi)，“民不告勞而國用足”，此“利”濟(jì)而“義”得彰也。若但言“利”而棄“義”，如桑弘羊“與民爭(zhēng)利”，雖“國用饒”，終致“郡國盜賊并起”；若但言“義”而蔑“利”，如王莽“更名天下田曰王田”，“欲均貧富”而不恤民力，終成“農(nóng)商失業(yè)，食貨俱廢”。對(duì)士大夫而言，修身當(dāng)“以義制利”：非無利心，而以義繩之——如范仲淹“先天下之憂而憂”，置義莊以贍族人，利雖及私，義則及公；為