語文專題一信息性文本閱讀新高考、新教材適用題組一

新課標(biāo)(新高考)Ⅰ卷題組二新課標(biāo)(新高考)

Ⅱ卷題組三

全國甲卷練體裁

論說類文本練體裁

實(shí)用類文本目錄三年模擬五年高考題組一新課標(biāo)(新高考)Ⅰ卷五年高考一、(2024新課標(biāo)Ⅰ)閱讀下面的文字,完成問題。(19分)材料一:(四五)中國由劣勢到平衡到優(yōu)勢,日本由優(yōu)勢到平衡到劣勢,中國由防御到相持到反攻,

日本由進(jìn)攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭的過程,中日戰(zhàn)爭的必然趨勢。(四六)于是問題和結(jié)論是:中國會亡嗎?答復(fù):不會亡,最后勝利是中國的。中國能夠速

勝嗎?答復(fù):不能速勝,必須是持久戰(zhàn)。這個結(jié)論是正確的嗎?我以為是正確的。(四七)講到這里,亡國論和妥協(xié)論者又將跑出來說:中國由劣勢到平衡,需要有同日本相

等的軍力和經(jīng)濟(jì)力;由平衡到優(yōu)勢,需要有超過日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力;然而這是不可能

的,因此上述結(jié)論是不正確的。(四八)這就是所謂“唯武器論”,是戰(zhàn)爭問題中的機(jī)械論,是主觀地和片面地看問題的

意見。我們的意見與此相反,不但看到武器,而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭的重要的因

素,但不是決定的因素,決定的因素是人不是物。力量對比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對

比,而且是人力和人心的對比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的。如果中國人的大多

數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭方面的話,那末,日本少

數(shù)人強(qiáng)制地掌握著的軍力和經(jīng)濟(jì)力,還能算是優(yōu)勢嗎?它不是優(yōu)勢,那末,掌握比較劣勢

的軍力和經(jīng)濟(jì)力的中國,不就成了優(yōu)勢嗎?沒有疑義,中國只要堅(jiān)持抗戰(zhàn)和堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)

線,其軍力和經(jīng)濟(jì)力是能夠逐漸地加強(qiáng)的。而我們的敵人,經(jīng)過長期戰(zhàn)爭和內(nèi)外矛盾

的削弱,其軍力和經(jīng)濟(jì)力又必然要起相反的變化。在這種情況下,難道中國也不能變成優(yōu)勢嗎?還不止此,目前我們不能把別國的軍力和經(jīng)濟(jì)力大量地公開地算作自己方

面的力量,難道將來也不能嗎?如果日本的敵人不止中國一個,如果將來有一國或幾國

以其相當(dāng)大量的軍力和經(jīng)濟(jì)力公開地防御或攻擊日本,公開地援助我們,那末,優(yōu)勢不

更在我們一方面嗎?日本是小國,其戰(zhàn)爭是退步的和野蠻的,其國際地位將益處于孤立;

中國是大國,其戰(zhàn)爭是進(jìn)步的和正義的,其國際地位將益處于多助。所有這些,經(jīng)過長

期發(fā)展,難道還不能使敵我優(yōu)劣的形勢確定地發(fā)生變化嗎?(摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》)材料二:1938年5月,毛澤東發(fā)表著名的《論持久戰(zhàn)》,系統(tǒng)闡述了關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。首先,毛澤東分析了中國實(shí)施持久戰(zhàn)的外部原因。他說:“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)

爭,乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一

個決死的戰(zhàn)爭?！彼信e了中日雙方“互相反對”的四個特點(diǎn)。除戰(zhàn)爭的正義、非

正義,以及與此相關(guān)的寡助、多助問題外,他特別強(qiáng)調(diào)了敵強(qiáng)我弱和敵小我大的問

題。日本的強(qiáng),表現(xiàn)在它的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力,這就決定了中國的抗日戰(zhàn)爭

不能很快取得勝利。日本的小,表現(xiàn)在國度小,其人力、軍力、財(cái)力、物力均經(jīng)不起

長期戰(zhàn)爭的消耗,這就決定了中國可以通過持久戰(zhàn)而最終打敗日本。其次,毛澤東分析了中國實(shí)施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件。這個條件是什么?簡單地說,就是把

已經(jīng)發(fā)動的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標(biāo)題,專門論述了全面抗戰(zhàn)和全民族抗戰(zhàn)的觀點(diǎn)。關(guān)于軍隊(duì),他強(qiáng)調(diào)要把政治精神貫注于軍

隊(duì)之中,這樣才能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱。關(guān)于民眾,他提出“戰(zhàn)爭的偉力之

最深厚的根源,存在于民眾之中”。共產(chǎn)黨一直把“放手發(fā)動群眾,壯大人民力量”

作為自己的抗戰(zhàn)路線,人民戰(zhàn)爭理論的科學(xué)性也得到了廣泛印證。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人,不僅提出了抗日持久戰(zhàn)戰(zhàn)略,而且具體闡釋了實(shí)施抗

日持久戰(zhàn)的方法。毛澤東指出,在中國大而弱、日本小而強(qiáng)的情況下敵人可以占地甚

廣,卻在占領(lǐng)地留下很多空虛的地方,“因此抗日游擊戰(zhàn)爭就主要地不是在內(nèi)線配合

正規(guī)軍的戰(zhàn)役作戰(zhàn),而是在外線單獨(dú)作戰(zhàn)”。毛澤東還具體分析了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略內(nèi)

容、游擊戰(zhàn)與正規(guī)戰(zhàn)的配合等問題。在這一思想指導(dǎo)下,共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)在敵后廣泛展開游擊戰(zhàn)爭,卓有成效地牽制與消耗日軍,發(fā)揮了巨大戰(zhàn)略作用。有一種說法,認(rèn)為抗日持久戰(zhàn)的思想不是毛澤東最早提出的。這種說法主要依據(jù)蔣百

里、陳誠等人的言論,蔣介石也有過“持久消耗戰(zhàn)”的言論。這種認(rèn)識都源于一個客

觀存在,即中國是一個落后大國,日本是一個先進(jìn)小國。承認(rèn)這個客觀存在的人,并不

需要特別的先見之明,就會得出中日戰(zhàn)爭將是持久戰(zhàn)的結(jié)論。但是,僅僅看到由客觀條件造成的抗日戰(zhàn)爭的持久性,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略

思想。蔣介石等人缺乏對中國與世界關(guān)系以及世界格局演變的辯證思考,因此他們對

所謂“持久”的把握往往脫離實(shí)際,盲目地寄希望于西方國家的調(diào)?；蚋深A(yù)。而中國

共產(chǎn)黨的持久戰(zhàn)思想,是建立在對與戰(zhàn)爭相關(guān)的一切外部與內(nèi)部復(fù)雜因素進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)之上的,對于戰(zhàn)爭不同階段的關(guān)系、戰(zhàn)略持久與戰(zhàn)役速決的關(guān)系等,都有完

整的科學(xué)分析。因此它的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略,既不會因?yàn)橐粫r順利而幻想“速勝”,也不會

因?yàn)橐粫r挫折而失去必勝的信心。(摘編自榮維木《中國共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實(shí)踐》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.《論持久戰(zhàn)》在分析抗戰(zhàn)走勢時,并未局限于中日兩國,而是展現(xiàn)出對世界整體局勢變化的宏觀把握。B.落后大國面對先進(jìn)小國的侵略,不可能速勝,必然要經(jīng)歷由劣勢到平衡、由平衡到優(yōu)勢的持久戰(zhàn)爭過程。C.“不但看到武器,而且看到人力”,指在承認(rèn)軍力和經(jīng)濟(jì)力差距的前提下,相信人力和人心才是勝利之本。D.中國共產(chǎn)黨的抗日持久戰(zhàn)思想不只體現(xiàn)在判斷抗戰(zhàn)將會長久,更體現(xiàn)在對戰(zhàn)爭走向作出了全面科學(xué)的分析。B2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力并不占優(yōu)勢,因?yàn)樗鼈儍H僅掌握在日本少數(shù)人的手中。B.抗日游擊戰(zhàn)要更多承擔(dān)外線單獨(dú)作戰(zhàn)的任務(wù),這是當(dāng)時戰(zhàn)爭的客觀形勢決定的。C.抗戰(zhàn)整體進(jìn)程是持久的,不過具體到某一場戰(zhàn)役,也可根據(jù)實(shí)際情況速戰(zhàn)速決。D.中國共產(chǎn)黨提出的抗日持久戰(zhàn)相信得道多助,也愿意接受國際力量的援助。A3.下列選項(xiàng)符合材料二中實(shí)施持久戰(zhàn)的“內(nèi)部條件”的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.敵雖強(qiáng),但敵之強(qiáng)已為其他不利的因素所減殺。B.除東三省等地外,敵實(shí)際只能占領(lǐng)大城市、大道和某些平地。C.中國的短處是戰(zhàn)爭力量之弱,而其長處則在其戰(zhàn)爭本質(zhì)的進(jìn)步性和正義性。D.動員了全國的老百姓,就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海。4.材料一多處使用了設(shè)問句和反問句,請簡要分析其論證效果。(4分)D參考答案①設(shè)問句在問答之間切中要害,駁斥了典型的錯誤論調(diào),闡明了文章的主旨。②以設(shè)問句和反問句層層推進(jìn),形成縝密的論證邏輯。③設(shè)問句和反問句賦予了文章雄辯的氣勢,增強(qiáng)了文章的感染力和說服力。(每點(diǎn)2分,給滿4分為止）5.習(xí)近平總書記曾以《論持久戰(zhàn)》為例,指出要“善于從戰(zhàn)略上看問題、想問題”。請根據(jù)材料談?wù)劇墩摮志脩?zhàn)》對我們“看問題、想問題”有什么啟示。(6分)參考答案1①要從全局、長遠(yuǎn)和大勢著眼。②要善于抓住問題的根本。③要切實(shí)

考慮解決問題的具體路徑和方法。④要注重調(diào)動發(fā)揮人的主觀能動性。(每點(diǎn)2分,給滿6分為止)參考答案2①要用發(fā)展的眼光看問題、想問題:《論持久戰(zhàn)》中,毛澤東指出敵我優(yōu)

勢的形式是會發(fā)生變化的,敵人的軍力和經(jīng)濟(jì)力會由于長期戰(zhàn)爭和內(nèi)外矛盾變?nèi)?中

國的軍力和經(jīng)濟(jì)力也會因?yàn)閳?jiān)持抗戰(zhàn)和堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線而變強(qiáng)。②要全面地、辯證地

看問題、想問題:《論持久戰(zhàn)》中,毛澤東既看到了日本的強(qiáng),也看到了日本的小;既看

到了中國的弱,也看到了中國的大;既看到了戰(zhàn)爭中武器的重要性,也看到了人力和人

心的重要性。③看問題、想問題要重視人民群眾的力量:《論持久戰(zhàn)》中,毛澤東提

出了人民戰(zhàn)爭理論,提出“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源,存在于民眾之中”,明確了全

面抗戰(zhàn)和全民族抗戰(zhàn)的觀點(diǎn)。④要具體問題具體分析,從實(shí)際出發(fā)看問題、想問題:《論持久戰(zhàn)》中,毛澤東同志根據(jù)“敵人可以占地甚廣,卻在占領(lǐng)地留下很多空虛的

地方”等實(shí)際情況,提出了實(shí)施抗日持久戰(zhàn)的方法——“在敵后廣泛展開游擊戰(zhàn)爭,

卓有成效地牽制與消耗日軍”。(每點(diǎn)2分,答出三點(diǎn)即可)二、(2023新課標(biāo)Ⅰ)閱讀下面的文字,完成問題。(19分)對素食者和腸胃疾病患者來說,藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個奇跡。藜麥不含麩質(zhì),富含鎂和鐵,

比其他種子含有更多的蛋白質(zhì),包括人體無法獨(dú)自生成的必需的氨基酸。美國宇航局

宣布,藜麥?zhǔn)堑厍蛏蠣I養(yǎng)最均衡的食物之一,是宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的

藜麥有一個令西方消費(fèi)者神往的傳說:印加人非常重視藜麥,認(rèn)為它是神圣的,并且稱

之為“萬谷之母”。不過,藜麥的愛好者卻通過媒體發(fā)現(xiàn)了一個令人不安的事實(shí)。從

2006年到2013年,玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r格上漲了兩倍。2011年《獨(dú)立報(bào)》稱,玻

利維亞的藜麥消費(fèi)量“5年間下降了34%,當(dāng)?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了,它已經(jīng)變

成了奢侈品”?！都~約時報(bào)》援引研究報(bào)告稱,藜麥種植區(qū)的兒童營養(yǎng)不良率正在上升。2013年,《衛(wèi)報(bào)》用煽動性標(biāo)題提升了人們對這個問題的關(guān)注度:“素食者的肚

子能裝下藜麥令人反胃的事實(shí)嗎?”該報(bào)稱,貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更

加便宜的“進(jìn)口垃圾食品”?！丢?dú)立報(bào)》2013年一篇報(bào)道的標(biāo)題是“藜麥:對你有利

——對玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球,在健康飲食者之中引發(fā)了一場良心

危機(jī)。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上,人們開始詢問食用藜麥?zhǔn)欠窈线m。這種說法看似可信,被許多人認(rèn)可,但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·貝勒馬爾等人對此則持保留意

見。畢竟,藜麥貿(mào)易使大量外國資金涌入玻利維亞和秘魯,其中許多資金進(jìn)入了南美

最貧窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家跟蹤了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù),將種植且食用藜麥的

家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個小組。他們發(fā)現(xiàn),從2004年到2013年,三個小組的生活水平都上升了,其中藜麥種植戶家庭支出的增長

速度是最快的。農(nóng)民們正在變富,他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來了

好處。那么藜麥消費(fèi)量下降34%又是怎么回事呢?原來,在很長的時間內(nèi)兩個國家的

藜麥消費(fèi)量一直在緩慢而穩(wěn)定地下降,這意味著消費(fèi)量的下降和價格的激增不存在明

顯的聯(lián)系。更加接近事實(shí)的解釋是,秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味,吃點(diǎn)別的

東西。為了解藜麥的種植情況,我去了秘魯科爾卡山谷,這里在印加時代以前就得到了開

墾。藜麥?zhǔn)且环N美麗的作物,擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)

域,人們在梯田上同時種植藜麥以及當(dāng)?shù)靥赜械挠衩缀婉R鈴薯品種。“國外需求絕對是一件好事,”我的秘魯向?qū)Ы芪骺ㄕf道,“農(nóng)民非常高興,所有想吃藜麥的人仍然買

得起這種食物?！彼€解釋了另一個好處。之前,秘魯城里人往往認(rèn)為他們這片區(qū)域

吃藜麥的人“很土”。現(xiàn)在,由于美國人和歐洲人的重視,食用藜麥被視作一種時

尚?！袄R人終于開始尊重我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了?！辈＠S亞西南部有

一片遙遠(yuǎn)而不適合居住的區(qū)域,那里到處都是鹽湖和休眠火山。在那里,我看到了由

藜麥資金支持的當(dāng)?shù)丶毙璧拈_發(fā)和旅游項(xiàng)目。千百年來勉強(qiáng)能夠養(yǎng)家糊口的自耕農(nóng)

開始為更加美好的未來而投資。我在2017年4月聽到的玻利維亞人對于該作物的唯

一抱怨是,日益增長的供給正在拉低價格。玻利維亞的藜麥種植面積增長了兩倍多,

從2007年的5萬公頃增長到2016年的18萬公頃。馬克·貝勒馬爾后來對我說:“這是一個令人悲傷的結(jié)局,因?yàn)樗膬r格不太可能再度回升?！痹陲L(fēng)景如畫的科爾卡山谷,

當(dāng)太陽落山時,我問杰西卡,歐洲和北美的消費(fèi)者是否應(yīng)該為吃掉秘魯人和玻利維亞

人的食物而感到內(nèi)疚。我可以猜到答案,但我想聽到當(dāng)?shù)厝说挠H口否認(rèn)?！跋嘈?/p>

我,”杰西卡笑道,“我們有許多藜麥。”乍一看,這一關(guān)于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費(fèi)者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過

程。不過,這些受到錯誤解讀的真相可能會對當(dāng)?shù)氐娜藗冊斐烧嬲膫?。各行各業(yè)

有經(jīng)驗(yàn)的溝通者會通過片面的事實(shí)、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種世界觀,從而影響現(xiàn)實(shí)。在

這個例子中,新聞工作者和博主出于高尚的理由引導(dǎo)消費(fèi)者遠(yuǎn)離藜麥:他們由衷地為

一個貧困群體感到擔(dān)憂,害怕狂暴的全球貿(mào)易風(fēng)潮會危及這一群體的利益。我們很早就知道這一點(diǎn):每個新手辯論者和犯錯誤的小學(xué)生都知道如何挑選最有利于自己的真

相。不過,我們可能不知道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時候,你可

以通過許多方式描述一個人、一件事物或者一起事件,這些描述可能具有同等的真實(shí)

性。我將它們稱為“競爭性真相”。(摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時代》,劉清山譯)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.藜麥適合素食者和腸胃疾病患者食用,并且由于其營養(yǎng)均衡,被美國宇航局認(rèn)為是宇航員食物的理想之選。B.“馬克·貝勒馬爾等人對此則持保留意見”中的“此”,指的是被國外需求推高的藜麥價格給玻利維亞和秘魯當(dāng)?shù)厝嗽斐蓚@一說法。C.藜麥的大面積種植,不僅讓玻利維亞和秘魯?shù)鹊剞r(nóng)民的生活水平顯著提高,而且改變了當(dāng)?shù)厝藢见湈в衅缫暤目捶?。D.作者認(rèn)為,盡管一些媒體引導(dǎo)消費(fèi)者遠(yuǎn)離藜麥的做法值得商榷,但是其出發(fā)點(diǎn)卻不是惡意的,他們?yōu)楫?dāng)?shù)氐呢毨Ь用窀械綋?dān)憂。C2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.從第一段的內(nèi)容可以看出,當(dāng)一起事件超出了我們直接觀察的范圍時,有些人會根據(jù)他人提供的信息,并結(jié)合自己的判斷,生成對該事件的看法。B.“它的價格不太可能再度回升”,可能是因?yàn)槭袌鰧见湹男枨罅坎辉俅蠓黾?而藜麥的種植面積持續(xù)擴(kuò)大,供給日益增長。C.“每個新手辯論者”“都知道如何挑選最有利于自己的真相”,可見有些“溝通者”會選擇有助于推進(jìn)個人意圖的真相,而這種選擇具有一定的靈活性。D.從藜麥?zhǔn)录梢园l(fā)現(xiàn),一組片面的事實(shí)編織在一起引發(fā)了一場良心危機(jī),而這場良心危機(jī)對玻利維亞和秘魯當(dāng)?shù)氐木用裨斐闪苏嬲膫?。D3.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.“糧食優(yōu)先”智庫的工作人員塔尼婭·科森在談到安第斯山藜麥種植者時表示:

“坦率地說,他們厭倦了藜麥,因此開始購買其他食物?！盉.加拿大《環(huán)球郵報(bào)》一則新聞的標(biāo)題為“你對藜麥的愛越深,你對玻利維亞人和秘魯人的傷害就越深”。C.制片人邁克爾·威爾科克斯專門為這個問題制作了一部紀(jì)錄片,他說:“我見過一些

反對食用藜麥的文字評論,實(shí)際上,停止消費(fèi)才會真正傷害這些農(nóng)民?！盌.英國廣播公司播音員埃文·戴維斯指出:“事實(shí)上,說謊常常是沒有必要的。你可以

在不使用任何謊言的情況下完成許多有效的欺騙?！盇4.請簡要說明文本中的西方媒體在報(bào)道時使用了哪些“競爭性真相”。(4分)答案①從2006年到2013年,玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r格上漲了兩倍;②玻利維亞的藜麥消費(fèi)量5年間下降了34%;③藜麥種植區(qū)的兒童營養(yǎng)不良率正在上升;④玻利維亞人和秘魯人正在食用便宜的進(jìn)口食物。(每點(diǎn)1分,意思對即可。答案中出現(xiàn)類似“當(dāng)?shù)丶彝?/p>

已經(jīng)吃不起這種主食了,它已經(jīng)變成了奢侈品”等非真相的表述,不給分)5.作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥的新聞報(bào)道結(jié)論有誤?請根據(jù)文本概括。(6分)答案①引用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的調(diào)查數(shù)據(jù)及觀點(diǎn);②針對媒體提出的問題,作出合理的解釋;③進(jìn)行實(shí)地調(diào)研,征詢當(dāng)?shù)鼐用竦囊庖姟?每點(diǎn)2分,意思對即可)結(jié)構(gòu)圖解

三、(2022新高考Ⅰ)閱讀下面的文字,完成問題。(17分)材料一:中華民族有著深厚文化傳統(tǒng),形成了富有特色的思想體系,體現(xiàn)了中國人幾千年來積

累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族

的精神血脈,既需要薪火相傳、代代守護(hù),也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中

華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與

現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神

弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同

各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題,著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方

案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”,還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”

“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”,讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放

中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果,而是要在比較、對照、批判、吸

收、升華的基礎(chǔ)上,使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求,越是民族的

越是世界的。解決好民族性問題,就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題;把中國實(shí)踐總結(jié)

好,就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展

規(guī)律。(摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》)材料二:不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、

缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)

化,而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然

吸收,食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比。

唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化,正因?yàn)樗鼡碛幸粋€秦漢以

來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng),這傳統(tǒng)如一個消化力極強(qiáng)的胃,吸收了四方異域的文化,借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng),而且也失去了對

那個傳統(tǒng)的記憶和感情,而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化,

可以自然地相互吸收,所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥,這病癥是當(dāng)代詩歌失去

讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展,已無法退回到新詩運(yùn)動初期的狀

態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界,中國詩

歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式,主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這

些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的,單靠移植西方是絕對不行的。我們認(rèn)為,21世紀(jì)中國新詩能否存活,就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)

代,同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地,創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以,中國當(dāng)代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就

是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng),激活它的心跳,挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史

哲及詩詞、詩論,想現(xiàn)代問題,使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間,貢獻(xiàn)出它的智

慧,協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),歷代中國文論中存在著大量對我們

今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述,而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論,無暇回顧

一下自身傳統(tǒng)中這些理論,師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶,同時拉開窗幃,

擴(kuò)大視野,恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析,優(yōu)點(diǎn)

是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括,但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化,解剖刀往往傷及神經(jīng),概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清

晰,卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理,不至于有

水涸石露的窘境,而其中人文的情致、暖意、活力,絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失

鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖

不失為一家之法,卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古典哲學(xué)的靈

活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種,中國傳統(tǒng)的文藝

理論有其突出的優(yōu)點(diǎn)。(摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng),形成了富有特色的思想體系,這是推動中華文明

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B.中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建,可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論,為解決世界性問

題提供中國經(jīng)驗(yàn)。C.當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥,一是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng),二是

因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長,但蘊(yùn)含詩性品格和人文情致,比西方文論更

有生命力。D2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系,不過二者論述的重心并不相同。B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性,對此中國詩人要有清醒認(rèn)識。C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài),依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語,未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智

慧。B3.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.韓愈《答劉正夫書》:“或問為文宜何師?必謹(jǐn)對曰:宜師古圣賢人?！盉.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出:“以中國之倫常名教為原本,輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！盋.魯迅《文化偏至論》:“外之既不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌.季羨林認(rèn)為:“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西,三十年河?xùn)|’?！?.“己所不欲,勿施于人”出自《論語》,現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國

際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。(4分)C答案①“己所不欲,勿施于人”彰顯了傳統(tǒng)儒家思想的“恕道”,能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧和中國價值的理念;②它超越國界,具有當(dāng)代價值,為謀求中國與世界共同發(fā)展

進(jìn)步提供了思路和方法,體現(xiàn)了民族性和世界性的統(tǒng)一。5.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目?/p>

法。(4分)答案①加強(qiáng)對中國古典詩論的挖掘與闡發(fā);②批判性地吸收和借鑒西方文論;③尋求古典詩論與當(dāng)下審美需求的契合,協(xié)同解決新詩面對的問題;④發(fā)揮古典詩論在詩歌闡釋上的長處,向世界傳播中國古典詩論的審美意義和當(dāng)代價值。(每點(diǎn)1分)結(jié)構(gòu)圖解

四、(2021新高考Ⅰ)閱讀下面的文字,完成問題。(19分)材料一:十八世紀(jì)德國學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前

人們相信詩畫同質(zhì),直到萊辛才提出豐富的例證,用動人的雄辯,說明詩畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說,希臘人為了奪回海倫,舉兵圍攻特洛伊城,十年不下。最后他們佯逃,留著一匹

腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外,特洛伊人看見木馬,把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)

時極力勸阻,說留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。

當(dāng)拉奧孔典祭時,河里就爬出兩條大蛇,把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉

奧孔雕像似以這段史詩為藍(lán)本。萊辛拿這段詩和雕像互較,發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點(diǎn)。因

為要解釋這些異點(diǎn),他才提出詩畫異質(zhì)說。據(jù)史詩,拉奧孔在被捆時放聲號叫;在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息,具有希

臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢?希臘人

在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛,而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑

狀。在表現(xiàn)痛感之中,他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝?。其?據(jù)史詩,那兩條長蛇繞腰三圈,繞頸兩圈,而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡?/p>

要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛,如果依史詩,筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理,雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體,雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的

衣服。萊辛推原這不同的理由,作這樣一個結(jié)論:“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不

同,圖畫用存于空間的形色,詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立

的事物叫作‘物體’,物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在

時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’,動作是詩的特殊題材?！睋Q句話說,畫只宜于描寫靜物,詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中并存,這種靜

物不宜于詩,因?yàn)樵姷拿浇槭窃跁r間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子,畫家只需用

寥寥數(shù)筆,使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫,你須從某一點(diǎn)說起,說它有多長多寬等等,說了一大篇,讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動作,因?yàn)閯幼髟跁r間上先后相承續(xù),而詩所用的語言聲音也是如此。這

種動作不宜于畫,因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時間上的某一點(diǎn),而動作卻是一條綿延的直

線。比如說,“我彎下腰,拾一塊石頭打狗,狗見著就跑了”,用語言來敘述這事,多么容

易,但是如果把這簡單的故事畫出來,畫十幅、二十幅,也不一定使觀者一目了然。但是談到這里,我們不免有疑問:畫絕對不能敘述動作,而詩絕對不能描寫靜物么?萊辛

也談到這個問題,他說:“圖畫也可以模仿動作,但是只能間接地用物體模仿動作?！?/p>

…詩也能描繪物體,但是也只能間接地用動作描繪物體?！睋Q句話說,圖畫敘述動作時,必化動為靜,以一靜面表現(xiàn)動作的全過程;詩描寫靜物時,亦必化靜為動,以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩論》)材料二:《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別,已成老生常談

了。它的主要論點(diǎn)——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài),而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情

事,中國古人也浮泛地講過。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限,說:“宣物莫

大于言,存形莫善于畫。”這里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細(xì)

些:“史筆善記事,畫筆善狀物。狀物與記事,二者各得一”;“畫筆善狀物,長于運(yùn)丹

青。丹青入巧思,萬物無遁形。詩筆善狀物,長于運(yùn)丹誠。丹誠入秀句,萬物無遁情”。但是,萊辛的議論透徹深細(xì)得多,他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開,還進(jìn)一

步把兩者各和時間與空間結(jié)合;作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時

間,所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象,繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的

一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說:“客有以《按樂圖》示王維,維曰:‘此《霓裳》第三

疊第一拍也。’客未然,引工按曲,乃信?！彼未蚶ā秹粝P談》批駁了這個無稽

之談:“此好奇者為之。凡畫奏樂,止能畫一聲。”“止能畫一聲”五字也幫助我們

了解一首唐詩。徐凝《觀釣臺畫圖》:“一水寂寥青靄合,兩崖崔崒白云殘。畫人心

到啼猿破,欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃?終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼,因?yàn)樗爸鼓墚嬕宦暋薄Ｐ炷芸梢詫憽坝鞅Q出樹難”,那不過說圖畫只能繪形而不能

“繪聲”。他寫“三聲”,寓意精微,就是萊辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列,不表達(dá)

時間上的后繼,所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易,畫“一”而“兩”、

“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鍾書《讀<拉奧孔>》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人,他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。B.雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情,又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài),體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。C.雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處:一是拉奧孔的表情,二是大蛇纏身的部位,三是人物穿衣與否。D.萊辛的《拉奧孔》認(rèn)為,由于詩和畫擁有不同的媒介和符號,所以形成了各擅勝場的題材范圍。A2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.由于詩歌是時間的藝術(shù),在描述一件事情時,即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生

動和明白。B.繪畫只能是對所畫對象某一瞬間的定格,因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的。C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排闥送青來”等詩句,化靜為動,以

動作來描繪景致。D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說,從這個例子可判斷,后人關(guān)于王維“詩中有畫,畫中有詩”的

說法其實(shí)沒有道理。C3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.詩以空靈,才為妙詩,可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B.文者無形之畫,畫者有形之文,二者異跡而同趣。C.詩和畫的圓滿結(jié)合,就是情和景的圓滿結(jié)合,也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D.圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準(zhǔn),而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中。D4.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。(4分)5.嵇康詩有“目送歸鴻,手揮五弦”一句,顧愷之說畫“手揮五弦易,目送歸鴻難”。

請結(jié)合材料,談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?6分)答案①材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩畫異質(zhì)”觀,從緣由、推論到結(jié)論,縱向展開,引述其觀點(diǎn),并結(jié)合作者個人的理解,以舉例、引證的方法加以闡釋;②材料二點(diǎn)出萊辛“詩畫異質(zhì)”的核心觀點(diǎn)后,以札記形式列舉中國古人關(guān)于詩畫關(guān)系的相關(guān)討論,與萊辛觀點(diǎn)形成照應(yīng)。答案①根據(jù)萊辛的觀點(diǎn),繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作,“手揮五弦”和“目送歸鴻”中都含有動作;②而作為空間藝術(shù)的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時間;③與“手揮五弦”相比,“目送歸鴻”包含更長的時間先后承續(xù)的過程,所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫。五、(2020新高考Ⅰ)閱讀下面的文字,完成問題。(19分)材料一:歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國最早的地理學(xué)著作《禹貢》。這篇托名大禹

的著作實(shí)際產(chǎn)生在戰(zhàn)國后期。《禹貢》雖以記載傳說中的大禹治水后的地理狀況為

主,但也包含了對以往地理現(xiàn)象的追溯,含有歷史地理學(xué)的成分。成書于公元1世紀(jì)的《漢書·地理志》對見于典籍記載的重要地理要素,包括古國、歷

史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡要考證,并不局限于西漢一朝。

作者班固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果,使得中國歷史地理學(xué)研究

初具雛形。同樣,成書于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料,并做了深入的考證和研究。今天,我們之所以還能知道先秦的某一

個地名在現(xiàn)在的什么地方,能知道秦漢以降的疆域范圍,能夠大致了解黃河早期的幾

次改道,都離不開這兩種著作。在中國漫長的歷史中,皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆域的盈縮、政區(qū)的分合和地名的

更改不斷發(fā)生;黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的

變遷,給社會生活帶來相當(dāng)大的影響。中國古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及

時而詳盡的記載,但由于在如此巨大的空間和時間中所發(fā)生的變化是如此復(fù)雜,已不

是一般學(xué)者所能隨意涉足,因而產(chǎn)生了一門專門學(xué)問——沿革地理。沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國計(jì)民生,也是治學(xué)的基礎(chǔ),例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷,特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理

解有關(guān)的地理名稱和地理知識,都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中

期達(dá)到高峰,很多乾嘉學(xué)者致力于此。但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué),二者不僅有量的不同,而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究

內(nèi)容而言,前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷,后者卻涉及地理學(xué)的各個分

支。就研究的性質(zhì)而言,前者一般只是對現(xiàn)象的描述和復(fù)原,很少涉及變化的原因,后

者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象,而且要尋找它們變化發(fā)展的原因,探索背后的

規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國的傳播很遲,加上我國缺乏全面系統(tǒng)的科

學(xué)基礎(chǔ),中國沿革地理雖然早已成為專門學(xué)問,卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論,是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分。顯然,歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立,中國到20世紀(jì)初

葉才逐漸具備這一條件。中國沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是30年代以后才開始

的。由顧頡剛等發(fā)起的學(xué)術(shù)團(tuán)體禹貢學(xué)會及其主辦的《禹貢》半月刊,起初仍以研究

和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年,《禹貢》開始以The

Chinese

Historical

Geography

(中國歷史地理)作為刊物的英語名稱,這說明禹貢學(xué)會的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)

的影響,產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。新中國成立后,

對學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱情的學(xué)者及時指出了沿革地理的局限性,一些大學(xué)的歷史系以歷史

地理學(xué)取代了沿革地理。到上個世紀(jì)60年代中期,中國歷史地理的研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開放以來,我國的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)

考證的傳統(tǒng),充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理,引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù),

不斷開拓新的學(xué)科分支,擴(kuò)大研究領(lǐng)域,在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)

域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績,有的已居

國際領(lǐng)先地位。中國歷史地理學(xué)的研究在整體上達(dá)到一個新的水平,標(biāo)志著這門具有

悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來了一個向現(xiàn)代化全面邁進(jìn)的新階段。(摘編自葛劍雄《中國歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》)材料二:歷史地理學(xué)在以空間為研究對象的地理學(xué)的龐大家族中,具有獨(dú)特性,即空間過程和時間過程相結(jié)合。英國近代地理學(xué)創(chuàng)建人麥金德,主張地理學(xué)者應(yīng)當(dāng)嘗試重建過去的

地理,如果不是這樣,地理學(xué)就只是當(dāng)代現(xiàn)象的描述,只有加上時間的尺度,才能考察變

化的過程,并顯示出今日的地理只不過是一系列階段的最新一個階段。歷史地理學(xué)把空間和時間結(jié)合起來的特征,體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用,意味著對地理

事物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究,要從產(chǎn)生、形成、演變的過程來探尋其規(guī)律,這

是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征。而地理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長的時間過程,如長江

三峽、黃土高原、長江三角洲等地貌的形成和演變,時間之漫長達(dá)到十萬至數(shù)千萬

年;我國許多城市的興起距今已有1000年,而像武漢如從原始部落聚居算起,距今已達(dá)4

000~5000年,從原始城址的出現(xiàn)算起距今也有3100~3600年。這種形成的演變過程,只有全面系統(tǒng)地進(jìn)行觀察和研究,才能探尋出規(guī)律性的內(nèi)容。有了客觀的規(guī)律,方能預(yù)測其未來的發(fā)展趨勢。(摘編自劉盛佳《歷史地理學(xué)的研究對象》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.《禹貢》和《漢書·地理志》都對以往的地理現(xiàn)象做了追溯,包含沿革地理的知識,也含有歷史地理學(xué)的成分。B.沿革地理在中國古代較為發(fā)達(dá),是因?yàn)楣糯鷮W(xué)者需要借助它來開展儒學(xué)和歷史研究,但它并沒有獨(dú)立的學(xué)術(shù)空間。C.學(xué)科意義上的歷史地理學(xué)興起于西方,它的研究體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用,最能彰顯現(xiàn)代地理學(xué)的科學(xué)特征。D.地理環(huán)境由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)成,兩者的形成和演變都遵循一定的規(guī)律,而且都會經(jīng)歷較為漫長的演變過程。A2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.如果我們今天想要了解戰(zhàn)國時期某個諸侯國轄域的大致情況,《漢書·地理志》應(yīng)是重要的參考書目。B.通過對比1935年《禹貢》半月刊所用的中英文刊名,可以看出這個刊物兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代的學(xué)術(shù)視野。C.改革開放以來,我國歷史地理學(xué)的一些研究在國際上領(lǐng)先,主要得益于學(xué)科分支的開拓和研究領(lǐng)域的擴(kuò)大。D.從歷史地理學(xué)的角度研究某一地區(qū)運(yùn)河開鑿的路線選擇,可以為該地區(qū)未來的運(yùn)河網(wǎng)規(guī)劃提供重要參考。C3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不屬于沿革地理研究范疇的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.歷代州域形勢變遷研究B.赤壁之戰(zhàn)地名考釋C.隋唐時期海河水道研究D.黃土高原溝壑演變研究4.請結(jié)合材料內(nèi)容,給歷史地理學(xué)下一個簡要定義。(4分)D答案①歷史地理學(xué)是現(xiàn)代地理學(xué)的分支學(xué)科,②具有時空結(jié)合的特征,③以自然和人文地理現(xiàn)象的產(chǎn)生、形成及其演化的過程為研究對象,④探尋這些現(xiàn)象產(chǎn)生、形成及其演化背后的原因和規(guī)律。(每點(diǎn)1分)5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6分)

答案①首先對歷史地理學(xué)進(jìn)行溯源,以古代地理文獻(xiàn)引出傳統(tǒng)的沿革地理;②進(jìn)而將沿革地理與歷史地理學(xué)對比,指出歷史地理學(xué)依托現(xiàn)代科學(xué);③按年代介紹我國歷史地理學(xué)在現(xiàn)代以來的發(fā)展,以及改革開放后取得的巨大成就。(每點(diǎn)2分)結(jié)構(gòu)圖解

題組二新課標(biāo)(新高考)Ⅱ卷一、(2024新課標(biāo)Ⅱ)閱讀下面的文字,完成問題。(19分)材料一:土星5號火箭升空了!它一點(diǎn)一點(diǎn)上升,龐大的身軀穩(wěn)健有力。阿姆斯特朗、柯林斯和奧爾德林被巨大的推力緊緊摁在座位上?；鸺谒麄兩硐鲁?/p>

續(xù)上升,各級火箭按照預(yù)定程序點(diǎn)火,第一級火箭、逃逸塔、第二級火箭一一分離。

繞地球軌道飛行一周后,宇航員檢查了火箭和飛船狀況。第三級火箭再次點(diǎn)火,把飛

船推向更遠(yuǎn)的高空。當(dāng)?shù)厍虮凰Φ缴砗?就是船箭分離的時候:第三級火箭前端打開,哥倫比亞號從頂端彈出。鷹號(登月艙)在火箭頂端繼續(xù)待命,這艘小飛船外形奇特,像一只蜷縮著的蜘蛛。

哥倫比亞號的駕駛員柯林斯,讓飛船慢慢轉(zhuǎn)身?！案鐐惐葋啞迸c“鷹”對接成功。宇

航員告別土星5號的最后一級火箭,乘坐合成一體的兩艘小飛船繼續(xù)飛行。終于抵達(dá)月球上空。阿姆斯特朗和奧爾德林駕駛鷹號離開,向著月球越飛越近?？铝?/p>

斯駕駛著哥倫比亞號孤獨(dú)地環(huán)繞月球飛行。此時此刻,那些遠(yuǎn)在地球上的人,不管是

朋友還是陌生人,都時刻關(guān)注著、期待著……預(yù)定著陸區(qū)在哪兒?宇航員們?nèi)λ褜?。但是意外忽然發(fā)生:當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)著陸區(qū),鷹號

已經(jīng)飛過了頭!數(shù)英里一閃而過,舷窗外的月球變得崎嶇不平。家園遠(yuǎn)在萬里之外,更

無法奢望什么援手。此時此刻,他們能做的,只有保持鎮(zhèn)定,平穩(wěn)駕駛,繼續(xù)飛行。看到了,就在不遠(yuǎn)處,那里平整而干凈!鷹號慢慢減速、緩緩下降。登月艙越來越低、

越來越低……直到平穩(wěn)落地!此時此刻,在遙遠(yuǎn)的地球,人們鴉雀無聲、屏息聆聽。一個聲音從遙遠(yuǎn)的太空傳來,那是阿姆斯特朗從月球發(fā)出的聲音:“這里是靜海基地,

‘鷹’著陸成功?！彼惓Ｆ届o,地球上的人們卻爆發(fā)出歡呼的聲音。隨后,阿姆斯

特朗和奧爾德林沿著舷梯爬下登月艙。陌生、寂靜、壯麗的月球從此有了生命。

(摘編自布萊恩·弗洛卡《登月》,袁瑋譯)材料二:今年6月,聯(lián)合國外層空間事務(wù)辦公室舉行會議。中國科學(xué)家介紹了“嫦娥四號”探月任務(wù),表示將于2018年底前將中繼衛(wèi)星發(fā)射至月球背面上空一個引力穩(wěn)定的位置,

即地-月L2點(diǎn)。這顆中繼衛(wèi)星將執(zhí)行為期三年的任務(wù)。新華社的報(bào)道沒有透露“嫦娥

四號”發(fā)射的具體時間,只是說將在2020年之前發(fā)射。自1976年蘇聯(lián)的“月球24號”

抵達(dá)月球之后,中國的“嫦娥三號”首次于2013年在月球?qū)崿F(xiàn)軟著陸。它搭載的“玉

兔一號”月球車共有6個輪子。在任務(wù)結(jié)束前共行駛了約114米。中國科學(xué)家在《科

學(xué)》雜志上發(fā)表的研究結(jié)果顯示,“玉兔一號”的探地雷達(dá)探測到其著陸點(diǎn)下方有9

個明顯不同的地下層,表明該地區(qū)有著復(fù)雜的地質(zhì)史,這與“阿波羅號”宇航員探索

地區(qū)的情況有所不同。根據(jù)今年6月在聯(lián)合國會議上發(fā)布的信息,“嫦娥四號”任務(wù)

的主要工程目標(biāo)包括進(jìn)行月球背面著陸和深空數(shù)據(jù)中繼。中國方面已邀請國際社會圍繞“嫦娥四號”探月任務(wù)建立合作關(guān)系。(摘譯自斯蒂芬·克拉克《中國計(jì)劃在2020年前登上月球背面》,2015年9月22日,英國“當(dāng)今天文學(xué)”網(wǎng))材料三:從古至今,人類舉頭望月,傳頌動人神話,譜寫優(yōu)美詩篇,卻很少有人意識到,億萬年來,

月亮的“圖案”從未變化。月球繞地球一圈的公轉(zhuǎn)周期完全等于月球自轉(zhuǎn)周期,所以

人們只能看到它固定朝向地球的一面,我們把月球背向地球的一面稱為“月背”。20

19年1月11日,在北京航天飛行控制中心大廳里,科技人員見證了“嫦娥四號”和“玉

兔二號”順利完成“兩器互拍”,這標(biāo)志著“嫦娥四號”任務(wù)取得圓滿成功,我國成為世界上首個成功實(shí)施在月球背面軟著陸并巡視探測的國家。人類開啟了探索月球

背面的新紀(jì)元!這是一次前無古人的科學(xué)探險。月背探測是中國航天的首個世界第一,它具有巨大的

科學(xué)和工程意義,是人類航天史上的重大突破?！坝裢枚枴蹦壑袊教烊说挠?/p>

氣和智慧,像一位孤膽英雄,面對未知的風(fēng)險與挑戰(zhàn),勇敢進(jìn)發(fā),努力探索。得益于駕駛

員團(tuán)隊(duì)的悉心照料與陪伴,“玉兔二號”已經(jīng)創(chuàng)造了人類月面巡視器生存時間最長的

世界紀(jì)錄?！坝裢枚枴碧綔y到了馮·卡門撞擊坑的地下結(jié)構(gòu)以及月球背面的最低溫

度等,取得了一系列科學(xué)成果,為人類揭開了月背的神秘面紗。本書完稿之際,我國首個火星探測器“天問一號”已飛離地球,中國航天人的目光又隨之投向深空。我由衷期盼這本書能引領(lǐng)讀者走近探月、走近航天,滋潤心中科學(xué)的

幼苗,點(diǎn)燃胸中追夢的火焰,更希望年輕人能夠沿著這一代航天人的足跡,不懼孤寂,保

持好奇,去探索火星,去探索木星,不斷追逐心中的星辰大海。(摘編自吳偉仁《<月背征途>推薦序》)1.下列對材料一中畫橫線語句的圖解,排序恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

(

)A.⑥②④①⑤③B.②④①⑥③⑤C.⑥④①②⑤③D.②⑥①④③⑤

B2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.土星5號“體型”龐大,因?yàn)樗枰烟右菟偷窃屡撍腿朐虑蜍壍?不過在飛行途

中它會不斷地分離,以減輕自重。B.鷹號的著陸過程并不順利,飛船飛過了預(yù)定著陸區(qū),前方情況不明,但是兩位宇航員鎮(zhèn)定、冷靜地解決了突發(fā)問題。C.2013年,“嫦娥三號”搭載“玉兔一號”在月球安全著陸,這為我國探月工程后續(xù)任

務(wù)的實(shí)施打下了良好的基礎(chǔ)。D.“玉兔二號”在月球的生存時間已經(jīng)超過了“玉兔一號”,它探測到了全新的科學(xué)

數(shù)據(jù),為人類揭開了月背的神秘面紗。A3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價,正確的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.材料一中“此時此刻,那些遠(yuǎn)在地球上的人……期待著”“此時此刻……人們鴉雀無聲”等語句,烘托了登月艙即將著陸時的緊張氣氛。B.材料二引用我國學(xué)者在《科學(xué)》雜志上的研究成果,將“玉兔一號”和“阿波羅號”的探測結(jié)果進(jìn)行比對,然后對后者提出疑問。C.材料三使用“世界上首個”“首個世界第一”等詞語,表明“嫦娥四號”探測器取得不凡成就,也表現(xiàn)了駕駛員團(tuán)隊(duì)獲得成功后激動的心情。D.從材料一的成功登陸月面,到材料二“探測到……不同的地下層”,再到材料三的月背征途,可以看出人類在不斷地對未知事物進(jìn)行探索。D4.《<月背征途>推薦序》對讀者了解這本書有哪些幫助?請根據(jù)材料三概括說明。(4分)參考答案①幫助讀者理解書名中“月背”的含義;②幫助讀者了解本書的成書背景;③幫助讀者了解本書的大致內(nèi)容;④幫助讀者認(rèn)識到我國登陸月背的巨大意義。5.“科學(xué)無國界,科學(xué)家有祖國”,這在中國航天人身上是如何體現(xiàn)的?請根據(jù)材料簡

要分析。(6分)參考答案1①中國航天人開啟了月背探測的新紀(jì)元,為人類的航天事業(yè)作出重大

貢獻(xiàn),同時中國愿意與其他國家在探月研究領(lǐng)域進(jìn)行合作;②中國航天人圍繞國家重

大戰(zhàn)略需求,為搶占科技戰(zhàn)略制高點(diǎn)不懈奮斗,取得了首個世界第一,體現(xiàn)出飽滿的愛國熱情。參考答案2科學(xué)無國界:①中國航天人月背探測取得的成果,為人類揭開了月背的神

秘面紗,具有世界性的意義。(1分)②中國科學(xué)家通過國際會議、媒體報(bào)道、科研論文

等發(fā)布“嫦娥四號”探月任務(wù)相關(guān)信息及研究成果,(1分)邀請國際社會圍繞“嫦娥四

號”探月任務(wù)建立合作關(guān)系。(1分)科學(xué)家有祖國:①中國航天人給航天器的命名富有中國特色,如“嫦娥”“玉兔”等

詞,彰顯了中華文化底蘊(yùn)。(1分)②中國航天人不忘初心使命,不懼孤寂,不畏風(fēng)險與挑

戰(zhàn),堅(jiān)持自主創(chuàng)新,矢志報(bào)國。(1分)③中國航天人取得的巨大成就,是國家榮譽(yù)的一部

分,提升了中國的國際影響力和競爭力。(1分)二、(2023新課標(biāo)Ⅱ)閱讀下面的文字,完成問題。(19分)材料一:搞好調(diào)查研究,一定要從群眾中來、到群眾中去,廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社

會實(shí)踐,是獲得正確認(rèn)識的源泉,也是檢驗(yàn)和深化我們認(rèn)識的根本所在。調(diào)查研究成

果的質(zhì)量如何,形成的意見正確與否,最終都要由人民群眾的實(shí)踐來檢驗(yàn)。毛澤東同

志1930年在尋烏縣調(diào)查時,直接與各界群眾開調(diào)查會,掌握了大量第一手材料,諸如該

縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價格,縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例,各商鋪經(jīng)營品種、收入,各地農(nóng)

民分了多少土地、收入怎樣,各類人群的政治態(tài)度,等等,都弄得一清二楚。這種深

入、唯實(shí)的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究,要放下架子、撲下身子,深入田間地頭和廠礦車間,同群眾一起討論問題,傾聽他們的呼聲,體察他們的情緒,感受

他們的疾苦,總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn),吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話,也要聽群眾的

逆耳言;既要讓群眾反映情況,也要請群眾提出意見。尤其對群眾最盼、最急、最

憂、最怨的問題更要主動調(diào)研,抓住不放。這樣才能真正聽到實(shí)話、察到實(shí)情、獲得

真知、收到實(shí)效。調(diào)查研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則,樹立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng),具有追求真理、修正錯誤

的勇氣。現(xiàn)在有的干部善于察言觀色,準(zhǔn)備了幾個口袋,揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來提

供材料。很顯然,這樣的調(diào)查是看不到實(shí)情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查

研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā),不能帶著事先定的調(diào)子下去,而要堅(jiān)持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后,建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對調(diào)查了解到的真實(shí)情況和各種問題,要堅(jiān)持

有一是一、有二是二,既報(bào)喜又報(bào)憂,不唯書、不唯上、只唯實(shí)。(摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》)材料二:社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室,那是沒有人能否認(rèn)的。但是,如果

說社會科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象,那也并不完全正確。其實(shí)不過是控

制的技術(shù)問題,而不是能不能控制的問題。在物理實(shí)驗(yàn)里用斜面滾球來實(shí)驗(yàn)引力,斜板這實(shí)驗(yàn)因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)

象,因?yàn)閷?shí)驗(yàn)者在計(jì)算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話,所謂實(shí)驗(yàn)并不是孤立現(xiàn)象,而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。觀察社會現(xiàn)象時,如果我們能確知觀察情境各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用,我

們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件。在技術(shù)上,觀察社會現(xiàn)象比觀察自

然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限于人的動作,而且包括人的動機(jī);動機(jī)又受著人所

接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配;這套規(guī)律是社會所共有的,而且是在時間里

累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法,是在人和物的接觸

中,在動作里,給人的滿足與否的結(jié)果里,選擇和淘汰出來的,而且也永遠(yuǎn)在變動之中—

—在這里我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分:一部分我們可以在體外看得到

的,另一部分,在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗(yàn)者本人用語言表達(dá)出來,才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。談到這里,我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須

和被觀察者取得充分合作。合作還不夠,必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分

析大家的經(jīng)驗(yàn)。我在上邊已說到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境,考慮到一切會影響現(xiàn)象的

因子。這是實(shí)驗(yàn)的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時,因?yàn)檎Z言材料的重要,最容易影響敘

述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)

者,只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢?是指對觀察的現(xiàn)

象沒有興趣,或是沒有關(guān)系么?這是不可能的。一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題,可是被觀察的人是

不會不問這問題的。你不能不和這些人接觸,談話,問問題。這些人必然要問:“這人

為什么要來問我們呢?”——這問題問得對的,因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會影響到被

調(diào)查者的生活的,不論是好是壞。你說“客觀”,人家不能承認(rèn),而且人家是對的,因?yàn)?/p>

實(shí)際受到影響的是他們,他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其

實(shí)被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很

像鏡子,你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度。科學(xué)的社會研究第一是要認(rèn)清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的

人,那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人。社會科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說,社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果

要研究鄉(xiāng)村,你必須同情農(nóng)民,為他們服務(wù),你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的。不但

你存心是如此,而且你要用事實(shí)來證明,使農(nóng)民相信你。正像一個醫(yī)生對一個病人,病

人沒有理由去欺騙醫(yī)生,正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害。一個研究的人是站在“不知”的地位,被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是

“學(xué)習(xí)”而不是“拷問”,態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”。這種態(tài)度必然

會得到對方的尊重和友誼,因而樂于幫助你。(摘編自費(fèi)孝通《亦談社會調(diào)查》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.材料一和材料二都談到社會調(diào)查要廣泛聽取群眾的意見,并特別提到要深入了解農(nóng)

民,二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對性。B.材料一以毛澤東在尋烏縣的調(diào)查為例,論述調(diào)查要深入、唯實(shí),這與毛澤東本人在

《調(diào)查的技術(shù)》中的倡導(dǎo)也是一致的。C.材料二指出,社會科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過實(shí)驗(yàn)展開研究,但倘若方法得當(dāng),

觀察社會現(xiàn)象時也能獲得良好的效果。D.材料二認(rèn)為,社會研究者只有像醫(yī)生對待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者,才不會“逢著”

被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”。B2.根據(jù)材料二的內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.人的外在行為與內(nèi)在動機(jī)可能并不一致,這給社會科學(xué)研究者的觀察帶來挑戰(zhàn)。B.一些無法看到的現(xiàn)象需要通過經(jīng)驗(yàn)者的語言來表達(dá),這可佐證語言材料的重要。C.如果調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的,被調(diào)查者就不會有防備心理。D.即便調(diào)查者出于友善的目的展開調(diào)查,調(diào)查的結(jié)果也會影響到被調(diào)查者的生活。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.材料一從調(diào)查研究工作需要堅(jiān)持群眾路線、堅(jiān)持實(shí)事求是原則兩方面展開論述。B.材料二第三段,主要論證人的動機(jī)受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。C.材料一運(yùn)用排比,既突出社會調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實(shí),也增強(qiáng)了論證氣勢。D.材料二層層遞進(jìn),采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。CB4.材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語,請簡析其作用。(4分)5.材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”,二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同?請結(jié)合材

料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。(6分)答案①這些加引號的詞所標(biāo)示的是調(diào)查者一些不當(dāng)?shù)恼{(diào)查行為;②從反向強(qiáng)調(diào)調(diào)查者和被調(diào)查者充分合作的前提是調(diào)查者要尊重被調(diào)查者。(每點(diǎn)2分,意思對即可)答案①材料一談到“客觀”時有一句話,即“調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā)”,強(qiáng)調(diào)的是調(diào)查研究的實(shí)事求是立場,不能帶著預(yù)定的“調(diào)子”;②材料二強(qiáng)調(diào)“客觀”不能

被誤解為超脫于被調(diào)查者之上的漠然立場;③材料一是對領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)堅(jiān)持的調(diào)查研究的基本原則而言,材料二是就社會科學(xué)調(diào)查者應(yīng)認(rèn)清自己的立場和目的而言。(每點(diǎn)2分,意思對即可)結(jié)構(gòu)圖解三、(2022新高考Ⅱ)閱讀下面的文字,完成問題。(19分)材料一:中國學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域的時間相對較晚,據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書目統(tǒng)計(jì),中國典籍譯本絕

大多數(shù)是由西方漢學(xué)家或獨(dú)立、或在中國合作者幫助下完成的。傳教士以來的西方

譯者為中國典籍的異域傳播作出了不可磨滅的貢獻(xiàn),但以往的西方譯者翻譯中國文化

典籍時,大多采取迎合譯語讀者的翻譯策略,翻譯過程中曲解、誤譯中國文化之處比

比皆是。此外,中國古代經(jīng)典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的

空靈性這三大特點(diǎn),使得絕大多數(shù)外國學(xué)習(xí)者難以在較短時間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)

核。然而,典籍英譯的主要目的,是向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化,促進(jìn)中西文化的交流和發(fā)展,讓西方了解真正的中國。我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國典籍翻譯

實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距,從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧,獲取前行的指

導(dǎo)和力量。在這方面,對楊憲益、戴乃迭(英國籍)合譯的與英國人霍克思翻譯的《紅

樓夢》譯本的比較,是一個值得我們靜下心來認(rèn)真思考的課題。這兩個譯本于20世紀(jì)

70年代出版,三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù),也同時掀起了翻譯界此后對兩種譯本經(jīng)

久不息的對比研究熱潮。在這過程中,我們應(yīng)深入了解中國典籍的外譯事實(shí),客觀分

析兩種譯本的優(yōu)長與不足,將中國的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方翻譯理論相結(jié)合,取其精

華,讓中國的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華,在實(shí)踐中不斷培

養(yǎng)和提高我們講述中國故事、構(gòu)建中國話語體系的時代能力。(摘編自辛紅娟《中國典籍“誰來譯”》)材料二:翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因,只有通過其翻譯思想,讀者才能理

解其翻譯過程中所采取的種種策略,也才能對這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評

價。從霍克思的譯本中可見,他對原文采取了大多時候“忠實(shí)不渝”、間或背信棄

“意”的態(tài)度。為證此言,舉個背信棄“意”的例子?！都t樓夢》第一回中,曹雪芹

用了一個較長的段落交代自己的寫作目的,并說明選用“甄士隱”和“賈雨村”作為

人物姓名的緣由,為讀者理解整部小說進(jìn)行鋪墊?；艨怂荚谄渥g本中大膽地省卻了這

段文字的翻譯,直接從“列位看官:你道此書從何而來?”譯起。霍克思的省譯,顯然不是漏譯,最有可能的原因,是霍克思對其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在

藝術(shù)性方面的等值或者說最大程度的接近,霍克思將“忠實(shí)”的對象定位于篇章層

面。楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯”。“臨摹”是初學(xué)書畫之法,就是照著

一幅書法或者繪畫描其形而逮其神,最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會將忠

實(shí)原作視為自己對藝術(shù)的全部追求,楊憲益翻譯的《紅樓夢》正是這樣一件藝術(shù)性高

超的臨摹作品。(摘編自黨爭勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》)材料三:從當(dāng)下國際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢》翻譯史及諸種譯本的研究來看,大多數(shù)學(xué)者對楊譯本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可,學(xué)界就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問題有著相當(dāng)細(xì)

致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問題,而是這兩位譯家及兩種譯本的

語言修辭、文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題。楊憲益譯本的翻譯立

場與翻譯策略更注重推動英語貼著漢語文化觀念的地面行走,所以楊譯本不可遏制地

透露出把中國文化傳統(tǒng)及其風(fēng)俗觀念直輸給西方讀者的翻譯立場,這也是楊譯本失去

西方英語讀者的重要原因之一。不同于楊譯本,霍譯本的翻譯立場與翻譯策略超越了

漢語《紅樓夢》的字面意義,而旨在探求漢英雙語背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理

解與解釋的適應(yīng)性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語及其文化、

風(fēng)俗等觀念,以此來創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》,從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。(摘編自楊乃喬《<紅樓夢>與The

Story

of

the

Stone——談異質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理,正確的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.

B.C.D.

A2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.現(xiàn)有漢學(xué)書目的統(tǒng)計(jì)表明中國學(xué)者作為典籍翻譯主體的比例并不高,這與我國學(xué)者

進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域的時間相對較晚有關(guān)。B.中國翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量,改變我國典籍主要由國外學(xué)者翻譯的局面,這

樣才能增強(qiáng)構(gòu)建中國話語體系的能力。C.學(xué)界對楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面,而主要集中在其翻譯立場

與翻譯策略的差異性問題上。D.近年來中國文化“走出去”所遇到的障礙,讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)

孰劣成為一個學(xué)者們競相討論的問題。A3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價,正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.材料一分析了楊譯本的長處和不足,指出應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國典籍翻譯實(shí)踐

和接受之間的窘?jīng)r與差距。B.材料二使用“臨摹”的概念,意在強(qiáng)調(diào)楊譯本對于《紅樓夢》的絕對忠實(shí),這與霍譯

本的間或背信棄“意”形成了對比。C.材料三認(rèn)為只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻譯者,才有可能創(chuàng)造性、補(bǔ)充

性與生成性地重構(gòu)《石頭記》。D.材料一提綱挈領(lǐng),從總體述說中國典籍“誰來譯”的問題,材料二和材料三則分而

論之,三則材料呈現(xiàn)出總分的結(jié)構(gòu)。B4.請根據(jù)材料二,簡要說明楊憲益與霍克思對譯文藝術(shù)性的理解有何不同。(4分)答案①霍克思追求譯文與原著在藝術(shù)性方面最大程度的接近,因此其譯文表現(xiàn)出較強(qiáng)的靈活性,他沒有逐字逐句地翻譯,而是忠實(shí)于原著的“篇章層面”;②楊憲益將忠實(shí)原作視為自己對藝術(shù)的全部追求,其譯文力求保持與原著形神皆似。(每點(diǎn)2分,其中,翻譯追求、譯文特點(diǎn)各1分)5.評價一部中國典籍譯本是否優(yōu)秀,可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)?請結(jié)合材料進(jìn)行概括。(6分)答案①能夠起到如實(shí)地傳播中國傳統(tǒng)文化的積極作用;②在忠實(shí)原著的基礎(chǔ)上,還具有一定的創(chuàng)造性和藝術(shù)性;③可以引發(fā)國外讀者的關(guān)注,并得到其認(rèn)可,達(dá)到文化交流的目的。(每點(diǎn)2分)四、(2021新高考Ⅱ)閱讀下面的文字,完成問題。(17分)網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間,更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的

平臺,為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序,制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此,網(wǎng)絡(luò)空間

還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡言之,互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導(dǎo)的,而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識

支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體,其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影

響。因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀,無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空

間的治理,有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少,這已是共識。但需要有

什么樣的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范,則是一個復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范,通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單,通

常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū),構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸納學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析,我們可以從“五不”來認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求

或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要

有意作惡,也不能無意為惡,如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵,詆毀他人的名譽(yù),或侵犯他人的

安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中,要像對待現(xiàn)實(shí)世界中的

商品一樣,以合法合規(guī)的方式獲取所需的信息,抵制侵犯知識產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不

造假——每一個網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起,確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)

的,尤其是自媒體,不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為,向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi),也會耗

費(fèi)網(wǎng)民的時間和精力,信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余,但網(wǎng)上

的垃圾信息、造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——

上網(wǎng)時保持冷靜清醒的頭腦,不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙,沒有信謠的網(wǎng)民,就沒有網(wǎng)

謠的市場,網(wǎng)民就不會被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用,不會不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)

絡(luò)圍攻。底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中不能做什么;而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生

了行為,無疑就是開始了“做什么”,只要有行為,就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)

人的行為,于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識,其中,做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識,而這種基準(zhǔn)意識可以通過“等效意識”“反身

意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。所謂“等效意識”,就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時,要將其視為與現(xiàn)實(shí)世

界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響,因此需要一視同仁地對我們線上和線下的

行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”,可以說是等效意識在自我和他人關(guān)系上

的延伸,即當(dāng)一個人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時,轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種

行為的受害人時會有什么樣的切身之痛,有了這樣的反身意識,就會自覺抵制許多不

良的網(wǎng)絡(luò)行為,就不會到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r值意識”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體

現(xiàn):第一,它表現(xiàn)為對他人信息勞動的價值認(rèn)同,從而尊重知識產(chǎn)權(quán);第二,重視信息內(nèi)容的文化意義,從而積極傳播內(nèi)容健康的信息;第三,意識到網(wǎng)絡(luò)是信息技術(shù)的價值負(fù)載,

從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價值的,不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能

會產(chǎn)生負(fù)價值,如對網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)。此外,網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”

的空間,是各種思想交鋒的新的疆場,青年人尤其是被爭奪的對象。因此,正確的價值

觀對他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空

間中,在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題,沖

擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制,通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制

的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時,

網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。(摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識》)1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.青年是網(wǎng)絡(luò)空間的參與主體,因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則,來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。B.網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余,導(dǎo)致線上工作效率不如線下。C.青年在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時首先應(yīng)遵從“五不”底線,明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。D.“等效意識”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持一致。2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.“五不”是從否定性角度對網(wǎng)絡(luò)行為作出的規(guī)范,如違反可能會受到法律的懲罰。B.基準(zhǔn)意識是對網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求,說明“做什么”比“不能做什么”更重要。C.中國傳統(tǒng)美德中的“己所不欲,勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識”。D.網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳統(tǒng)信任機(jī)制框架內(nèi)無法解決的新問題。CB3.下列選項(xiàng),最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.沒有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法,違法的網(wǎng)絡(luò)行為不被懲治,文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到

保護(hù),誠信社會也難以建成。B.網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識加以引導(dǎo),而“等效意識”“價值意識”等能夠

規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單,可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識提供重要參照。D.引導(dǎo)青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念,有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治

理,有助于青年一代健康成長。D4.請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。(4分)5.互聯(lián)網(wǎng)上,有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒,導(dǎo)致病毒傳播。請根據(jù)文章,

談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。(4分)答案①文章采用先總后分的論證結(jié)構(gòu),先提出網(wǎng)絡(luò)行為尤其是青年的網(wǎng)絡(luò)行為需要規(guī)范這一論點(diǎn),然后從網(wǎng)絡(luò)行為的“底線要求”和“基準(zhǔn)意識”兩個角度展開論證;②“底線要求”和“基準(zhǔn)意識”又構(gòu)成邏輯上的遞進(jìn)關(guān)系。答案①這種行為只講技術(shù)不計(jì)后果,體現(xiàn)了“價值意識”“反身意識”等的缺失,違反了“五不”底線要求,且有可能觸犯法律;②青年人應(yīng)引以為戒,堅(jiān)持“五不”,以基準(zhǔn)意識規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)行為,傳播健康的信息。結(jié)構(gòu)圖解五、(2020新高考Ⅱ)閱讀下面的文字,完成問題。(17分)巴巴看起來一點(diǎn)兒也不害怕。它不怕把它團(tuán)團(tuán)圍住的興奮的小孩,而是十分鎮(zhèn)定地接

受著加州夏日烈陽的炙烤。這種漫不經(jīng)心的態(tài)度是能說得通的,因?yàn)樗蜕钤诩劝?/p>

全又輕松的環(huán)境中。巴巴是一只肚皮雪白的穿山甲,這種惹人喜愛的動物約莫一只小

貓那么大。它臉頰邊緣的一圈毛好似山羊胡,粉色的臉頰下方是一截尖尖的、沒有牙

齒的口鼻——十分適合吸食螞蟻和白蟻。它最具特色的是覆滿頭、身、四肢和尾巴

的鱗片,這些淺橙色的鱗片層層疊疊,形成了一件防御力極強(qiáng)的外套。構(gòu)成這些鱗片

的成分和你的指甲一樣,都是角蛋白。巴巴是圣迭戈動物園的形象大使,它性格溫順,

訓(xùn)練得當(dāng),能參與各類公眾活動。動物園的工作人員常常把巴巴帶到福利院、兒童醫(yī)院等地方,為患病的孩子帶去快樂,并向他們普及關(guān)于各類珍稀動物的科學(xué)知識。此時,羅布·奈特正用棉簽輕輕擦拭它的臉