二諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)(35分鐘65分)點(diǎn)擊題號(hào)可跳轉(zhuǎn)選擇題1.B2.D3.B4.B5.D6.C7.D8.C9.D10.C11.D12.C13.C14.C15.B16.B17.A答案自查說(shuō)明：以上為選擇題答案；其他答案詳見(jiàn)具體題目?！净A(chǔ)全面練】1.(3分)(2024·廈門高一檢測(cè))春秋時(shí)期,庶民墓中多使用日用陶器隨葬,到戰(zhàn)國(guó)時(shí),部分庶民墓中開(kāi)始使用一鼎、二鼎或成套的陶鼎禮器隨葬。這可以說(shuō)明(

)A.權(quán)貴階層的出現(xiàn) B.禮樂(lè)制度的松動(dòng)C.變法運(yùn)動(dòng)的興起 D.國(guó)家統(tǒng)一的奠定【解析】選B。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期部分庶民可以使用原本是貴族使用的禮器,說(shuō)明禮樂(lè)制度的松動(dòng),故選B;材料中的庶民即使用了禮器也是“庶民”,排除A;變法運(yùn)動(dòng)是由新興地主階級(jí)推動(dòng)的,材料中是庶民,排除C;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家分裂動(dòng)蕩,排除D。2.(3分)“三家分晉”和“田氏代齊”從實(shí)質(zhì)上反映了 (

)A.統(tǒng)一趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)B.諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈C.分封制日益走向衰落D.新興地主階級(jí)奪取政權(quán)【解析】選D?！叭曳謺x”和“田氏代齊”出現(xiàn)時(shí)正值奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡,分晉的韓、趙、魏和取代姜姓齊國(guó)的田氏都是新興地主階級(jí)的代表,所以其實(shí)質(zhì)是新興地主階級(jí)奪取政權(quán)的斗爭(zhēng),D正確;“田氏代齊”之時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才剛剛開(kāi)始,看不出統(tǒng)一趨勢(shì)加強(qiáng),排除A;“三家分晉”和“田氏代齊”并不是諸侯之間的戰(zhàn)爭(zhēng),排除B;分封制在春秋時(shí)期就走向衰落,排除C。3.(3分)西周初期將京師之地稱為“中國(guó)”,后該詞的指稱范圍擴(kuò)大到周王朝分封的中原諸侯國(guó),常以“中國(guó)”稱“華夏”,同時(shí)具有了族類的含義。這些做法 (

)A.實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方直接控制 B.有利于華夏民族的形成C.促進(jìn)了邊遠(yuǎn)地區(qū)的開(kāi)發(fā)

D.擴(kuò)大了西周的統(tǒng)治區(qū)域【解析】選B?！爸袊?guó)”的指稱范圍擴(kuò)大到西周統(tǒng)治范圍,并將之稱為“華夏”,同時(shí)具有了族類的含義,這意味著西周統(tǒng)治范圍內(nèi)都是華夏族,所以上述做法有利于華夏民族的形成,故選B;西周分封制下中央并未實(shí)現(xiàn)對(duì)地方的直接控制,排除A;材料未涉及邊遠(yuǎn)地區(qū)的開(kāi)發(fā),排除C;“中國(guó)”指稱范圍的擴(kuò)大和含義的增加不能體現(xiàn)西周統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大,排除D。【深化點(diǎn)撥】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族交融的實(shí)質(zhì)是華夏文化的擴(kuò)大,為中華文明多元一體的政治格局奠定了基礎(chǔ),有利于形成對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的認(rèn)同感。4.(3分)(2023·重慶高一檢測(cè))西周時(shí)期,各諸侯國(guó)之間存在大量無(wú)主的土地和田野,并無(wú)明確的邊界,直至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,邊界的概念才逐漸形成。出現(xiàn)這種變化的根本原因是 (

)A.政治秩序的規(guī)范 B.鐵犁牛耕的出現(xiàn)C.分封制度的強(qiáng)化 D.爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁【解析】選B。邊界概念的出現(xiàn)體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)土地更加重視,根本而論,鐵犁牛耕的出現(xiàn)推動(dòng)大量無(wú)主土地得到開(kāi)墾,B正確;A、C、D不是根本原因。5.(3分)以下是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代特征示意圖,圖示中“大變革”處的內(nèi)容應(yīng)是 (

)A.國(guó)家產(chǎn)生 B.民族交融C.政權(quán)分立 D.諸國(guó)變法【解析】選D。結(jié)合所學(xué)可知,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,鐵器和牛耕的使用使個(gè)體生產(chǎn)成為可能,新興地主階級(jí)開(kāi)始登上歷史舞臺(tái),引發(fā)社會(huì)變革。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各國(guó)為了富國(guó)強(qiáng)兵,實(shí)行變法改革,推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型,D正確;排除A、B、C。6.(3分)(2023·廣西合格考)先秦時(shí)期實(shí)行井田制,商鞅變法時(shí)曾采取“決裂阡陌,教民耕戰(zhàn)”的措施。此舉直接意圖是 (

)A.提升官吏素質(zhì) B.修造戰(zhàn)斗裝備C.鼓勵(lì)積極墾耕 D.抑制工商行業(yè)【解析】選C?！皼Q裂阡陌”與提升官吏素質(zhì)無(wú)必然聯(lián)系,B與題意無(wú)關(guān),D與“耕戰(zhàn)”無(wú)必然聯(lián)系故不選A、B、D。“教民耕戰(zhàn)”,直接意圖是開(kāi)墾荒地,增加財(cái)政收入,故答案選C。【補(bǔ)償訓(xùn)練】商鞅變法時(shí)期,秦國(guó)頒布:“民有二男以上不分異者,倍其賦。”推行這一舉措的生產(chǎn)力基礎(chǔ)是 (

)A.個(gè)體勞作方式普及 B.鐵犁牛耕逐步推廣C.重農(nóng)抑商政策推行 D.國(guó)家戶籍制度改革【解析】選B。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著鐵犁牛耕的逐步推廣,一家一戶的個(gè)體勞作成為可能,商鞅變法的分戶令就是基于這一生產(chǎn)力基礎(chǔ),故B正確。當(dāng)時(shí)秦國(guó)個(gè)體勞作方式尚未普及,這一改革本身就屬于戶籍改革,與重農(nóng)抑商沒(méi)有直接關(guān)系,故A、C、D均錯(cuò)誤。7.(3分)(2024·濟(jì)南高一檢測(cè))春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)思想界出現(xiàn)了繁榮局面。老子主張“無(wú)為而治”,孔子主張“為政以德”,墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”,韓非主張以“法”治國(guó)。說(shuō)明這些思想家都 (

)A.努力恢復(fù)西周制度 B.代表舊貴族的利益C.適應(yīng)封建社會(huì)要求 D.追求理想社會(huì)秩序【解析】選D。面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大變革,孔子、老子、墨子、韓非都提出了自己的治國(guó)主張,以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序發(fā)展,故選D;孔子主張克己復(fù)禮,恢復(fù)西周時(shí)期的禮樂(lè)等級(jí)制度,但老子、墨子、韓非沒(méi)有相關(guān)主張,排除A;韓非代表的是新興地主階級(jí),墨子代表的是下層平民利益,并非都代表舊貴族的利益,排除B;孔子和老子是春秋時(shí)期的人物,此時(shí)封建社會(huì)尚未形成,排除C。8.(3分)黨的十九大報(bào)告作出的莊嚴(yán)承諾“努力讓每個(gè)孩子都能享有公平而有質(zhì)量的教育”。在當(dāng)代中國(guó),教育是人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題之一?？鬃拥南铝杏^點(diǎn)中,最能體現(xiàn)這一思想的是 (

)A.因材施教 B.仁者愛(ài)人C.有教無(wú)類 D.溫故知新【解析】選C。據(jù)材料“努力讓每個(gè)孩子都能享有公平而有質(zhì)量的教育”并結(jié)合孔子的教育思想可知,孔子強(qiáng)調(diào)有教無(wú)類,不區(qū)分等級(jí),任何人都可以接受教育,故選C;因材施教指的是針對(duì)不同的情況采取不同的教育方法,與材料信息不符,排除A;仁者愛(ài)人指的是人與人之間的關(guān)系,與材料中教育思想沒(méi)有直接關(guān)系,排除B;溫故知新是一種學(xué)習(xí)的方法,與材料教育思想不符,排除D。【拓展延伸】諸子百家中相對(duì)立的觀點(diǎn)(1)在治國(guó)方法上,儒家主張實(shí)行“仁政”,反對(duì)嚴(yán)刑峻法;而法家主張法治,強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人生態(tài)度上,儒家主張積極入世,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任;而道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度。(3)在戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上,墨家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),主張和平;而兵家則總結(jié)軍事方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),研究制勝的規(guī)律。9.(3分)“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨?！边@句話表現(xiàn)的是 (

)A.墨子的非攻思想 B.莊子的宇宙觀C.孔子的仁愛(ài)思想 D.老子的辯證法【解析】選D。結(jié)合所學(xué)可知,該句出自《道德經(jīng)》,體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想,D正確;排除A、B、C?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”的思想家是 (

)A.孟子 B.老子 C.墨子 D.荀子【解析】選B。老子在政治上主張“無(wú)為而治”“順其自然”,提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”的觀點(diǎn),B正確。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家代表人物孟子認(rèn)為人性善,提倡“仁政”,排除A;墨家代表人物墨子提倡節(jié)儉,主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”,排除C;荀子認(rèn)為人性惡,主張隆禮重法,排除D。10.(3分)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)變革更趨劇烈,士階層更加活躍,他們提出了自己的主張,企圖影響現(xiàn)實(shí)政治。下列思想家中,認(rèn)為人性惡,主張隆禮重法的是 (

)A.商鞅 B.韓非

C.荀子 D.鄒衍【解析】選C。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子認(rèn)為人性惡,主張隆禮重法,C正確;商鞅是法家,排除A;韓非是法家,排除B;鄒衍是陰陽(yáng)家,排除D。11.(3分)(2024·玉溪高一檢測(cè))《韓非子》記載:“事在四方,要在中央,圣人執(zhí)要,四方來(lái)效?！毕铝信c材料觀點(diǎn)相符的是 (

)A.分化事權(quán) B.重農(nóng)抑商C.君主專制 D.中央集權(quán)【解析】選D。據(jù)材料“事在四方,要在中央”可知,事務(wù)發(fā)生在四面八方,而決定權(quán)在中央,說(shuō)明中央權(quán)力的強(qiáng)化,故選D;材料沒(méi)有涉及分化事權(quán)和重農(nóng)抑商,也并非強(qiáng)化君主專制,排除A、B、C。12.(3分)從兩千多年前墨子和學(xué)生做成小孔成像實(shí)驗(yàn),到今天“墨子號(hào)”系列成果引領(lǐng)“第二次量子革命”,量子科學(xué)領(lǐng)域有望成為中國(guó)對(duì)外的新名片,閃耀世界。而墨子的思想主張則是 (

)A.“春秋無(wú)義戰(zhàn)” B.“無(wú)為而治”C.“兼愛(ài)”“非攻” D.“為政以德”【解析】選C。墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”,希望人們互助互愛(ài),C正確;“春秋無(wú)義戰(zhàn)”一詞出自《孟子》,排除A;“無(wú)為而治”是道家思想,排除B;“為政以德”是儒家思想,排除D?！揪C合應(yīng)用練】13.(3分)(2024·長(zhǎng)沙高一檢測(cè))下圖為1972年在云南玉溪地區(qū)李家山古墓群遺址中發(fā)掘出的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器?；~案,該銅案為古滇國(guó)祭祀之器。據(jù)此可知(

)A.鐵犁牛耕已推廣至云南 B.當(dāng)?shù)嘏c中原交往密切C.古滇國(guó)民眾的生活特征

D.青銅冶鑄技術(shù)很成熟注:以大牛為主體,一小牛立于其腹下,以示大牛對(duì)小牛犢的保護(hù),大牛四腳為案足,牛背作案盤面。另有猛虎撲于牛尾【解析】選C。青銅器牛虎銅案造型體現(xiàn)了牛在古滇國(guó)的重要地位,猛虎撲于牛尾說(shuō)明猛獸對(duì)民眾生活產(chǎn)生影響,這都體現(xiàn)了古滇國(guó)民眾的生活特征,C正確;?；~案中未出現(xiàn)鐵犁,排除A;材料未體現(xiàn)古滇國(guó)與中原地區(qū)交流交往的狀況,排除B;從?；~案這單一器物的鑄造形制上無(wú)法得知青銅冶鑄技術(shù)成熟與否,排除D。14.(3分)(2024·黑龍江適應(yīng)性測(cè)試)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)上出現(xiàn)了大量以出賣自己勞動(dòng)力為生的“庸客”,《韓非子》中就有主人以美食、錢幣等招募“賣庸而播耕者”的記載。這一現(xiàn)象可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)(

)A.分封制趨于解體 B.郡縣制得以推廣C.井田制遭到破壞 D.宗法制逐漸強(qiáng)化【解析】選C?！坝箍汀睕](méi)有土地等其他生活收入來(lái)源,需要依靠出賣勞動(dòng)力幫助有地農(nóng)民或地主耕作以維持生計(jì),反映了井田制遭到破壞,土地私有現(xiàn)象出現(xiàn),C正確;分封制是周王室把疆域土地劃分給諸侯的一種制度,與材料現(xiàn)象無(wú)關(guān),排除A;郡縣制屬于地方行政制度,材料未涉及相關(guān)內(nèi)容,排除B;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宗法制逐漸瓦解,排除D。15.(3分)(2024·廣州高一檢測(cè))《論語(yǔ)》記載,孔子的學(xué)生問(wèn)禮的本質(zhì),孔子曰:“禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易(儀式周到隆重)也,寧戚(悲哀)?！边@反映了孔子 (

)A.提倡節(jié)約,體恤民生疾苦B.重視道德,富有人文關(guān)懷C.弘揚(yáng)周禮,維系社會(huì)秩序D.批評(píng)奢侈,反對(duì)物質(zhì)享受【解析】選B?？鬃有闹械亩Y并不是注重物質(zhì)上的奢和形式上的隆重,更強(qiáng)調(diào)的是生活上的節(jié)儉和對(duì)他人感情上的共鳴,所以其更注重人文關(guān)懷,故選B;材料同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了“寧戚”,所以僅僅說(shuō)孔子提倡節(jié)約是對(duì)材料的片面解讀,排除A;材料未強(qiáng)調(diào)禮的目的,排除C;孔子的側(cè)重點(diǎn)并非批評(píng)奢侈,排除D。16.(3分)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子認(rèn)為:“不嗜殺人者能一之”,墨子認(rèn)為:“夫尚賢者,政之本也”,韓非認(rèn)為:“刑過(guò)不避大臣,賞善不遺匹夫”,這反映該時(shí)期 (

)A.血緣政治不復(fù)存在B.順應(yīng)社會(huì)變革趨勢(shì)C.思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合D.平民階層訴求實(shí)現(xiàn)【解析】選B。針對(duì)社會(huì)變革孟子認(rèn)為不喜歡殺人的國(guó)君能統(tǒng)一天下,墨子認(rèn)為統(tǒng)治者要崇尚賢才之人,韓非認(rèn)為統(tǒng)治者懲罰和獎(jiǎng)賞應(yīng)一視同仁,三者都提出了自己的見(jiàn)解,B正確;“不復(fù)存在”說(shuō)法絕對(duì),A排除;材料并未體現(xiàn)思想融合,C排除;墨家代表平民階層的利益,且“平民階層訴求實(shí)現(xiàn)”不符合史實(shí),D排除。17.(3分)(2024·濱州高一檢測(cè))下圖為某學(xué)生對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代特征的描述。其意在說(shuō)明這一時(shí)期 (

)◎諸侯爭(zhēng)霸與華夏認(rèn)同——紛爭(zhēng)中有統(tǒng)一◎經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)——?jiǎng)邮幹杏兄刃颉蛑T子百家思想爭(zhēng)鳴——爭(zhēng)鳴中有共性A.孕育著新文明的生機(jī)B.在漸進(jìn)中完成了社會(huì)轉(zhuǎn)型C.充滿著動(dòng)蕩與混亂D.生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)社會(huì)變革【解析】選A。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、動(dòng)蕩不定,但華夏認(rèn)同觀念形成、封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展、官僚制度逐漸形成、大一統(tǒng)觀念出現(xiàn),社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡,故選A;“在漸進(jìn)中”不符合史實(shí),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革,排除B;“充滿著動(dòng)蕩與混亂”與材料“有統(tǒng)一”“有秩序”“有共性”不符,排除C;“生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)社會(huì)變革”以偏概全,只能涵蓋材料的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)”等部分內(nèi)容,排除D。18.(14分)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一孔子曰:“(禹)敏給克濟(jì),其德不回(違背),其仁可親,其言可信……”——《大戴禮記·五帝德》材料二禹東教乎九夷,道死,葬會(huì)稽之山,衣衾三領(lǐng),桐棺三寸,葛以緘之(用葛藤把棺材捆住),絞之不合,通之不埳。土地之深,下毋及泉,上毋通臭。既葬,收余壤其上,壟若參耕之畝,則止矣。——《墨子·節(jié)葬下》材料三治國(guó)之道,去害法者,則不惑于智能,不矯于名譽(yù)矣。昔者舜使吏決鴻水,先令有功而舜殺之;禹朝諸侯之君會(huì)稽之上,防風(fēng)之君后至而禹斬之。以此觀之,先令者殺,后令者斬,則古者先貴如令矣?！氏韧跻缘罏槌?以法為本?！俄n非子·飾邪》(1)分別闡述上述材料(儒、墨、法家)中記述的禹的形象。(4分)答案:(1)儒家將禹塑造為完美的道德模范,墨家將禹塑造成節(jié)葬的典型,法家將禹塑造成嚴(yán)明決紀(jì)的形象?！窘馕觥康?1)題根據(jù)材料一中的