第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)學(xué)習(xí)目標(biāo)1．理解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，學(xué)會(huì)區(qū)別唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論，明確感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系2．結(jié)合生活中的具體事例，明確實(shí)踐的含義，理解實(shí)踐的特點(diǎn)和實(shí)踐的基本形式3．理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)4．掌握實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)鏈接政治認(rèn)同認(rèn)同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本原理及方法論，堅(jiān)持黨的思想路線，牢固樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺(jué)投身到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中去科學(xué)精神堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持用實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)分析問(wèn)題公共參與積極參與認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，積極參與實(shí)踐，獲得真知，指導(dǎo)實(shí)踐，知行統(tǒng)一自主學(xué)習(xí)|釋疑解惑

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能動(dòng)反映

提醒：認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論有本質(zhì)區(qū)別。唯物主義反映論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不是來(lái)自天賦的觀念，不是來(lái)自頭腦本身，而是后天形成的。唯心主義先驗(yàn)論認(rèn)為由人的心智形成的觀念和概念具有自主存在的性質(zhì)，并且否認(rèn)這些觀念和概念只是人們對(duì)不斷變化的經(jīng)驗(yàn)時(shí)間的反映。點(diǎn)撥·剖析

外部聯(lián)系

表象

規(guī)律性

推理

辯證統(tǒng)一

辨析1：實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。提示：錯(cuò)誤。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。辨析2：學(xué)習(xí)新發(fā)展理念，提高思想認(rèn)識(shí)是一種實(shí)踐活動(dòng)。提示：錯(cuò)誤。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，而學(xué)習(xí)新發(fā)展理念以提高思想認(rèn)識(shí)是改造主觀世界的表現(xiàn)，不是實(shí)踐活動(dòng)。點(diǎn)撥·剖析

科學(xué)實(shí)驗(yàn)

提醒：1．生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。2．在階級(jí)社會(huì)中，變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。點(diǎn)撥·剖析

手段

意識(shí)

社會(huì)關(guān)系

提醒：1．堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹了唯物主義的思想。2．堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性就是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹了辯證法的思想。3．動(dòng)物的本能活動(dòng)是動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的生存活動(dòng)，與人的實(shí)踐活動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別。點(diǎn)撥·剖析

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)手段

物質(zhì)對(duì)象

客觀事物

辨析：獲取知識(shí)的來(lái)源有兩個(gè)：實(shí)踐和學(xué)習(xí)。提示：錯(cuò)誤。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，獲取知識(shí)的途徑有兩個(gè)，一是親身參加實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，二是通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞獲得間接經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來(lái)源于實(shí)踐。點(diǎn)撥·剖析

實(shí)踐

認(rèn)識(shí)工具

認(rèn)識(shí)

方法技巧：在運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，材料中一定存在有兩種不同的認(rèn)識(shí)，而且一種認(rèn)識(shí)是另一種認(rèn)識(shí)的發(fā)展，這種發(fā)展是由某種實(shí)踐推動(dòng)的。點(diǎn)撥·剖析

主觀

客觀

觀念

現(xiàn)實(shí)

認(rèn)識(shí)

思考：科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)對(duì)嗎？提示：錯(cuò)誤?？茖W(xué)理論作為一種正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用，但不能據(jù)此認(rèn)為科學(xué)理論是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物自身都不能作為判斷認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照，從而檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否符合。因此，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。注意：“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不矛盾，它是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的具體化。點(diǎn)撥·剖析

改造世界

注意：1．認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)與根本目的——認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐。2．認(rèn)識(shí)的過(guò)程是一個(gè)“實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)……”的過(guò)程。點(diǎn)撥·剖析合作探究|重難突破如何準(zhǔn)確理解實(shí)踐的含義和特點(diǎn)據(jù)珠海市拱北海關(guān)統(tǒng)計(jì)，2021年經(jīng)港珠澳大橋珠海公路口岸進(jìn)出口總值1383.4億元人民幣，較2020年增長(zhǎng)30.4%。其中，出口980.9億元，較2020年增長(zhǎng)49.4%，貿(mào)易規(guī)模再創(chuàng)新高。從交通的“硬聯(lián)通”到跨境貿(mào)易便利化的“軟聯(lián)通”，港珠澳大橋正以蓬勃的姿態(tài)推動(dòng)服務(wù)粵港澳大灣區(qū)外貿(mào)加速發(fā)展?！厩榫秤懻摗扛壑榘拇髽蚩缭搅尕暄?，在香港、珠海和澳門(mén)三地之間架起一條直接陸路的通道。建造港珠澳大橋的想法是香港建筑師胡應(yīng)湘1983年最早提出的。該工程從設(shè)想到規(guī)劃，從規(guī)劃到實(shí)施，匯聚了技術(shù)人員的心血和智慧。針對(duì)地形復(fù)雜、技術(shù)不過(guò)關(guān)等難題，科技人員進(jìn)行了抗風(fēng)等多項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，研發(fā)出多項(xiàng)新工藝新材料，保證了工程由藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。港珠澳大橋的建成對(duì)香港、澳門(mén)、珠海三地經(jīng)濟(jì)社會(huì)一體化意義深遠(yuǎn)。問(wèn)題1：港珠澳大橋進(jìn)行的相關(guān)實(shí)驗(yàn)是一種什么樣的活動(dòng)？為什么？提示：①是實(shí)踐活動(dòng)。②人類基本的實(shí)踐活動(dòng)有三種：一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；二是變革社會(huì)的實(shí)踐；三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。材料中的“進(jìn)行了抗風(fēng)等多項(xiàng)實(shí)驗(yàn)”屬于科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。問(wèn)題2：請(qǐng)結(jié)合實(shí)踐的特點(diǎn)嘗試總結(jié)港珠澳大橋建設(shè)活動(dòng)有什么特點(diǎn)。提示：特點(diǎn)：①港珠澳大橋的建設(shè)活動(dòng)是一種物質(zhì)性活動(dòng)，建設(shè)過(guò)程必須尊重當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)、尊重建橋的相關(guān)規(guī)律，是受規(guī)律制約的。②港珠澳大橋建設(shè)是一種有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，因而具有主觀能動(dòng)性。③港珠澳大橋建設(shè)不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，是所有建設(shè)者的一種社會(huì)活動(dòng)，而且這一活動(dòng)的內(nèi)容、規(guī)模和水平也是不斷地發(fā)展的。1．準(zhǔn)確理解實(shí)踐的概念(1)實(shí)踐是一種物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐是以人為主體的，是人所特有的；實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界，不是整個(gè)世界。(2)實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。(3)所謂“改造”，即必須使客觀對(duì)象發(fā)生改變。(4)“物質(zhì)性活動(dòng)”包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等?！局仉y整合】2．實(shí)踐的特點(diǎn)客觀物質(zhì)性這是實(shí)踐活動(dòng)與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別所在①實(shí)踐的基本要素——主體、對(duì)象和手段是客觀的。②實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約主觀能動(dòng)性這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)的區(qū)別所在①實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。②在改造自然的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料。③在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系社會(huì)歷史性這是實(shí)踐活動(dòng)與孤立的個(gè)人活動(dòng)的區(qū)別所在①任何實(shí)踐都是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的。②人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的注意：(1)實(shí)踐以人為主體，這意味著實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。(2)改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會(huì)之間的活動(dòng)。而停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)——如思考、辯論等不是實(shí)踐。實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)。(3)實(shí)踐≠改造世界的活動(dòng)：改造世界分為改造客觀世界和改造主觀世界，改造客觀世界的活動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)；改造主觀世界的活動(dòng)不是實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)。3．實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系比較項(xiàng)實(shí)踐的客觀物質(zhì)性實(shí)踐的主觀能動(dòng)性區(qū)別實(shí)踐的客觀物質(zhì)性是相對(duì)于人的主觀認(rèn)識(shí)而言的。之所以說(shuō)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，是因?yàn)閷?shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，實(shí)踐過(guò)程和結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約實(shí)踐的主觀能動(dòng)性是相對(duì)于其他動(dòng)物的純粹適應(yīng)自然的本能活動(dòng)而言的。之所以說(shuō)實(shí)踐是有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，其原因在于實(shí)踐的主體是人。實(shí)踐的主觀能動(dòng)性是實(shí)踐最重要的特征比較項(xiàng)實(shí)踐的客觀物質(zhì)性實(shí)踐的主觀能動(dòng)性聯(lián)系①二者是辯證統(tǒng)一、互相滲透的。意識(shí)的目的性、創(chuàng)造性都是以客觀性為基礎(chǔ)的；而實(shí)踐的客觀性又滲透著主觀能動(dòng)性。②堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性則主要體現(xiàn)了辯證法的要求，割裂二者的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯心主義或者近代形而上學(xué)唯物主義1．實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。作為一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，實(shí)踐可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2．實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。3．基本的實(shí)踐活動(dòng)有三種：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)?！咎骄靠偨Y(jié)】1．創(chuàng)客圈里有句名言：再好的創(chuàng)意如果不能轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品，那也是垃圾。這種說(shuō)法

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)A．否定了意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性 B．忽視了人類思維的創(chuàng)造性C．強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性 D．突出了運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性【答案】C

【解析】材料旨在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意要轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性，C符合題意。A、B、D不符合題意。故選C。2．李白的詩(shī)句“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”表達(dá)了古人不能登月的遺憾，如今嫦娥工程筑夢(mèng)蒼穹，中國(guó)人真正具備了“上九天攬?jiān)隆钡哪芰?。這主要說(shuō)明

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)A．實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 B．實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性C．實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 D．實(shí)踐具有客觀實(shí)在性【答案】A

【解析】古人不能登月，如今嫦娥工程筑夢(mèng)蒼穹，中國(guó)人真正具備了“上九天攬?jiān)隆钡哪芰?，說(shuō)明實(shí)踐活動(dòng)受客觀條件制約，實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，A符合題意。B、C與題意無(wú)關(guān)；D說(shuō)法錯(cuò)誤，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性。故選A。如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)AG600是我國(guó)自行設(shè)計(jì)研制的大型水陸兩棲飛機(jī)，它的水上首飛成功真正實(shí)現(xiàn)了水陸兩棲全能。AG600是中國(guó)為滿足森林滅火和水上救援的需要，首次研制的大型特種用途民用飛機(jī)。AG600從2009年立項(xiàng)以來(lái)，研制團(tuán)隊(duì)不斷攻堅(jiān)克難，完成了百余項(xiàng)大型試驗(yàn)、三千余項(xiàng)設(shè)備安全性試驗(yàn)，先后攻克了氣水動(dòng)布局設(shè)計(jì)和船型機(jī)身設(shè)計(jì)等方面的多項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)。【情境討論】AG600水上首飛成功標(biāo)志著我國(guó)“水陸兩棲、一機(jī)多型、系列發(fā)展”的設(shè)計(jì)思路取得成功，AG600兼顧改裝成海洋環(huán)境監(jiān)測(cè)和保護(hù)等用途的可能性和靈活性，是國(guó)家應(yīng)急救援體系建設(shè)急需的重大航空裝備，有效促進(jìn)我國(guó)應(yīng)急救援航空裝備體系建設(shè)的跨越式發(fā)展，助推海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)。問(wèn)題1：我國(guó)自行設(shè)計(jì)研制AG600過(guò)程中的多項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)、設(shè)計(jì)思路等正確思想是從哪里來(lái)的？提示：來(lái)自現(xiàn)實(shí)、來(lái)自生活，來(lái)自相關(guān)工作人員所做的各種研究實(shí)踐、各種建設(shè)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。問(wèn)題2：結(jié)合材料，談?wù)勎覈?guó)研制的AG600水上首飛成功是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的。提示：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。AG600的研制是為了滿足森林滅火和水上救援的需要而開(kāi)展的。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。研制團(tuán)隊(duì)通過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了關(guān)鍵技術(shù)的突破，說(shuō)明我們的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不斷提高，對(duì)實(shí)踐的操控水平不斷提升。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。首飛成功標(biāo)志著我國(guó)“水陸兩棲、一機(jī)多型、系列發(fā)展”的設(shè)計(jì)思路是成功的，是符合現(xiàn)實(shí)并被現(xiàn)實(shí)證明為正確的。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。AG600成功首飛為滿足改裝成海洋環(huán)境監(jiān)測(cè)和保護(hù)等用途提供可能，能有效促進(jìn)我國(guó)應(yīng)急救援航空裝備體系建設(shè)的跨越式發(fā)展，助推海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)【重難整合】表現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)誤區(qū)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)作為一種反映，是在改造客觀世界的活動(dòng)中進(jìn)行并獲得的結(jié)果混淆認(rèn)識(shí)的來(lái)源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑。認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)，即實(shí)踐。個(gè)人獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)，即通過(guò)親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)他人所知獲得間接經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)誤區(qū)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提出要求并提供可能性，包括人認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展和認(rèn)識(shí)工具的完善把認(rèn)識(shí)絕對(duì)化，思想僵化實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐這種主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)為主觀認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際提供唯一的判別尺度科學(xué)理論作為一種正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用，但不能據(jù)此認(rèn)為科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)誤區(qū)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的突出認(rèn)識(shí)的終極意義認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律或者說(shuō)是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這與認(rèn)識(shí)的目的是不同的1．實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的，要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，勇于實(shí)踐?！咎骄靠偨Y(jié)】2．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途，要求我們堅(jiān)持重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一?？偨Y(jié)：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，要做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一≠實(shí)踐與理論具體的歷史的統(tǒng)一，不能說(shuō)要實(shí)現(xiàn)客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一，否則會(huì)導(dǎo)致唯心主義的觀點(diǎn)。1．老子在《道德經(jīng)》中指出：“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。”老子的這一觀點(diǎn)

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)A．揭示了直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立性B．否認(rèn)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用C．強(qiáng)調(diào)獲得知識(shí)需要擺脫已有思想觀念D．認(rèn)為獲得直接經(jīng)驗(yàn)會(huì)更有意義【答案】B

【解析】老子的話強(qiáng)調(diào)了間接經(jīng)驗(yàn)的重要性，否定了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，B正確；A、C、D均不符合題意。故選B。2．“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！边@一論斷說(shuō)明了

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)A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D．認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量【答案】B

【解析】實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的思維是否具有真理性需要實(shí)踐的檢驗(yàn)。故選B。對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化|隨堂小練1．人的認(rèn)識(shí)分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。那么下列認(rèn)識(shí)屬于理性認(rèn)識(shí)的是

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)A．太陽(yáng)每天東升西落B．物價(jià)上漲是價(jià)值規(guī)律起作用的結(jié)果C．小麗長(zhǎng)得很漂亮D．書(shū)是紙做的考點(diǎn)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)【答案】B

【解析】理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，B符合題意，A、C、D都是對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。故選B。2．“地球一小時(shí)”活動(dòng)節(jié)約的能源雖然有限，但是當(dāng)環(huán)保意識(shí)深入人心并化為自覺(jué)保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐，就會(huì)對(duì)全球節(jié)能減排事業(yè)作出巨大的貢獻(xiàn)。這說(shuō)明

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)①實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)②實(shí)踐是按照主觀的內(nèi)在本性改造世界的活動(dòng)③實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的突出特點(diǎn)④實(shí)踐是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境的有效合理的適應(yīng)性活動(dòng)A．①②

B．①③

C．②③

D．③④考點(diǎn)實(shí)踐的含義及其特點(diǎn)【答案】B

【解析】實(shí)踐活動(dòng)具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。②④的說(shuō)法都錯(cuò)誤地理解了實(shí)踐的特點(diǎn)，①③正確。故選B。3．唐代詩(shī)人柳宗元在《三贈(zèng)劉員外》一詩(shī)中寫(xiě)道：“信書(shū)成自誤，經(jīng)事漸知非?！毕铝杏^點(diǎn)與該詩(shī)句所含哲理相符的是 (

)①知者行之始，行者知之成②學(xué)至于行之而止矣。行之，明也③方其知之，而行未及之，則知尚淺④不出戶，知天下；不窺牖(窗戶)，見(jiàn)天道A．①③

B．①④

C．②③

D．②④考點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力【答案】C

【解析】該詩(shī)句的意思是太依賴書(shū)籍就會(huì)造成誤解，經(jīng)歷了事情后才會(huì)漸漸明白是非黑白，這說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，要重視實(shí)踐。①體現(xiàn)的是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，不符合題意。②③都體現(xiàn)了重視實(shí)踐的觀點(diǎn)，符合題意。④體現(xiàn)的是通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)獲得認(rèn)識(shí)，不符合題意，排除。故選C。4．萱草俗名黃花菜。李漁在《閑情偶寄》中說(shuō)，萱花作為觀賞植物“無(wú)一可取，植此同于種菜，為口腹計(jì)則可耳。至云對(duì)此可以忘憂，佩此可以宜男，則千萬(wàn)人試之，無(wú)一驗(yàn)者。書(shū)之不可盡信，類如此矣”。這表明書(shū)本上的觀點(diǎn)

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)①其正確性有待于實(shí)踐的檢驗(yàn)②用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐是不成功的③是不可盲目相信的④過(guò)去是正確的，現(xiàn)在是錯(cuò)誤的A．①②

B．③④

C．②④

D．①③考點(diǎn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)【答案】D