宋代巴蜀詞：地域文化滋養(yǎng)下的文學瑰寶一、引言1.1研究背景與意義宋代，作為中國文學發(fā)展的黃金時期，詞這一文學體裁達到了前所未有的高度，成為了“一代之文學”的代表。在宋代詞壇的璀璨星空中，巴蜀詞以其獨特的風貌占據著重要的位置。唐圭璋先生曾言：“論詞以宋為極盛，然蜀人實導其先路”，這充分肯定了巴蜀詞人在宋代詞壇的先驅地位。從“知人論世”的角度來看，作家與其所處的環(huán)境緊密相連。出生于同一地域或者活動于同一地域的作家，往往在創(chuàng)作傾向上相近或相似。巴蜀地區(qū)獨特的地域文化，如富饒的經濟、閑適的民風、深厚的文化底蘊等，都對宋代巴蜀詞的形成和發(fā)展產生了深遠的影響，使其成為浸淫著巴蜀地域文化的直接產物。在宋代文學研究的廣闊領域中，巴蜀詞的研究具有不可或缺的重要地位。一方面，它為深入理解宋詞的多元性提供了獨特的視角。宋詞雖風格多樣，但不同地域的詞作往往帶有鮮明的地方特色。巴蜀詞在題材選擇、情感表達、藝術風格等方面，都展現出與其他地區(qū)詞作不同的特點。通過對巴蜀詞的研究，可以更加全面地了解宋詞在不同地域文化影響下的發(fā)展脈絡和變化規(guī)律，豐富對宋詞整體風貌的認識。另一方面，巴蜀詞也是宋代文學研究中地域文學研究的重要組成部分。研究巴蜀詞有助于深入挖掘宋代巴蜀地區(qū)的文學創(chuàng)作特色，揭示地域文化與文學創(chuàng)作之間的內在聯系，從而為宋代文學的研究提供更加豐富的素材和更加深入的見解。從地域文化研究的角度來看，宋代巴蜀詞更是具有不可替代的價值。它是巴蜀文化在宋代的一種文學表現形式，蘊含著豐富的巴蜀文化內涵。通過對巴蜀詞的研究，可以窺探宋代巴蜀地區(qū)的社會生活、風俗習慣、宗教信仰、審美觀念等多個方面。例如，從巴蜀詞中對成都繁華景象的描繪，可以了解到宋代巴蜀地區(qū)的經濟繁榮和城市發(fā)展；從對蜀地自然風光的描寫，可以感受到巴蜀地區(qū)獨特的地理風貌和山水文化；從詞中所表達的情感和思想，可以洞察宋代巴蜀人的精神世界和文化心態(tài)。此外，研究宋代巴蜀詞還有助于傳承和弘揚巴蜀文化。作為巴蜀文化的重要遺產之一，巴蜀詞承載著巴蜀地區(qū)的歷史記憶和文化基因，對其進行深入研究和挖掘，能夠讓更多的人了解和認識巴蜀文化的獨特魅力，促進巴蜀文化的傳承和發(fā)展。1.2研究現狀在宋代巴蜀詞的研究領域，學界已取得了諸多成果，為后續(xù)研究奠定了堅實基礎。唐圭璋先生的《唐宋兩代蜀詞》是早期研究的重要成果，其對唐宋巴蜀籍詞人進行了系統(tǒng)劃分，并對部分重要詞作展開評述，為宋代巴蜀詞研究勾勒出了基本輪廓，具有開創(chuàng)性意義。張帆的《唐宋蜀詞人論叢》堪稱集大成之作，該著作對唐宋巴蜀地區(qū)的重要詞人進行了系統(tǒng)研究，內容體大宏深，從詞人的生平經歷、創(chuàng)作風格、文學成就等多個維度進行剖析，為學界深入研究宋代巴蜀詞提供了重要啟示。此外，韓云波的《五代西蜀詞題材處理的地域文化論析》、陳明的《〈花間集〉與巴蜀文化》等文章，從地域文化的角度出發(fā)，探討了巴蜀文化對詞人創(chuàng)作的影響，揭示了地域文化與詞創(chuàng)作之間的內在聯系。不過，現有研究仍存在一定的局限性。在研究內容方面，雖然對一些重要的巴蜀詞人，如蘇軾、黃庭堅等大家的研究較為深入，但對其他中下層巴蜀詞人的關注相對不足。這些中下層詞人數量眾多，他們的詞作同樣反映了宋代巴蜀詞壇的風貌和社會生活的多個層面，忽視對他們的研究，會導致對宋代巴蜀詞整體認識的片面性。例如，一些在當地頗具影響力，但在全國范圍內知名度較低的詞人，他們的作品可能蘊含著獨特的地域文化元素和個人情感表達，然而目前卻缺乏系統(tǒng)的挖掘和分析。在研究視角上，盡管已有部分學者從地域文化角度進行探討，但仍不夠全面和深入。地域文化涵蓋的范圍極廣，包括地理環(huán)境、經濟狀況、風俗習慣、宗教信仰、方言等多個方面，現有研究尚未充分挖掘這些要素與宋代巴蜀詞之間的復雜關系。比如，對于巴蜀地區(qū)獨特的方言在詞的韻律、用詞等方面所產生的影響，以及宗教信仰如何在詞中體現并影響詞人的創(chuàng)作思想和情感表達等問題，都有待進一步深入研究。在研究方法上，目前多采用傳統(tǒng)的文獻解讀和文本分析方法，雖然這些方法能夠深入理解詞作的內涵和藝術特色，但缺乏跨學科研究方法的運用。若能引入社會學、文化人類學、心理學等多學科的理論和方法，將為宋代巴蜀詞研究開辟新的路徑，提供更豐富的研究視角。例如，運用社會學方法研究宋代巴蜀詞與當時社會階層、社會流動之間的關系；借助文化人類學理論分析詞中所反映的巴蜀地區(qū)的文化習俗和文化變遷；采用心理學方法探討詞人的創(chuàng)作心理和情感機制等。本研究將在現有研究的基礎上，努力突破上述局限。在研究內容上，擴大研究范圍，不僅關注蘇軾、黃庭堅等著名詞人，還將對中下層巴蜀詞人給予足夠重視，深入挖掘他們的詞作，力求全面展現宋代巴蜀詞壇的全貌。在研究視角上，進一步深化對地域文化與宋代巴蜀詞關系的研究，從多個維度深入剖析地域文化各要素對詞創(chuàng)作的影響。在研究方法上，嘗試運用跨學科研究方法，整合多學科的理論和方法，從不同角度對宋代巴蜀詞進行研究，以期取得更具創(chuàng)新性和突破性的研究成果。1.3研究方法與思路本研究將綜合運用多種研究方法，從不同角度深入剖析宋代巴蜀詞，以呈現其全貌和獨特魅力。文獻分析法是基礎，廣泛搜集和整理與宋代巴蜀詞相關的文獻資料，包括《全宋詞》《歷代蜀詞全輯》《歷代蜀詞全輯續(xù)編》，以及宋代巴蜀詞人的別集、總集，還有各類史書、方志、筆記、詩話、詞話等。通過對這些文獻的細致梳理，全面了解宋代巴蜀詞的創(chuàng)作背景、詞人的生平經歷、詞作的流傳情況等，為后續(xù)研究提供堅實的資料支撐。例如，從宋代的方志中，可以了解巴蜀地區(qū)的風土人情、社會習俗，這些信息有助于理解巴蜀詞中所反映的地域文化特色；從詞人的別集中，可以深入探究詞人的創(chuàng)作風格、情感表達和藝術特色的演變。文本細讀法是深入理解宋代巴蜀詞內涵和藝術特色的重要方法。對每一首詞作進行逐字逐句的研讀，分析其語言運用、意象營造、結構布局、韻律節(jié)奏、表現手法等方面的特點。通過對文本的細致解讀，挖掘詞作背后蘊含的情感、思想和文化內涵。比如，蘇軾的《水調歌頭?明月幾時有》，通過對其語言的精妙運用、意象的獨特選取、結構的嚴謹安排以及情感的細膩表達進行深入分析，可以深刻體會到蘇軾在詞中所表達的對人生的思考、對親人的思念以及曠達超脫的人生態(tài)度。比較研究法也是本研究的重要方法之一。將宋代巴蜀詞與同時期其他地區(qū)的詞作進行比較，分析其在題材選擇、情感表達、藝術風格等方面的異同，從而突出宋代巴蜀詞的地域特色。例如，將巴蜀詞與江南詞進行比較，江南詞多描繪江南的婉約風光和細膩情感，而巴蜀詞則更多地展現出巴蜀地區(qū)的豪放氣質、豐富物產和獨特民俗。同時，對宋代巴蜀詞不同時期、不同流派的詞作進行比較，探討其發(fā)展演變的規(guī)律。如北宋時期的巴蜀詞，在風格上較為豪放灑脫，受蘇軾的影響較大；南宋時期，由于社會環(huán)境的變化，巴蜀詞中更多地融入了愛國情懷和憂患意識，風格也變得更加沉郁悲壯。本研究的思路是從多個層面逐步深入。首先，從地域文化的角度，探討宋代巴蜀地區(qū)獨特的自然環(huán)境、經濟狀況、社會風俗、宗教信仰、方言等對巴蜀詞創(chuàng)作的影響。分析富饒的經濟如何為詞的創(chuàng)作提供物質基礎，閑適的民風如何影響詞的題材和情感表達，深厚的文化底蘊如何塑造詞人的審美觀念和創(chuàng)作風格，獨特的方言如何在詞的韻律和用詞上留下痕跡。其次，梳理宋代巴蜀詞的發(fā)展歷程，分為北宋初期的奠基、北宋中期的繁榮、北宋后期的傳承、南宋時期的演變等階段，分析每個階段的發(fā)展狀況、代表詞人及其作品，探討其發(fā)展的原因和特點。然后，選取蘇軾、黃庭堅、張孝祥等具有代表性的巴蜀詞人進行個案研究，深入分析他們的生平經歷、創(chuàng)作風格、藝術成就，以及他們在宋代巴蜀詞壇的地位和影響。例如，蘇軾作為宋代巴蜀詞壇的領軍人物，他的詞風豪放飄逸，題材廣泛，對后世詞的發(fā)展產生了深遠影響；黃庭堅的詞在藝術上追求創(chuàng)新，以獨特的語言和表現手法展現出獨特的藝術魅力。再者，對宋代巴蜀詞的藝術特色進行綜合分析，包括豪放與婉約兼具的風格、豐富多樣的題材、獨特的意象運用、精妙的語言表達等方面。最后，探討宋代巴蜀詞在宋代詞壇的地位以及對后世詞創(chuàng)作的影響，分析其在詞的發(fā)展史上的貢獻和價值。二、宋代巴蜀詞形成的地域文化背景2.1富庶的經濟基礎2.1.1農業(yè)與商業(yè)的繁榮宋代巴蜀地區(qū)的經濟高度發(fā)達，農業(yè)與商業(yè)呈現出一片繁榮景象，為宋代巴蜀詞的創(chuàng)作提供了堅實的物質基礎。在農業(yè)方面，水利設施的完善是其發(fā)達的重要標志之一。以都江堰為例，這座古老的水利工程在宋代得到了進一步的維護和修繕，其灌溉面積不斷擴大，使得成都平原的大片農田得以受益?！端问?河渠志》記載：“李冰為蜀守，壅江作堋，穿二江成都中，雙過郡下，以行舟船。岷山多梓、柏、大竹，頹隨水流，坐致材木，功省用饒。又溉三郡，開稻田，于是蜀沃野千里，號為陸海。旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，故記曰：水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府也?！倍冀叩牧己眠\作，保證了農田的灌溉水源穩(wěn)定，使得當地農作物產量大幅提高。水稻作為主要糧食作物，在宋代巴蜀地區(qū)廣泛種植，且品種繁多，產量可觀。除水稻外，小麥、豆類等作物也有大量種植，豐富了當地的糧食種類。同時，經濟作物的種植也頗具規(guī)模，茶葉、蠶桑等經濟作物的種植面積不斷擴大，為手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展提供了原材料。例如，巴蜀地區(qū)的茶葉以其優(yōu)良的品質聞名遐邇，成為重要的貿易商品，遠銷全國各地。商業(yè)方面，宋代巴蜀地區(qū)的集市貿易十分興盛。各地的集市數量眾多，交易時間頻繁，商品種類豐富多樣。從日常生活用品到各類奢侈品，應有盡有。在一些重要的商業(yè)城鎮(zhèn)，如成都、梓州等地，集市規(guī)模宏大，吸引了來自周邊地區(qū)的商人和消費者。據《元豐九域志》記載，成都府有集市數十個，其中一些集市的規(guī)模甚至超過了一般縣城的規(guī)模。這些集市不僅是商品交易的場所，也是文化交流的重要平臺。在集市上，人們不僅可以購買到所需的商品，還能欣賞到各種民間藝術表演，如雜技、戲曲等，豐富了人們的精神文化生活。此外，宋代巴蜀地區(qū)的商路暢通無阻，交通網絡發(fā)達。陸路方面，有連接中原地區(qū)的重要官道，道路平坦寬闊，車馬往來頻繁；水路方面，長江及其眾多支流貫穿巴蜀地區(qū)，為水上運輸提供了便利條件。發(fā)達的交通使得巴蜀地區(qū)與其他地區(qū)的貿易往來更加頻繁，商業(yè)活動日益繁榮。蜀商們憑借著發(fā)達的商路，將巴蜀地區(qū)的特產，如蜀錦、茶葉、瓷器等運往全國各地，同時又從外地引進各種商品，滿足當地人們的生活需求。例如，蜀錦作為巴蜀地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝品，以其精美的工藝和獨特的圖案，深受各地消費者的喜愛，成為重要的出口商品之一。2.1.2城市經濟對詞創(chuàng)作的推動宋代巴蜀地區(qū)的城市經濟發(fā)展迅速，以成都為代表的城市成為了經濟、文化的中心。這些城市的繁榮和市民階層的壯大，對詞的創(chuàng)作產生了巨大的推動作用。成都作為宋代巴蜀地區(qū)的核心城市，其城市規(guī)模不斷擴大，人口日益增多。據《宋史?地理志》記載，成都府在北宋崇寧年間（1102-1106年），戶數達到了二十六萬一千三百五十四戶，口數達到了五十八萬八千四百九十六口，是當時全國人口較為密集的城市之一。城市中商業(yè)繁榮，店鋪林立，各類市場應有盡有。除了傳統(tǒng)的商業(yè)街市外，還出現了專門的交易市場，如蠶市、藥市、花市等。這些市場的出現，進一步促進了商品的流通和經濟的發(fā)展。例如，成都的蠶市在每年的特定時期舉行，吸引了大量的蠶農和商人前來交易，成為了當時重要的商業(yè)活動之一。隨著城市經濟的發(fā)展，市民階層逐漸壯大。市民階層的生活方式和審美需求與傳統(tǒng)的文人階層有所不同，他們更加注重娛樂和休閑。詞作為一種新興的文學體裁，以其通俗易懂、韻律優(yōu)美的特點，深受市民階層的喜愛。在城市的娛樂場所，如茶樓、酒館、勾欄瓦肆等地，常常能聽到歌女們演唱的詞。這些詞的內容多與市民的生活息息相關，如描寫愛情、離別、城市生活的繁華等，滿足了市民階層的精神文化需求。例如，柳永的詞在宋代廣泛流傳，“凡有井水處，即能歌柳詞”，其詞多描寫都市的繁華和市民的生活，如《望海潮?東南形勝》中對杭州繁華景象的描繪：“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢?！边@種對城市繁華生活的生動描寫，反映了市民階層對美好生活的向往，也使得詞在城市中得到了更廣泛的傳播。城市經濟的繁榮還為詞的創(chuàng)作提供了豐富的素材和創(chuàng)作環(huán)境。城市中的酒樓、茶館等場所，成為了文人墨客聚會、交流的重要場所。在這里，他們可以欣賞到優(yōu)美的音樂、舞蹈，感受到城市的繁華和生活的多彩，從而激發(fā)創(chuàng)作靈感。許多詞人在這些場所中創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀詞作，如蘇軾的《臨江仙?夜飲東坡醒復醉》中“夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲”，描繪了他在夜晚飲酒后的情景，體現了他豁達的人生態(tài)度。同時，城市中的商業(yè)活動也為詞的傳播提供了便利條件。詞可以通過歌女的演唱、印刷出版等方式在城市中廣泛傳播，使得更多的人能夠欣賞到優(yōu)秀的詞作。例如，宋代的印刷業(yè)發(fā)達，許多詞集得以印刷出版，如《花間集》《尊前集》等，這些詞集的傳播，進一步推動了詞的發(fā)展和繁榮。2.2“性喜游樂”的風俗2.2.1蜀人游樂之風的歷史淵源與表現蜀人游樂之風源遠流長，早在先秦時期，蜀地就有豐富的祭祀和慶典活動，這些活動往往伴隨著歌舞、宴飲，成為蜀人游樂的早期形式?！度A陽國志?蜀志》記載：“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝顓頊；封其支庶于蜀，世為侯伯。歷夏、商、周，武王伐紂，蜀與焉。其地東接于巴，南接于越，北與秦分，西奄峨嶓。地稱天府，原曰華陽。故其精靈則井絡垂耀，江漢遵流?！逗訄D括地象》曰：‘岷山之地，上為東井絡，帝以會昌，神以建福，上為天井?！妒穸假x》曰：‘蜀都之地，古曰梁州。禹治其江，渟皋彌望，郁乎青蔥，沃野千里?！睆倪@些記載可以看出，蜀地的文化傳統(tǒng)悠久，而游樂之風在這樣的文化土壤中逐漸孕育。到了漢代，蜀地經濟繁榮，社會穩(wěn)定，游樂之風更加盛行。據《漢書?地理志》記載：“巴、蜀、廣漢本南夷，秦并以為郡，土地肥美，有江水沃野，山林竹木疏食果實之饒。南賈滇、僰僮，西近邛、莋馬旄牛。民食稻魚，亡兇年憂，俗不愁苦，而輕易淫佚，柔弱褊阸。景、武間，文翁為蜀守，教民讀書法令，未能篤信道德，反以好文刺譏，貴慕權勢。及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世，鄉(xiāng)黨慕循其跡。后有王褒、嚴遵，揚雄之徒，文章冠天下。繇文翁倡其教，相如為之師，故孔子曰：‘有教亡類?！痹谶@樣的社會環(huán)境下，蜀人有更多的閑暇時間和物質基礎來享受游樂生活。當時的游樂活動形式多樣，包括游山玩水、觀賞歌舞、參與競技等。例如，蜀地的人們喜歡在春秋季節(jié)出游，欣賞大自然的美景，同時也會在城市中的廣場、庭院等地舉行歌舞表演和競技比賽，如斗雞、走狗、投壺等。唐代，蜀地的游樂之風達到了一個新的高度。成都作為蜀地的中心城市，成為了游樂的勝地。唐代詩人杜甫在《春夜喜雨》中寫道：“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。”這首詩描繪了成都春雨后的美景，也反映了當時成都人對自然景觀的欣賞和喜愛。此外，唐代蜀地的節(jié)日游樂活動也非常豐富，如元宵節(jié)的燈會、清明節(jié)的踏青、端午節(jié)的賽龍舟等。這些節(jié)日游樂活動不僅豐富了人們的生活，也促進了文化的交流和傳播。宋代，蜀人游樂之風更是盛行，達到了前所未有的程度?！笆袢擞螛凡恢€”，蘇軾的這句詩生動地描繪了蜀人對游樂的熱愛和沉醉。宋代蜀地的游樂活動貫穿全年，與歲時節(jié)慶緊密結合，形成了獨特的風俗。正月是一年之始，宋代蜀地的正月充滿了歡樂的氛圍。正月初一，人們會早早起床，穿上新衣，互相拜年，祈求新年的好運。這一天，成都的街頭巷尾熱鬧非凡，人們會舉行各種慶?；顒樱缥椠埼瑾{、放鞭炮等。正月初二，人們會出東郊，早宴移忠寺，晚宴大慈寺，盡情享受節(jié)日的歡樂。田況在《成都遨樂詩二十一首?二日出城》中記載了當日的景象：“原野信滋膚，景物爭光新。青疇隱遙壩，弱柳垂芳津”，描繪出郊外田野生機勃勃，景色煥然一新，人們在這樣的美景中游玩宴飲的歡樂場景。上元節(jié)，即元宵節(jié)，是宋代蜀地最重要的節(jié)日之一，也是游樂活動的高潮。這一天，成都的大街小巷張燈結彩，燈火輝煌?！盎鸪菬羰袪庉x照，誰撒滿空星斗。玉簫聲里，金蓮影下，月明如晝”，京鏜在《絳都春》中的描述，生動地展現了宋代成都元宵節(jié)燈會的盛況。人們會涌上街頭，觀賞各種精美的花燈，猜燈謎，品嘗美食。此外，還有舞龍舞獅、雜技表演等精彩節(jié)目，吸引著眾多市民駐足觀看。二月二日是踏青節(jié)，宋代蜀人會在這一天外出踏青，感受春天的氣息。他們會來到郊外的田野、山林，欣賞大自然的美景，采摘野菜，享受春日的悠閑時光?！岸露招掠昵纾菅坎思滓粫r生。輕衫細馬春年少，十字津頭一字行”，晁沖之的這首《春日》描繪了人們在踏青節(jié)出游的情景，充滿了生機與活力。三月三日是上巳日，也是蜀人重要的游樂節(jié)日。這一天，人們會來到學射山，舉行各種活動。上山到通真觀，拜祀張伯子，祈求宜蠶避災，這已成為約定俗成的規(guī)矩，若不赴，必招誅罰。同時，山上還會舉辦熱鬧的蠶市，蠶農們從四面八方紛至沓來，進行蠶繭蠶絲的交易。此外，人們還會在山上燕集騎射，觀看軍士的騎射表演，場面十分熱鬧。元人費著《歲華記麗譜》載：“三月三日，出北門，宴學射山。既罷后，射弓?！北彼巍凹t杏尚書”宋祁《九日宴射》詩云：“佳節(jié)憑高駐采旗，亭皋霧罷轉晨曦。堋間羽集號猿后，臺外塵飛戲馬時?！倍伎煽闯霎斎請鰞雀偧嫉臒崃覉鼍啊Ｈ露蝗帐庆`智禪師歸寂日，這一天也有獨特的游樂活動。據記載，這一天人們會舉行盛大的廟會，廟會上有各種商品交易、民間藝術表演等。人們會在廟會上購買自己喜歡的物品，欣賞精彩的表演，感受節(jié)日的歡樂氛圍。四月十九日是浣花佑圣夫人誕日，又稱浣花日。這一天，成都人會舉行盛大的游江活動，稱為“大游江”。人們會乘坐裝飾華麗的船只，在錦江中暢游，欣賞兩岸的美景。船上會有歌舞表演、宴飲活動，熱鬧非凡。陸游在《老學庵筆記》中記載：“四月十九日，成都謂之浣花日，遨頭宴于杜子美草堂滄浪亭。傾城皆出，錦繡夾道。自開歲宴游，至是而止，故最盛于他時?！笨梢婁交ㄈ沼谓顒拥氖⒋蠛褪軞g迎程度。五月五日是端午節(jié)，宋代蜀人會在這一天舉行賽龍舟、吃粽子、掛艾草等活動。賽龍舟是端午節(jié)最熱鬧的活動之一，人們會分成不同的隊伍，在江河中奮力劃槳，爭奪冠軍。岸邊則會聚集眾多觀眾，為參賽隊伍加油助威?！岸份p橈，斗輕橈，雪中花卷棹聲搖。天與玻璃三萬頃，盡教看得幾吳舠?！秉S裳的這首《競渡櫂歌》描繪了端午節(jié)賽龍舟的激烈場面，讓人感受到節(jié)日的熱烈氣氛。六月初伏日、中伏日、末伏日，蜀人會舉行各種避暑活動。他們會來到江瀆廟等地方聚會避暑，享受清涼的時光。同時，也會品嘗各種清涼解暑的食物和飲品，如冰酪、涼茶等。七月七日是七夕節(jié)，這一天是中國傳統(tǒng)的情人節(jié)，宋代蜀人也會舉行各種浪漫的活動。年輕的男女會在這一天相會，互訴衷腸，贈送禮物。同時，也會舉行各種乞巧活動，如穿針引線、拜織女等，祈求自己心靈手巧。京鏜在《念奴嬌?七夕，是年七月九日方立秋》中說：“捫參歷井，恰匆匆三見，西州七夕。怪得驕陽回避晚，猶去新秋兩日。天上良宵，人間佳節(jié)，初不分今昔。”描繪出七夕佳節(jié)，天上人間共慶祝的美好景象。七月十八日，雖然不是全國性的重要節(jié)日，但在宋代蜀地也有獨特的游樂活動。這一天，人們會舉行一些小型的聚會、娛樂活動，如賞月、聽曲等，享受生活的樂趣。八月十五日是中秋節(jié)，宋代蜀人會在這一天賞月、吃月餅、飲桂花酒。夜晚，人們會聚集在庭院中，擺上桌椅，放上月餅、水果等美食，一邊欣賞明月，一邊聊天歡笑?！暗溉碎L久，千里共嬋娟”，蘇軾的這句詞表達了人們在中秋節(jié)對親人的思念和美好祝愿。九月九日是重陽節(jié)，這一天，宋代蜀人會登高望遠、賞菊、飲菊花酒、吃重陽糕。他們會來到青城山、學射山等地方，登高遠眺，欣賞秋天的美景。同時，也會舉行各種賞菊活動，欣賞菊花的美麗姿態(tài)。“算秋來景物，皆勝賞、況重陽。正露冷欲霜，煙輕不雨，玉宇開張。蜀人從來好事，遇良辰、不肯負時光。藥市家家簾幕，酒樓處處絲簧。”京鏜的《木蘭花慢?重九》描繪了重陽節(jié)蜀人游樂的熱鬧場景，藥市中人來人往，酒樓里絲簧不斷，人們盡情享受著節(jié)日的歡樂。十二月冬至日，宋代蜀人會舉行祭祀祖先、團聚等活動。這一天，人們會準備豐盛的食物，祭祀祖先，表達對先人的懷念之情。同時，家人也會團聚在一起，共享天倫之樂。除了與歲時節(jié)慶相關的游樂活動外，宋代蜀人在日常生活中也喜愛游樂。他們喜歡賞花，成都的花市非常繁榮，各種花卉爭奇斗艷?！俺啥己?，蠶市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌，春邀燈火上紅樓。車馬溢瀛洲?！睆堉偈獾倪@首詞描繪了成都蠶市的熱鬧景象，也反映了蜀人在賞花等游樂活動中的歡樂心情。此外，蜀人還喜歡宴飲，酒樓、茶館是他們經常光顧的地方。在這些地方，他們可以品嘗美食、美酒，欣賞歌舞表演，與朋友聊天聚會?！板\里蠶市，滿街珠翠，千萬紅妝。玉蟬金雀，寶髻花簇鳴珰，繡衣長?！绷赖摹兑淮缃?井絡天開》描繪了成都錦里蠶市的繁華，也展現了蜀人在宴飲游樂中的奢華與歡樂。蜀人還熱衷于游春，春天到來時，他們會成群結隊地來到郊外，欣賞春天的美景，感受大自然的生機與活力。“芳郊綠野恣行時，春入遙山碧四圍。興逐亂紅穿柳巷，困臨流水坐苔磯?！背填椀摹督夹屑词隆访枥L了人們游春時的歡樂場景，體現了蜀人對大自然的熱愛和對生活的享受。2.2.2游樂風俗與詞的契合宋代蜀地的游樂風俗與詞這一文學體裁有著緊密的契合度，二者相互影響、相互促進。游樂活動為詞提供了豐富的創(chuàng)作素材。宋代蜀地的游樂活動形式多樣，內容豐富，這些都成為詞人筆下的絕佳題材。詞人在游樂中，親身感受著節(jié)日的歡樂氛圍、自然的美景、人與人之間的情感交流，從而激發(fā)了創(chuàng)作靈感。例如，在元宵節(jié)的燈會上，詞人看到燈火輝煌的景象、人們歡樂的笑容，便寫下了許多描繪燈會盛況的詞。京鏜的《絳都春》中“火城燈市爭輝照，誰撒滿空星斗。玉簫聲里，金蓮影下，月明如晝”，生動地描繪了元宵節(jié)成都燈市的繁華熱鬧，讓后人仿佛能夠穿越時空，感受到當時的歡樂氛圍。在端午節(jié)的賽龍舟活動中，詞人目睹了龍舟競渡的激烈場面、觀眾的熱情助威，也創(chuàng)作了不少描寫賽龍舟的詞。黃裳的《競渡櫂歌》中“斗輕橈，斗輕橈，雪中花卷棹聲搖。天與玻璃三萬頃，盡教看得幾吳舠”，將賽龍舟的緊張刺激和壯觀場面展現得淋漓盡致。此外，蜀人在賞花、宴飲、游春等游樂活動中的情景和感受，也都被詞人用細膩的筆觸記錄在詞中，使詞的內容更加豐富多彩。游樂活動也為詞的傳播提供了廣闊的場景。在宋代蜀地，游樂場所如酒樓、茶館、庭院等，常常是詞的傳唱之地。當人們在這些地方享受游樂時光時，歌女會演唱著優(yōu)美的詞，為游樂活動增添了浪漫的氛圍。例如，在酒樓中，人們一邊品嘗著美酒佳肴，一邊欣賞著歌女演唱的詞，沉浸在美妙的音樂和動人的詞句中。柳永的詞在宋代廣泛流傳，“凡有井水處，即能歌柳詞”，他的詞多描寫都市的繁華和市民的生活，在蜀地的游樂場所中也備受歡迎。歌女們演唱柳永的詞，使得更多的人能夠接觸和欣賞到這些作品，從而促進了詞的傳播。此外，在節(jié)日慶典等大型游樂活動中，詞的傳唱范圍更廣。如元宵節(jié)的燈會、端午節(jié)的賽龍舟等活動，吸引了眾多市民參與，歌女在這些場合演唱詞，能夠讓更多的人聽到，進一步擴大了詞的影響力。詞人在游樂中創(chuàng)作，使得詞更具生活氣息和情感共鳴。當詞人置身于游樂的歡樂氛圍中時，他們的情感更加豐富，能夠更加真切地感受到生活的美好和人情的溫暖。這種情感融入到詞的創(chuàng)作中，使得詞更能打動人心。例如，蘇軾在游山玩水的過程中，寫下了許多充滿豁達情懷和對自然熱愛之情的詞。他的《定風波?莫聽穿林打葉聲》中“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，體現了他在面對自然風雨時的從容淡定和豁達樂觀，這種情感正是他在游樂中對生活的深刻感悟。又如，李清照在與丈夫趙明誠的宴飲游樂中，創(chuàng)作了許多充滿夫妻恩愛的詞。她的《如夢令?常記溪亭日暮》中“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺”，描繪了她與丈夫在溪亭游玩時的歡樂場景，充滿了生活情趣和浪漫氣息。這些詞因為融入了詞人在游樂中的真實情感，所以更能引起讀者的共鳴，讓讀者感受到宋代蜀地游樂生活的魅力。詞在游樂氛圍中被傳唱，也促進了詞的藝術發(fā)展。歌女在演唱詞時，會根據詞的內容和情感，運用不同的演唱技巧和音樂旋律，使得詞的藝術表現力得到提升。例如，對于一些歡快的詞，歌女會用輕快的節(jié)奏和明亮的音色來演唱，增強詞的歡樂氛圍；對于一些抒情的詞，歌女會用婉轉的唱腔和柔和的音色來表達，使詞的情感更加細膩動人。這種演唱方式的多樣化，促使詞人在創(chuàng)作時更加注重詞的音樂性和節(jié)奏感，從而推動了詞的藝術發(fā)展。同時，詞在游樂場所中的傳唱，也使得不同風格的詞相互交流和融合。詞人在欣賞他人的詞作時，會受到啟發(fā)，從而不斷創(chuàng)新和豐富自己的創(chuàng)作風格。例如，豪放派詞人的作品在游樂場所中與婉約派詞人的作品相互碰撞，使得兩種風格相互借鑒，促進了詞的風格多元化發(fā)展。三、宋代巴蜀詞的發(fā)展歷程3.1北宋時期的興起與發(fā)展3.1.1早期巴蜀詞人的探索北宋初期，巴蜀地區(qū)的詞創(chuàng)作開始嶄露頭角，以田錫為代表的早期巴蜀詞人，在詞的創(chuàng)作道路上進行了積極的探索，為宋代巴蜀詞的發(fā)展奠定了基礎。田錫，字表圣，嘉州洪雅（今四川眉山）人，是宋初著名的政治家、文學家。他生活在北宋初期，當時詩壇上彌漫著晚唐五代以來的浮靡風氣，詩境較為狹小。田錫為突破這種局限，在詩歌創(chuàng)作方面提出了“詩乃文之變”的理論主張。他認為詩歌創(chuàng)作應突破原有模式的限制，富于變化，不僅可以寫作敘事詩，還應在作品中反映社會現實，揭露社會弊端。雖然田錫主要以詩歌創(chuàng)作聞名，但他的文學理念和創(chuàng)作風格對同時期及后來的巴蜀詞人產生了一定的影響，為巴蜀詞的發(fā)展提供了思想上的借鑒。在詞的創(chuàng)作上，田錫雖留存作品不多，但其探索精神難能可貴。他嘗試以獨特的視角和表現手法來創(chuàng)作詞，雖然尚未形成成熟的風格，但為后來者開辟了道路。例如，他在詞的題材選擇上，開始突破晚唐五代以來詞多寫男女戀情、離愁別緒的狹窄范圍，嘗試融入一些新的生活元素和情感表達。盡管這種嘗試在當時可能并不引人注目，但卻為巴蜀詞的發(fā)展注入了新的活力，啟發(fā)了后來的詞人進一步拓展詞的題材領域。除田錫外，還有一些早期巴蜀詞人也在默默耕耘。他們的作品或許在藝術成就上不及后來的蘇軾等人，但他們在詞的形式、題材等方面的初步探索，同樣具有重要意義。在詞的形式上，他們不斷嘗試運用不同的詞牌，探索詞的韻律和節(jié)奏之美。通過對各種詞牌的運用，他們逐漸熟悉了詞的格律要求，為后來巴蜀詞人在詞的形式創(chuàng)新上提供了經驗。在題材方面，他們除了繼承傳統(tǒng)的婉約題材外，也開始關注社會生活、自然風光等內容。他們用詞來描繪巴蜀地區(qū)的山川景色、風土人情，使詞的題材更加豐富多樣。比如，有的詞人以詞描繪蜀地的壯麗山河，如青城山的清幽、峨眉山的雄偉，展現出巴蜀地區(qū)獨特的自然風貌；有的詞人則用詞記錄當地的民俗活動，如賽龍舟、趕廟會等，使詞具有了濃郁的生活氣息。這些早期巴蜀詞人的探索，為宋代巴蜀詞的發(fā)展積累了寶貴的經驗，為后來蘇軾等詞人的崛起奠定了堅實的基礎。3.1.2蘇軾的崛起及其影響蘇軾，這位出生于眉州眉山（今屬四川）的文學巨匠，在北宋詞壇的崛起，猶如一顆璀璨的巨星，照亮了整個詞壇的天空，對宋代巴蜀詞乃至整個宋代詞壇都產生了深遠而持久的影響。蘇軾在詞壇的重要地位，堪稱一座難以逾越的高峰。他以其卓越的才華、獨特的人格魅力和創(chuàng)新的精神，徹底改變了北宋詞壇的格局。在蘇軾之前，北宋詞壇主要以婉約詞風為主導，詞的題材多局限于男女戀情、傷春悲秋、離愁別緒等狹窄范疇，詞的功能也主要是應歌佐酒，供人娛樂消遣。然而，蘇軾的出現，打破了這種傳統(tǒng)的格局。他將詩文革新運動的精神引入詞的領域，使詞從“艷科”的樊籬中掙脫出來，成為一種可以自由表達各種情感、反映廣闊社會生活的文學體裁。蘇軾對詞的題材進行了大膽的開拓。他用詞來抒發(fā)自己的政治抱負、人生感慨、哲理思考，描寫自然山水、農村生活、友情親情等，使詞的題材范圍得到了極大的拓展，達到了“無意不可入，無事不可言”的境界。他的《江城子?密州出獵》，通過描繪壯觀的狩獵場面，抒發(fā)了自己渴望報效國家、殺敵立功的雄心壯志：“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”這首詞中，蘇軾以豪邁的筆觸，展現出自己的英雄氣概和愛國情懷，將詞的題材從傳統(tǒng)的婉約情感拓展到了壯志豪情和家國情懷的層面。又如他的《念奴嬌?赤壁懷古》，通過對赤壁古戰(zhàn)場的描寫和對歷史人物周瑜的緬懷，抒發(fā)了自己對人生的感慨和壯志難酬的苦悶：“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月?！痹谶@首詞中，蘇軾將歷史與現實、自然與人生巧妙地融合在一起，展現出廣闊的時空視野和深刻的人生思考，使詞的題材更加豐富和深刻。蘇軾還創(chuàng)作了一系列描寫農村生活的詞，如《浣溪沙?簌簌衣巾落棗花》：“簌簌衣巾落棗花，村南村北響繅車，牛衣古柳賣黃瓜。酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲門試問野人家。”這首詞生動地描繪了農村的生活場景，充滿了濃郁的生活氣息，為詞的題材增添了新的內容。蘇軾在詞的風格上也進行了大膽的創(chuàng)新，開創(chuàng)了豪放詞派。他的豪放詞風，氣勢磅礴，境界開闊，情感激昂，一掃晚唐五代以來詞的柔靡婉約之風。如《水調歌頭?明月幾時有》：“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！边@首詞以其開闊的意境、深沉的情感和獨特的想象，展現出蘇軾豪放而又曠達的詞風。在詞的表現手法上，蘇軾也進行了多方面的創(chuàng)新。他將詩和散文的表現手法運用到詞中，以詩為詞，直抒胸臆，無論抒情、寫景、紀事、詠物、懷古、傷時、說理、談佛等，一如作詩。他還善于運用典故，使詞的內涵更加豐富；在語言上，他擺脫了雕琢堆砌的弊病，追求自然清新、簡潔明快的風格，使詞的語言更加生動形象，富有表現力。例如在《江城子?密州出獵》中，他運用孫權射虎、馮唐赦魏尚的典故，表達自己渴望得到朝廷重用的心情，使詞的表達更加含蓄而富有深意。蘇軾對巴蜀詞人和宋代詞壇的影響是全方位、多層次的。在巴蜀詞人群體中，蘇軾成為了一面旗幟，激勵著眾多巴蜀詞人在詞的創(chuàng)作道路上不斷探索和創(chuàng)新。許多巴蜀詞人受到蘇軾的啟發(fā)，開始嘗試突破傳統(tǒng)詞風的束縛，拓展詞的題材和表現手法。蘇軾的門生中，有不少來自巴蜀地區(qū)，他們深受蘇軾的影響，在詞的創(chuàng)作上繼承和發(fā)揚了蘇軾的風格和精神。例如，黃庭堅作為“蘇門四學士”之一，他的詞在風格上既有婉約的一面，也有豪放的一面，在一定程度上受到了蘇軾的影響。他在詞的創(chuàng)作中，注重情感的表達和意境的營造，同時也敢于創(chuàng)新，嘗試運用一些新的表現手法和語言風格。蘇軾的詞風也影響了巴蜀地區(qū)的其他詞人，使巴蜀詞壇逐漸形成了一種豪放灑脫、自由創(chuàng)新的創(chuàng)作氛圍。在宋代詞壇，蘇軾的影響同樣深遠。他的豪放詞風為詞壇注入了新的活力，開創(chuàng)了與婉約詞派并立的豪放詞派，對后世詞的發(fā)展產生了重要的引領作用。南宋時期的辛棄疾、張孝祥等詞人，都深受蘇軾豪放詞風的影響，他們繼承和發(fā)展了蘇軾的豪放詞風，將其與時代背景和個人情感相結合，創(chuàng)作出了許多慷慨激昂、充滿愛國情懷的詞作，使豪放詞派在南宋時期達到了一個新的高峰。蘇軾的創(chuàng)新精神和對詞的革新理念，也啟發(fā)了其他詞人在詞的創(chuàng)作上不斷探索和突破，推動了宋代詞壇的繁榮和發(fā)展。3.2南宋時期的繁榮與演變3.2.1南宋巴蜀詞人的群體壯大南宋時期，巴蜀地區(qū)的詞創(chuàng)作迎來了更為繁榮的局面，詞人數量大幅增加，創(chuàng)作活動異?；钴S，形成了一個龐大的巴蜀詞人群體。這一時期，涌現出了許多知名的巴蜀詞人，他們以各自獨特的風格和才華，為南宋詞壇增添了絢麗的色彩。張孝祥，字安國，號于湖居士，簡州（今屬四川）人，是南宋時期著名的豪放派詞人。他自幼資質過人，被視為天才兒童，《宋史》稱他“讀書一過目不忘”，《宣城張氏信譜傳》說他“幼敏悟，書再閱成誦，文章俊逸，頃刻千言，出人意表”。張孝祥的詞風豪放爽朗，風格與蘇軾相近，他“嘗慕東坡，每作為詩文，必問門人曰：‘比東坡如何？’”。其代表作品《六州歌頭?長淮望斷》，通過對淪陷區(qū)凄涼景象的描寫，抒發(fā)了自己對國事的憂慮和恢復中原的壯志豪情：“長淮望斷，關塞莽然平。征塵暗，霜風勁，悄邊聲。黯銷凝。追想當年事，殆天數，非人力，洙泗上，弦歌地，亦膻腥。隔水氈鄉(xiāng)，落日牛羊下，區(qū)脫縱橫?？疵跸C，騎火一川明。笳鼓悲鳴。遣人驚。念腰間箭，匣中劍，空埃蠹，竟何成。時易失，心徒壯，歲將零。渺神京。干羽方懷遠，靜烽燧，且休兵。冠蓋使，紛馳騖，若為情。聞道中原遺老，常南望、翠葆霓旌。使行人到此，忠憤氣填膺。有淚如傾?！痹~中，張孝祥以激昂的筆觸，描繪出淪陷區(qū)的荒蕪和敵人的囂張，表達了自己壯志難酬的悲憤和對國家命運的深切關注。這首詞在當時產生了巨大的影響，據說張浚在宴席上聽到這首詞后，為之罷席，足見其感染力之強。魏了翁，字華父，號鶴山，邛州蒲江（今屬四川）人，是南宋時期著名的理學家、文學家。他的詞風格多樣，既有豪放之作，也有婉約之篇。在豪放詞方面，他的《水調歌頭?江上春山遠》表達了自己的政治抱負和對國家命運的關注：“江上春山遠，山下暮云長。相留相送，時見雙燕語風檣。滿目飛花萬點，回首故人千里，把酒沃愁腸?；匮惴迩奥罚瑹煒湔n蒼。漏聲殘，燈焰短，馬蹄香。浮云飛絮，一身將影幾何長。多少風前月下，迤邐天涯海角，魂夢亦凄涼。又是春將暮，無語對斜陽?！痹~中，魏了翁通過對自然景色的描寫，抒發(fā)了自己在政治上的感慨和對遠方故人的思念之情，展現出一種豪邁而又深沉的情感。在婉約詞方面，他的《醉落魄?人言我瘦》則以細膩的筆觸，描繪了自己的相思之苦：“人言我瘦。更開門、數盡行人，不為來久。雨意梅黃時候。寶燈無焰，玉釵橫袖。眉山暗鎖巫陽岫。文君何似，未抵相僝僽。從來知有難諧事，行過章臺，只說寄音書，佯病酒?！痹~中，魏了翁運用生動的意象和細膩的情感表達，將自己的相思之情描繪得淋漓盡致，展現出婉約詞的獨特魅力。程垓，字正伯，眉山（今屬四川）人，是蘇軾中表程之才（字正輔）之孫。他的詞風深受柳永詞的影響，“凄婉綿麗，與草窗（周密）所錄《絕妙好詞》家法相近”。程垓的詞作反映生活面較窄，多寫羈旅行役、離愁別緒，情意凄婉。如《滿庭芳?問故鄉(xiāng)何日》中“問故鄉(xiāng)何日，重見吾廬”，表達了他對故鄉(xiāng)的思念之情；《酷相思?月掛霜林寒欲墜》中“月掛霜林寒欲墜。正門外、催人起。奈離別、如今真?zhèn)€是。欲住也、留無計。欲去也、來無計”，則細膩地描繪了離別時的無奈和痛苦。不過，他的長調也寫得工麗瀟灑，如《摸魚兒?掩凄涼黃昏庭院》：“掩凄涼、黃昏庭院，角聲何處嗚咽。矮窗曲屋風燈冷，還是苦寒時節(jié)。凝佇切。念翠被熏籠，夜夜成虛設。倚闌愁絕。聽鳳竹聲中，犀影帳外，簌簌釀寒雪。傷心處，卻憶當年輕別。梅花滿院初發(fā)。吹香弄蕊無人見，惟有暮云千疊。情未徹。又誰料而今，好夢分胡越。不堪重說。但記得當初，重門深鎖，猶有夜深月?！边@首詞以細膩的筆觸，描繪了寂寞凄涼的庭院景色，抒發(fā)了作者的相思之情和對往昔生活的懷念，詞風婉約，意境深遠。除了上述詞人外，南宋時期還有許多其他知名的巴蜀詞人，如李石、李流謙、郭印等。他們的詞作涵蓋了各種題材和風格，有的抒發(fā)愛國情懷，有的描寫自然風光，有的表達個人情感，共同構成了南宋巴蜀詞壇的繁榮景象。這些詞人的創(chuàng)作活動非?；钴S，他們不僅在巴蜀地區(qū)相互交流、唱和，還與其他地區(qū)的詞人保持著密切的聯系，通過書信、詩詞唱和等方式，分享創(chuàng)作心得，互相啟發(fā)，共同推動了南宋詞壇的發(fā)展。例如，張孝祥與張元干、辛棄疾等豪放派詞人交往密切，他們的詞作在風格和情感表達上相互影響，共同形成了南宋豪放詞派的強大陣容；魏了翁與朱熹、陸九淵等理學家也有交往，他的詞中常常融入理學思想，使其詞作具有獨特的思想內涵。南宋巴蜀詞人還積極參與各種文學活動，如詩詞集會、宴飲唱和等。在這些活動中，他們相互切磋，展示自己的才華，進一步促進了詞的創(chuàng)作和傳播。例如，在一些重要的節(jié)日或慶典上，巴蜀詞人會聚集在一起，舉行詩詞創(chuàng)作比賽，評選出優(yōu)秀的作品，這些作品往往會在當地廣泛流傳，成為人們傳頌的佳作。3.2.2詞風的演變與多樣化南宋時期，由于社會環(huán)境的巨大變化，巴蜀詞風也發(fā)生了顯著的演變，呈現出多樣化的特點。北宋末年，金兵南下，北宋滅亡，南宋朝廷偏安一隅。在這民族危亡的時刻，巴蜀詞人的作品中，愛國詞如雨后春筍般興起，成為南宋巴蜀詞的重要主題。這些愛國詞充滿了強烈的愛國主義情感，表達了詞人對國家命運的深切關注和對收復失地的渴望。張孝祥是南宋愛國詞的代表人物之一，他的許多詞作都洋溢著愛國激情。如前文提到的《六州歌頭?長淮望斷》，這首詞堪稱南渡以來詞壇上包容量最大的一首壯詞，直可看作稼軒詞之先導。詞的開篇即表示對南宋朝廷不戰(zhàn)不守、偏安一隅的異常狀態(tài)的不滿之情。極目北眺，千里淮河，草木荒蕪，城垣毀塌，全無防守。征塵昏暗，霜風凄然，邊境悄然無聲。曾經孔子講學之地，如今居然也被金兵玷污成了一片膻腥之氣。詞人面對這樣的景象，痛心疾首，發(fā)出了“念腰間箭，匣中劍，空埃蠹，竟何成。時易失，心徒壯，歲將零。渺神京。干羽方懷遠，靜烽燧，且休兵。冠蓋使，紛馳騖，若為情”的悲憤呼喊，表達了自己壯志難酬的痛苦和對朝廷妥協(xié)求和政策的批判。又如他的《水調歌頭?聞采石磯戰(zhàn)勝》，“雪洗虜塵靜，風約楚云留。何人為寫悲壯，吹角古城樓。湖海平生豪氣，關塞如今風景，剪燭看吳鉤。剩喜燃犀處，駭浪與天浮。憶當年，周與謝，富春秋。小喬初嫁，香囊未解，勛業(yè)故優(yōu)游。赤壁磯頭落照，肥水橋邊衰草，渺渺喚人愁。我欲乘風去，擊楫誓中流”，這首詞寫于虞允文在采石磯大敗金兵之后，張孝祥聽聞此捷報，欣喜若狂，詞中表達了他渴望能夠建功立業(yè)、收復中原的雄心壯志，“我欲乘風去，擊楫誓中流”一句，更是展現出他的豪邁氣概和堅定決心。除了愛國詞的興起，南宋時期巴蜀的婉約詞也在繼承北宋婉約詞傳統(tǒng)的基礎上，風格更加細膩。這一時期的婉約詞，在情感表達上更加深沉含蓄，在意象運用上更加精致巧妙，在語言錘煉上更加細膩入微。程垓的詞在這方面表現得尤為突出。他的《酷相思?月掛霜林寒欲墜》：“月掛霜林寒欲墜。正門外、催人起。奈離別、如今真?zhèn)€是。欲住也、留無計。欲去也、來無計。馬上離魂衣上淚。各自個、供憔悴。問江路梅花開也未。春到也、須頻寄。人到也、須頻寄?！边@首詞以細膩的筆觸，描繪了離別時的痛苦和無奈。詞中通過對月掛霜林、門外催人等場景的描寫，營造出一種凄涼的氛圍，襯托出主人公內心的悲傷?！坝∫?、留無計。欲去也、來無計”這兩句，將離別時的矛盾心理刻畫得入木三分，讓人感同身受。在語言上，這首詞用詞精準，如“寒欲墜”的“墜”字，生動地表現出月亮低垂、寒氣逼人的景象；“供憔悴”的“供”字，形象地表達出主人公因離別而身心憔悴的狀態(tài)。又如他的《卜算子?獨自上層樓》：“獨自上層樓，樓外青山遠。望到斜陽欲盡時，不見西飛雁。獨自下層樓，樓下蛩聲怨。待到黃昏月上時，依舊柔腸斷?！边@首詞通過對主人公獨自上下樓的描寫，以及對青山、斜陽、西飛雁、蛩聲、黃昏月等意象的運用，細膩地表達了主人公的孤獨寂寞和相思之情。詞中的意象選擇非常精妙，如“西飛雁”象征著遠方的消息，“蛩聲怨”則襯托出主人公內心的哀怨，這些意象相互交織，營造出一種凄清的意境，使情感表達更加深沉含蓄。南宋時期巴蜀詞風的多樣化，還體現在其他方面。一些詞人的作品中，既有愛國的豪情壯志，又有婉約的細膩情感，展現出剛柔相濟的風格。魏了翁的詞就具有這種特點，他的《水調歌頭?江上春山遠》，既有對國家命運的關注和政治抱負的抒發(fā)，展現出豪邁的一面；又有對故人的思念和對時光流逝的感慨，體現出婉約的情感。還有一些詞人在詞的形式和表現手法上進行創(chuàng)新，如采用新的詞牌、運用獨特的修辭手法等，使詞的藝術表現力得到進一步提升。南宋巴蜀詞風的演變與多樣化，反映了當時社會生活的豐富性和復雜性，也體現了巴蜀詞人在文學創(chuàng)作上的創(chuàng)新精神和藝術追求。四、宋代巴蜀詞的代表人物及其作品4.1蘇軾：豪放詞風的開創(chuàng)者4.1.1蘇軾的生平與創(chuàng)作背景蘇軾，字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人，出生于一個書香門第之家。他自幼聰慧，勤奮好學，在父親蘇洵的悉心教導下，打下了堅實的文學基礎。蘇軾的家庭環(huán)境對他的成長和文學素養(yǎng)的培養(yǎng)產生了深遠的影響。蘇洵是北宋著名的文學家，他的文學才華和治學態(tài)度為蘇軾樹立了榜樣。蘇軾的母親程氏也是一位知書達理的女性，她注重對蘇軾的品德教育，培養(yǎng)了蘇軾正直善良、豁達樂觀的性格。蘇軾的仕途可謂跌宕起伏，充滿了坎坷與波折。他早年在科舉考試中脫穎而出，展現出卓越的才華，得到了主考官歐陽修的高度賞識。嘉祐二年（1057年），蘇軾參加禮部考試，以一篇《刑賞忠厚之至論》贏得了歐陽修的青睞。歐陽修認為蘇軾的文章“不覺汗出”“快哉！快哉！”，并預言蘇軾“他日文章必獨步天下”。蘇軾在科舉考試中的成功，使他初入仕途便備受矚目，被授予官職，開始了他的政治生涯。然而，蘇軾所處的時代正值北宋政治變革時期，王安石變法的推行引發(fā)了激烈的政治斗爭。蘇軾因與王安石在變法理念上存在分歧，反對變法中的一些激進措施，認為這些措施可能會給百姓帶來沉重的負擔，損害社會的穩(wěn)定。他連上兩書直言進諫，表達自己對變法的擔憂。但他的諫言不僅未被采納，反而遭到了變法派的排擠和打壓。無奈之下，蘇軾請求外任，先后出任杭州通判，密州、徐州、湖州知州等職。在地方任職期間，蘇軾心系百姓，積極為當地民眾解決實際問題。在杭州，他組織疏浚西湖，筑堤防洪，使西湖的美景得以保存，也改善了當地的水利條件，后人將這條堤稱為“蘇堤”。在徐州，他率領軍民抗洪救災，日夜堅守在抗洪一線，成功抵御了洪水的侵襲，保護了百姓的生命財產安全。元豐二年（1079年），蘇軾遭遇了人生中的重大挫折——“烏臺詩案”。當時，蘇軾調任湖州知州，按例向皇帝進《湖州謝表》。在表中，他表達了自己對皇帝的感激之情，但同時也流露出對新法的不滿和對官場現狀的擔憂。一些別有用心的人抓住表中的某些詞句，斷章取義，惡意曲解，指責蘇軾“愚弄朝廷，妄自尊大”，對他進行彈劾。蘇軾因此被捕入獄，遭受了嚴刑拷打和晝夜逼供，生命受到嚴重威脅?！盀跖_詩案”是北宋時期一場著名的文字獄，它對蘇軾的身心造成了極大的傷害，也深刻地影響了他的思想和創(chuàng)作。在獄中，蘇軾經歷了生死考驗，他對人生和政治有了更深刻的思考。這次事件使他認識到政治斗爭的殘酷和官場的險惡，也讓他更加珍惜生命和自由。最終，在眾多親友和朝中大臣的營救下，蘇軾得以幸免，被貶為黃州團練副使。在黃州的歲月里，蘇軾的生活陷入了困境。他的官職低微，俸祿微薄，難以維持全家的生計。為了生存，他不得不親自耕種土地，自給自足。他在東坡上開墾荒地，種植農作物，自號“東坡居士”。這段艱苦的生活經歷，讓蘇軾更加貼近百姓，了解他們的疾苦，也使他的思想發(fā)生了深刻的變化。在黃州，蘇軾開始反思自己的人生，他從儒家的積極入世思想逐漸轉向佛道的超脫曠達思想，尋求內心的平靜和安寧。他通過研讀佛道經典，與僧人、道士交往，領悟到了人生的無常和宇宙的奧秘。這種思想的轉變在他的作品中得到了充分的體現，他的詞風也因此發(fā)生了顯著的變化，更加豁達、超脫，充滿了哲理。后來，宋哲宗即位，高太后垂簾聽政，舊黨重新掌權。蘇軾被召回朝廷，官至翰林學士、禮部尚書等職。然而，蘇軾并沒有因為舊黨的上臺而盲目迎合，他依然堅持自己的原則和立場。他發(fā)現舊黨在廢除新法的過程中，存在著一些過激和不合理的行為，于是又對舊黨進行了批評和指責。蘇軾的這種直言不諱的態(tài)度，再次引起了舊黨的不滿和排斥。他在朝廷中難以立足，再次請求外任，先后出任杭州、潁州、揚州等地知州。在這些地方，蘇軾繼續(xù)為百姓做了許多好事，如疏浚西湖、治理水患、減輕賦稅等，深受百姓的愛戴和尊敬。紹圣元年（1094年），新黨重新得勢，蘇軾再次被貶。這次他被貶至惠州，后又被貶至儋州（今海南）。儋州在當時是一個偏遠落后、環(huán)境惡劣的地方，生活條件極為艱苦。但蘇軾并沒有被困難打倒，他以樂觀豁達的心態(tài)面對生活，積極適應當地的環(huán)境。在儋州，他傳播中原文化，興辦教育，培養(yǎng)人才，為當地的文化發(fā)展做出了重要貢獻。他與當地百姓相處融洽，深受他們的喜愛和敬重。盡管身處逆境，蘇軾依然保持著對生活的熱愛和對文學創(chuàng)作的熱情，他在儋州創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品，這些作品展現了他堅韌不拔的精神和豁達樂觀的人生態(tài)度。宋徽宗即位后，蘇軾被赦北歸。然而，長期的貶謫生活和艱苦的環(huán)境已經嚴重損害了他的身體，他在北歸途中病逝于常州，享年六十六歲。蘇軾的一生，雖然仕途坎坷，但他始終保持著對生活的熱愛和對文學的執(zhí)著追求。他的人生經歷豐富多樣，這些經歷為他的文學創(chuàng)作提供了豐富的素材和深刻的感悟。他的作品不僅反映了他個人的情感和思想，也展現了北宋時期的社會風貌和文化氛圍。蘇軾的創(chuàng)作深受巴蜀文化的影響，巴蜀文化獨特的地域特色和文化內涵在他的作品中留下了深刻的烙印。巴蜀地區(qū)獨特的自然景觀，如峨眉山的雄偉、青城山的清幽、三峽的險峻等，賦予了蘇軾豪放灑脫的氣質和豐富的想象力。他在作品中常常描繪巴蜀的山水風光，如“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”（《峨眉山月歌》），通過對山水的描寫，展現出巴蜀山水的壯麗與神奇，也表達了他對故鄉(xiāng)的思念之情。巴蜀文化的包容性和開放性，使蘇軾能夠廣泛吸收各種文化元素，形成了他獨特的文學風格。他的作品融合了儒、釋、道三家思想，既有儒家的積極入世精神，又有道家的超脫曠達和佛家的空靈智慧。例如，在《水調歌頭?明月幾時有》中，他既有對人生的積極追求，又有對世事無常的豁達態(tài)度，體現了儒道思想的融合。巴蜀地區(qū)的民俗文化也為蘇軾的創(chuàng)作提供了豐富的素材，他的作品中常常出現巴蜀地區(qū)的節(jié)日慶典、民間傳說等元素，使他的作品充滿了濃郁的生活氣息和地域特色。如他在詞中描寫了蜀地的蠶市、花市等熱鬧場景，展現了蜀地豐富多彩的民俗文化。4.1.2代表作品分析蘇軾的詞題材廣泛，風格多樣，其中以豪放詞最為著名。他的豪放詞打破了傳統(tǒng)詞風的束縛，以其開闊的意境、雄渾的氣勢和深沉的情感，展現出獨特的藝術魅力?！端{歌頭?明月幾時有》和《念奴嬌?赤壁懷古》是蘇軾豪放詞的代表作，下面將從思想內涵和藝術特色兩個方面對這兩首詞進行深入分析?！端{歌頭?明月幾時有》作于宋神宗熙寧九年（1076年）中秋，當時蘇軾在密州（今山東諸城）任知州。這首詞以明月為線索，通過對自然景觀的描繪和對人生哲理的思考，表達了蘇軾對親人的思念、對人生的感慨以及對美好生活的向往。詞的上闋，蘇軾以“明月幾時有？把酒問青天”開篇，以天問的形式，表達了他對宇宙奧秘的探索和對人生的迷茫。他“欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，既渴望超脫塵世，追求自由，又對現實世界有所眷戀。這種矛盾的心理，反映了他在人生道路上的困惑和掙扎。接著，他“起舞弄清影，何似在人間”，在月下起舞，與自己的影子相伴，感受到人間生活的美好，最終選擇了立足現實，享受當下。詞的下闋，蘇軾由對自然景觀的描寫轉向對人生情感的抒發(fā)?！稗D朱閣，低綺戶，照無眠”，明月的移動，暗示著時間的流逝，而他卻因思念親人而難以入眠?！安粦泻?，何事長向別時圓？”他對明月發(fā)出質問，表達了對親人分離的怨恨和無奈。然而，他很快又以豁達的心態(tài)看待人生的悲歡離合，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，認識到人生的不如意是常態(tài)，人們應該以平和的心態(tài)去面對。最后，他以“但愿人長久，千里共嬋娟”表達了對親人的美好祝愿，希望即使相隔千里，也能共享這美好的月光，體現了他對親情的珍視和對人生的樂觀態(tài)度。從藝術特色上看，這首詞意境開闊，想象豐富。蘇軾運用大膽的想象，將天上的明月與人間的情感相融合，創(chuàng)造出一種空靈、奇幻的藝術境界。他筆下的明月不再是單純的自然景物，而是成為了情感的寄托和人生哲理的象征。詞的語言優(yōu)美，富有音樂性。蘇軾運用了對仗、押韻等手法，使詞的韻律和諧，節(jié)奏明快，讀起來朗朗上口。如“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年”，以問句開篇，引發(fā)讀者的思考，同時也增強了詞的節(jié)奏感。詞的情感真摯，跌宕起伏。蘇軾在詞中真實地表達了自己內心的矛盾、困惑、怨恨、豁達等情感，使讀者能夠深刻地感受到他的情感變化，產生強烈的共鳴?！赌钆珛?赤壁懷古》作于宋神宗元豐五年（1082年），蘇軾被貶黃州期間。這首詞通過對赤壁古戰(zhàn)場的描寫和對歷史人物周瑜的緬懷，抒發(fā)了蘇軾對人生的感慨和壯志難酬的苦悶。詞的上闋，蘇軾以“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”開篇，描繪了長江奔騰不息的壯麗景象，感嘆歷史的長河中，無數英雄豪杰都已消逝。“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁”，點明了赤壁古戰(zhàn)場的位置，引出了對周瑜的描寫?！皝y石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，通過對赤壁戰(zhàn)場的景物描寫，展現了其雄偉壯觀的氣勢，為下文對周瑜的歌頌做鋪墊。詞的下闋，蘇軾著重描寫周瑜的形象和功績?！斑b想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，描繪了周瑜年輕有為、英姿颯爽的形象，以及他在赤壁之戰(zhàn)中指揮若定、輕松破敵的風采。蘇軾對周瑜的歌頌，實際上是對自己理想的寄托，他渴望像周瑜一樣，在人生的舞臺上大展宏圖，建功立業(yè)。然而，現實卻與他的理想相差甚遠，“故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)”，他感嘆自己年華已逝，卻一事無成，心中充滿了無奈和悲哀。最后，他以“人生如夢，一尊還酹江月”表達了自己對人生的虛無感和對現實的超脫，借酒澆愁，試圖在自然中尋求心靈的慰藉。在藝術特色方面，這首詞氣勢磅礴，意境雄渾。蘇軾以宏大的視角，描繪了赤壁古戰(zhàn)場的壯麗景色和歷史的滄桑變遷，展現出一種雄渾壯闊的藝術境界。詞的用典精妙，含蓄深沉。蘇軾運用周瑜的典故，既表達了對英雄的敬仰，又含蓄地抒發(fā)了自己的懷才不遇之情，使詞的內涵更加豐富。詞的語言豪放，富有表現力。蘇軾運用了“穿空”“拍岸”“卷起”等富有力度的詞語，生動地描繪了赤壁戰(zhàn)場的壯觀景象；同時，他以“雄姿英發(fā)”“羽扇綸巾”等詞語，簡潔而準確地刻畫了周瑜的形象，使人物栩栩如生。4.2程垓：婉約詞的杰出代表4.2.1程垓的生平與創(chuàng)作風格程垓，字正伯，號書舟，眉山（今屬四川）人，是南宋時期著名的詞人，為蘇軾中表程之才（字正輔）之孫。關于他的生卒年，史料記載不詳，這也為他的生平增添了一抹神秘的色彩。孝宗淳熙間，程垓曾游歷臨安，在那里，他與當時的文學大家陸游有過交集，陸游還為其所藏山谷帖作跋，這無疑是對他文學品味和收藏價值的一種認可，也從側面反映出程垓在當時的文人圈子中具有一定的影響力。紹熙三年（1192年），已年過五十的程垓，得到了楊萬里的舉薦，以應賢良方正科，這顯示出他在文學和品德方面的出眾之處，能夠獲得楊萬里這樣的名家舉薦，足以證明他在當時文壇的聲譽。程垓的詞作存世有157首，這些作品反映生活面較窄，多聚焦于羈旅行役、離愁別緒等主題，情感表達細膩入微，情意凄婉動人。他的詞風深受柳永詞的影響，在風格情調上，與柳永詞有諸多近似之處，故而有人將他的詞視作柳詞的余緒。然而，程垓并非單純地模仿柳永，他能在繼承的基礎上有所創(chuàng)新，揚柳詞之長而避其短。柳永詞雖有“森秀幽暢”的長處，但也存在“俚艷近俗”的短處，而程垓詞卻能做到瀟灑脫俗，情感真摯且蘊藉深沉，在婉約詞的創(chuàng)作上獨樹一幟，深為后人所稱賞。馮煦在《蒿庵論詞》中評價程垓“凄婉綿麗，與草窗（周密）所錄《絕妙好詞》家法相近”，這一評價精準地概括了程垓詞的風格特點。他的詞在情感的表達上，如同潺潺溪流，細膩而綿長，以委婉的筆觸將內心的情感娓娓道來，讓讀者能夠深切地感受到其中蘊含的深情。在語言運用上，他注重詞句的雕琢，追求語言的優(yōu)美和韻律的和諧，使詞具有一種獨特的音樂美感。例如他的《愁倚闌?春猶淺》：“春猶淺，柳初芽，杏初花。楊柳杏花交影處，有人家。玉窗明暖烘霞。小屏上、水遠山斜。昨夜酒多春睡重，莫驚他?！边@首詞以細膩的筆觸描繪了初春的寧靜與美好，展現了詞人對自然景物的敏銳觀察和對生活情趣的深刻體悟。詞的開篇“春猶淺，柳初芽，杏初花”，以簡潔的語言勾勒出初春的景象，“初”字的運用，生動地寫出了春色的淡雅和春天生機萌發(fā)的狀態(tài)。“楊柳杏花交影處，有人家”進一步描繪了春光中的生活場景，營造出一種寧靜而美好的氛圍，充滿了人間煙火氣。下闋對室內景物的描寫，“玉窗明暖烘霞。小屏上、水遠山斜”，從室外的自然景色轉入室內的溫馨畫面，豐富了畫面的層次，也營造出一種溫馨而靜謐的氛圍。最后“昨夜酒多春睡重，莫驚他”點明了全詞的核心意境，增添了一份閑適與慵懶，體現了詞人對寧靜生活的向往。整首詞語言清新自然，情感真摯細膩，充分展現了程垓婉約詞的獨特魅力。4.2.2思鄉(xiāng)詞研究程垓的思鄉(xiāng)詞在其詞作中占據著重要的位置，這些詞以真摯的情感和獨特的藝術手法，展現了他對故鄉(xiāng)的深深眷戀和無盡思念?！独颂陨沉?山盡兩溪頭》是他思鄉(xiāng)詞的代表作之一，通過對這首詞的深入分析，我們可以更好地領略程垓思鄉(xiāng)詞的獨特魅力?！独颂陨沉?山盡兩溪頭》全文如下：“山盡兩溪頭。水合天浮。行人莫賦大刀頭。歸雁不到衡岳下，何處逢秋。往事舊歡休。都付東流。黃蘆苦竹總關愁。只有一江斜照水，伴人登樓。”詞的開篇“山盡兩溪頭。水合天浮”，描繪出一幅開闊的山水畫面，山巒在兩溪的盡頭消失，溪水與天空相接，水天融為一體，營造出一種空曠、寂寥的氛圍。這種宏大的自然景象，與詞人內心的孤獨和思鄉(xiāng)之情形成鮮明的對比，更襯托出他在異鄉(xiāng)的孤獨與渺小。“行人莫賦大刀頭”，“大刀頭”在古代詩詞中常作為還家的隱語，這里詞人卻說“莫賦大刀頭”，看似違背常理，實則是因為他深知歸期遙遙，連歸雁都不到衡岳之下，自己又怎能輕易回到故鄉(xiāng)呢？這種反語的運用，更加深刻地表達了他內心深處對故鄉(xiāng)的思念和無法歸去的無奈。“歸雁不到衡岳下，何處逢秋”，詞人以歸雁不到衡岳之下，暗示自己身處遙遠的異鄉(xiāng)，連看到歸雁的機會都沒有，進一步強化了他的思鄉(xiāng)之情。在古代詩詞中，歸雁常常被用來寄托思鄉(xiāng)之情，因為雁有定期遷徙的習性，秋天南飛，春天北歸，而詞人卻連歸雁都難以見到，這讓他對故鄉(xiāng)的思念之情愈發(fā)濃烈。下闋“往事舊歡休。都付東流”，詞人回憶起過去在家鄉(xiāng)的歡樂時光，然而這些都已成為過去，如同東流的江水一去不復返，表達出一種對時光流逝和世事變遷的感慨。這種感慨與他的思鄉(xiāng)之情相互交織，使情感更加深沉?！包S蘆苦竹總關愁”，“黃蘆”“苦竹”這些意象在古典詩詞中常常象征著凄涼、愁苦，詞人看到這些景物，心中的憂愁愈發(fā)難以排解，進一步渲染了他的思鄉(xiāng)之愁。“只有一江斜照水，伴人登樓”，詞人獨自登上高樓，只有一江斜照的江水陪伴著他，孤獨之感油然而生?！靶闭账辈粌H點明了時間是傍晚，也營造出一種凄涼的氛圍，更襯托出詞人的孤獨和思鄉(xiāng)之情。在這暮色籠罩的江樓上，詞人望著江水，思念著遠方的故鄉(xiāng)，心中的愁苦無法言說。在藝術手法上，程垓的思鄉(xiāng)詞善于運用意象來烘托情感。如在《浪淘沙令?山盡兩溪頭》中，“歸雁”“黃蘆”“苦竹”“斜照水”等意象，都緊密圍繞著思鄉(xiāng)這一主題，共同營造出一種凄涼、孤寂的氛圍，將詞人的思鄉(xiāng)之情烘托得淋漓盡致。他還擅長運用對比和反語的手法，增強情感的表達效果。如“行人莫賦大刀頭”這一反語，與他內心渴望歸家的情感形成強烈的反差，更深刻地表達了他的思鄉(xiāng)之苦。在語言表達上，程垓的思鄉(xiāng)詞語言簡潔而富有表現力，用簡潔的詞句就能將復雜的思鄉(xiāng)情感表達得細膩入微，讓讀者能夠深切地感受到他對故鄉(xiāng)的深深眷戀。4.3魏了翁：南宋后期的詞壇重鎮(zhèn)4.3.1魏了翁的生平與學術思想魏了翁，字華父，號鶴山，邛州蒲江（今屬四川）人，是南宋時期一位極具影響力的人物，在政治、學術和文學等領域都取得了卓越的成就。他出生于南宋孝宗淳熙五年（1178年），自幼聰慧過人，數歲即從諸兄入學，儼然像成年人。稍大一些，更是聰明穎悟特出，日讀千余言，過目不忘，鄉(xiāng)里稱他為神童。十五歲時，他撰寫的《韓愈論》，文章抑揚頓挫，展現出非凡的寫作才能，已有寫作者的風范。慶元五年（1199年），魏了翁考中進士第三名。在那個忌諱談“道學”的時代，他卻在策論中提及，顯示出他對道學的堅定信仰和獨特見解。登第后，他獲授劍南西川節(jié)度判官廳公事，在任上盡心公事，展現出了出色的政治才能和責任心。此后，他的仕途經歷豐富多樣，先后擔任國子正、武學博士、秘書省正字、知嘉定府、潼川路提點刑獄、兵部郎中、秘書監(jiān)、起居舍人等職。在官場中，魏了翁始終堅守自己的原則和立場，敢于直言進諫。開禧元年（1205年），權臣韓侂胄謀劃北伐，魏了翁上言，以“國家紀綱不立，國是不定，風俗茍偷，邊備廢弛，財用凋耗，人才衰弱”“金地廣勢強，未可卒圖，求其在我，未見可以勝人之實”為由，認為當務之急在于“內修”。此論一出，引起了眾人的震驚，他也因此被改為秘書省正字。御史徐柟彈劾他“對策狂妄”，但韓侂胄并未再做處置。后來，史彌遠當國，魏了翁力辭召命。他還曾因言事以首倡異論、朋邪謗國黜靖州居住。然而，他始終心系國家和百姓，在不同的職位上都努力為國家和人民做出貢獻。魏了翁不僅是一位杰出的政治家，更是南宋時期著名的理學家。他致力于融合并弘揚理學，對理學的發(fā)展產生了深遠的影響。他的理學思想深受朱熹的影響，但又并非完全拘泥于朱熹的學說。他推崇朱熹理學，但也對朱注各經是否完全可靠提出了質疑，提出“心者人之太極，而人心已又為天地之太極”，強調“心”的作用，這又和陸九淵的思想較為接近。這種對理學的獨特見解，使他在理學領域獨樹一幟。在治學過程中，魏了翁廣納百家之長，與眾多理學家交游，如真德秀、李方子、曹彥約、度正、葉適、陸持之等。他與真德秀系同年進士，常論道學，探討學術，二人被后人稱為“真魏”。朱熹的得意門生輔廣曾將自己的畢生所學傳授予魏了翁，并贈予《語孟集注》。這些學習和交往經歷，都對他“重道輕文”的思想產生了深刻的影響，使他形成了融會貫通的理學特色。魏了翁的理學思想對他的詞創(chuàng)作產生了重要的影響。在他的詞作中，常常蘊含著深刻的哲理思考和對人生的感悟。他以理學家的視角看待世界，將理學思想融入到詞的創(chuàng)作中，使詞具有了獨特的思想內涵。例如，在他的一些壽詞中，不僅表達了對壽星的美好祝愿，還蘊含著對人生價值和道德修養(yǎng)的思考。他的詞風也受到理學思想的影響，表現出一種理性、沉穩(wěn)的特點。他的詞注重意境的營造和情感的表達，同時也強調詞的教化作用，試圖通過詞來傳達自己的理學觀念和人生態(tài)度。4.3.2壽詞與其他作品賞析魏了翁的詞作中，壽詞占據了相當大的比例，這些壽詞具有獨特的特點，在宋代壽詞中獨樹一幟。他的壽詞情感真摯，不同于一些流于形式、空洞無物的壽詞，他在詞中融入了自己對壽星的深厚情感和真切關懷。如《水調歌頭?賀李潼川改知常德府》，這首詞是為祝賀李潼川改知常德府而作。詞中寫道：“人物正寥闊，有美萬夫望。七年填拊方面，帷幄自金湯。千尺玉龍銜詔，六尺寶驄飛鞚，相送入秋光。關塞險猶昔，人半已農桑。休養(yǎng)處，迎父老，瀝壺漿。五年再起，依前棠蔭滿衣裳。我輩情鐘休問，父老田頭說尹，淚落獨憐香。世有古人風，催取紫泥章?！痹~的開篇，魏了翁以“人物正寥闊，有美萬夫望”高度贊揚了李潼川的杰出才能和眾人對他的期望。接著，通過“七年填拊方面，帷幄自金湯”等句，回顧了李潼川在任期間的功績，表達了對他的敬佩之情。在詞中，魏了翁還描繪了李潼川赴任時的場景，“千尺玉龍銜詔，六尺寶驄飛鞚，相送入秋光”，展現出一種宏大而壯觀的氣勢。最后，“我輩情鐘休問，父老田頭說尹，淚落獨憐香。世有古人風，催取紫泥章”表達了他對李潼川的深厚情感，以及希望他能得到朝廷重用的美好祝愿。整首詞情感真摯，既表達了對友人的贊美和祝福，又展現了對國家和人民的關懷，具有深刻的內涵。魏了翁的壽詞還蘊含著哲理，體現了他作為理學家的思考深度。他常常在壽詞中借祝壽之機，表達對人生、社會的思考，使壽詞具有了更高的思想境界。如《水調歌頭?李參政壁生日十一月二十四日》，這首詞通過回顧過去十年間發(fā)生的事情以及對未來的展望和期待，表達了對人世間各種紛擾的感慨，對人生、友情和社會的深刻感悟。詞的上闋交代兩人相識相知的經過，感慨歲月的流逝。“曾記武林日，歲上德星堂。相君襟度夷雅，容我少年狂。輦路升平風月，禁陌清時鐘鼓，嗺送紫霞觴?；厥资晔拢夂笮栆锣l(xiāng)”，描繪了兩人在臨安相識時的歡樂時光，以及十年后再次相逢的感慨。下闋不僅是對友人李壁的祝愿，更是包含了自己對生命的理解。“古今夢，元一轍，謾千場。紛紛間較目睫，誰解識方將。霜落南山秋實，風卷北鄰夜燎，世事正匆忙。天意那可問，只愿善人昌”，將往事比作一場夢，感慨世事紛亂，難以知曉將來，表達了對人生的無奈和對善人的祝愿。整首詞在祝壽的同時，蘊含著深刻的哲理，展現了魏了翁對人生的深刻思考。除了壽詞，魏了翁的其他題材作品也展現出了他豐富的創(chuàng)作才華和多樣的風格。他的農村詞《醉落魄?人日南山約應提刑懋之》描繪了一幅熱鬧非凡的農村風俗圖。詞中寫道：“無邊春色。人情苦向南山覓。村村簫鼓家家笛。祈麥祈蠶，來趁元正七。翁前子后孫扶掖。商行賈坐農耕織。須知此意無今昔。會得為人，日日是人日?！比巳?，即每年的正月初七，在這一天，家家戶戶鼓瑟吹笛，飲酒賦詩，趁著人日的吉祥祈求豐收。“村村”“家家”極盡慶祝場面的熱鬧，“麥”“蠶”“行”“坐”“耕織”等用詞與農村風貌十分貼切，從不同角度描繪出了農村的歡樂景象，濃濃的鄉(xiāng)土氣息撲面而來。詞的最后三句“須知此意無今昔。會得為人，日日是人日”是本詞的哲理所在，也是詞人的感悟，勸誡人們要懂得做人的道理：如果懂得勤勞上進，積極向上非一日之行，那么每日都是人日。這首詞真實展現了農村風貌，是魏了翁詞中的佳作。魏了翁的送別詞也寫得情真意切，如《臨江仙?送宇文德和被召赴行在所》：“同在浙江聽夜雨，后為先出都城。人生聚散若浮萍。偶然添一笑，又復送君行。北去南來渾是夢，是何特地勞生。自家有分討功名。舊謀不信，須問南軒程。”詞中通過對與友人相處的回憶和對人生聚散的感慨，表達了送別時的不舍之情?！巴谡憬犚褂?，后為先出都城。人生聚散若浮萍”，將人生的聚散比作浮萍，形象地表達了人生的無常和離別時的無奈。“偶然添一笑，又復送君行”則寫出了送別時的復雜心情，既有相聚時的歡樂，又有離別時的悲傷。整首詞情感真摯，語言樸實，展現了魏了翁送別詞的獨特魅力。五、宋代巴蜀詞的藝術特色5.1神秘絢爛的地域意象5.1.1蜀地神話傳說入詞蜀地豐富的神話傳說為宋代巴蜀詞增添了獨特的神秘色彩和文化內涵。在眾多的神話傳說中，“巫山神女”和“望帝化鵑”是兩個極具代表性的意象，被蘇軾、程垓等詞人巧妙地運用到詞作中，以表達豐富的情感和深刻的思想。“巫山神女”的傳說最早見于宋玉的《高唐賦》和《神女賦》。傳說中，楚懷王在高唐夢中與巫山神女相遇，神女自薦枕席，臨別時稱自己“旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下”。這一傳說充滿了浪漫色彩，成為了歷代文人筆下的經典題材。蘇軾在《水龍吟?小舟橫截春江》中運用了“巫山神女”的意象：“小舟橫截春江，臥看翠壁紅樓起。云間笑語，使君高會，佳人半醉。危柱哀弦，艷歌余響，繞云縈水。念故人老大，風流未減，獨回首、煙波里。推枕惘然不見，但空江、月明千里。五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子。云夢南州，武昌東岸，昔游應記。料多情夢里，端來見我，也參差是?！痹~中，蘇軾以“云間笑語，使君高會，佳人半醉”描繪了一場歡樂的聚會場景，隨后筆鋒一轉，“念故人老大，風流未減，獨回首、煙波里”，表達了對故人的思念之情。而“危柱哀弦，艷歌余響，繞云縈水”則營造出一種如夢如幻的氛圍，與“巫山神女”傳說中的浪漫奇幻相呼應。在這里，“巫山神女”的意象不僅僅是一個神話故事的引用，更象征著美好的事物和難以捉摸的情感。蘇軾通過對這一意象的運用，將自己對過去美好時光的懷念和對故人的思念融入其中，使詞的情感更加深沉、含蓄。程垓在《瑞鶴仙?夜來秋意早》中也運用了“巫山神女”的意象：“夜來秋意早。過暮雨、芳塵輕灑。乍露冷風清庭戶，爽天如水，玉鉤遙掛。應是星娥嗟久阻，敘舊約、飆輪欲駕。極目處、微云暗度，耿耿銀河高瀉。閑雅。須知此景，古今無價。運巧思、穿針樓上女，抬粉面、云鬟相亞。鈿合金釵私語處，算誰在、回廊影下。愿天上人間，占得歡娛，年年今夜。”詞的上闋描繪了秋夜的美景，“夜來秋意早。過暮雨、芳塵輕灑。乍露冷風清庭戶，爽天如水，玉鉤遙掛”，營造出一種寧靜而美好的氛圍。下闋則通過“應是星娥嗟久阻，敘舊約、飆輪欲駕”，將神話傳說與現實情感相結合，表達了對愛情的向往和追求?！拔咨缴衽钡囊庀笤谶@里象征著美好的愛情，程垓借這一意象，抒發(fā)了自己對愛情的渴望和對幸福生活的向往，使詞的主題更加深刻。“望帝化鵑”的傳說也是蜀地的經典神話之一。相傳，望帝杜宇是古蜀國的國王，他禪位后化為杜鵑鳥，每到春天，便啼叫不止，直至口中流血。其啼聲仿佛在呼喚“不如歸去”，寄托了思鄉(xiāng)、哀怨等情感。蘇軾在《次韻郭功甫觀予畫雪雀有感二首?其一》中寫道：“早知臭腐即神奇，海北天南總是歸。九萬里風安稅駕，云鵬今悔不卑飛。”雖然這首詩并非詞，但其中“不如歸去”的含義與“望帝化鵑”的傳說相契合，表達了蘇軾對人生的思考和對歸