宋代清明詞：文化、情感與藝術(shù)的多維透視一、引言1.1研究背景與意義宋代，作為中國文學(xué)史上詞的鼎盛時(shí)期，詞作數(shù)量眾多、題材廣泛、風(fēng)格多樣。在宋代豐富的詞作中，清明詞以其獨(dú)特的內(nèi)涵和藝術(shù)魅力占據(jù)著重要的位置。清明，這一傳統(tǒng)節(jié)日，不僅承載著祭祀祖先、緬懷先人的莊重意義，還蘊(yùn)含著踏青賞春、感受自然生機(jī)的歡快氛圍。宋代清明詞正是在這樣的節(jié)日背景下應(yīng)運(yùn)而生，成為了文學(xué)與民俗相互交融的獨(dú)特載體。從文學(xué)角度來看，宋代清明詞是宋詞寶庫中的璀璨明珠。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《全宋詞》中，寒食清明詞共有317首，涉及詞人142位，占宋代有姓氏可考詞人總數(shù)的9.5%。這些清明詞涵蓋了多種風(fēng)格與主題，從柳永的婉約細(xì)膩，如“乍疏雨、洗清明。風(fēng)暖繁弦脆管，萬家競奏新聲”，以生動(dòng)筆觸描繪清明時(shí)節(jié)的熱鬧場景；到蘇軾的豪放灑脫又不失細(xì)膩情感，像“春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。試上超然臺(tái)上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家”，借清明之景抒發(fā)內(nèi)心復(fù)雜情緒。它們不僅展現(xiàn)了宋代詞人卓越的藝術(shù)創(chuàng)造力，還為后世研究宋詞的發(fā)展脈絡(luò)、藝術(shù)特色提供了豐富的素材。通過對(duì)清明詞的研究，我們能更深入地理解宋詞在題材拓展、表現(xiàn)手法創(chuàng)新等方面的成就，進(jìn)一步把握宋代文學(xué)的整體風(fēng)貌。從文化角度而言，宋代清明詞是窺探宋代社會(huì)生活與民俗文化的一扇窗戶。寒食節(jié)在宋代是一個(gè)非常重要的節(jié)日，與清明節(jié)逐漸融合。在這一時(shí)期，世俗娛樂活動(dòng)逐漸替代了虔誠的宗教信仰，節(jié)日娛樂活動(dòng)愈發(fā)豐富。宋代清明詞生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)清明時(shí)節(jié)的各種民俗活動(dòng)，如寒食節(jié)禁火三天，家家改吃冷食，蘇東坡便有“寒食清明都過了，石泉槐火一時(shí)新”的詩句；清明掃墓更是成為固定習(xí)俗，劉辰翁在《菩薩蠻?春日山行》中寫道“何處不青青。青青是漢塋。長亭芳草路。寒食誰家墓”，真切地體現(xiàn)出人們對(duì)掃墓的重視。此外，踏青、插柳、蕩秋千等充滿活力的活動(dòng)也在清明詞中頻繁出現(xiàn)，李清照《點(diǎn)絳唇》里的“蹴罷秋千，起來慵整纖纖手”，將民俗與詩詞完美融合，不僅使這些風(fēng)俗活動(dòng)鮮活地呈現(xiàn)在我們眼前，更為后世留下了珍貴的文化記錄。通過研究清明詞，我們可以直觀地感受到宋代社會(huì)的風(fēng)土人情、人們的生活方式以及精神追求，對(duì)宋代文化有更為全面、深入的認(rèn)識(shí)。對(duì)宋代清明詞的研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在學(xué)術(shù)上，它有助于豐富和完善宋代文學(xué)與文化的研究體系，為相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)探討提供新的視角和思路；在現(xiàn)實(shí)中，它能讓我們更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從古人的智慧和情感中汲取養(yǎng)分，增強(qiáng)民族文化自信。1.2研究現(xiàn)狀綜述近年來，學(xué)界對(duì)宋代清明詞的研究成果豐碩，涵蓋了起源發(fā)展、文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色等多個(gè)維度。在起源與發(fā)展方面，學(xué)者們普遍認(rèn)為清明節(jié)源于古代的寒食節(jié)與上巳節(jié)，在宋代逐漸融合定型。馬富科在《論宋代寒食清明詞藝術(shù)手法對(duì)后世的影響》中指出，清明節(jié)可追溯至春秋戰(zhàn)國時(shí)代，唐宋時(shí)期寒食節(jié)與清明節(jié)文學(xué)書寫相融，共同成為清明的一部分。宋代清明詞的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境密切相關(guān)。宋代政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，城市商業(yè)興起，市民階層壯大，為清明詞的創(chuàng)作提供了廣闊的社會(huì)基礎(chǔ)。同時(shí)，詞這一文學(xué)體裁在宋代達(dá)到鼎盛，題材不斷拓展，清明這一富有文化內(nèi)涵的節(jié)日自然成為詞人創(chuàng)作的重要主題。文化內(nèi)涵是宋代清明詞研究的重要內(nèi)容。從民俗文化角度，諸多學(xué)者深入剖析了清明詞中蘊(yùn)含的豐富民俗活動(dòng)。馬富科在《淺談宋代寒食清明詞中的民俗》提到，宋代清明詞生動(dòng)展現(xiàn)了掃墓踏青、禁火新火、插柳、蕩秋千等民俗，這些民俗活動(dòng)不僅是節(jié)日的重要組成部分，更反映了宋代社會(huì)的文化傳統(tǒng)和人們的生活方式。張金花在《宋代清明詞研究》中進(jìn)一步從信仰民俗和游戲娛樂民俗兩個(gè)方面解讀了宋代清明詞中的民俗文化內(nèi)涵，其中信仰民俗包括受火崇拜思想影響的禁火與新火、巫術(shù)崇拜影響的柳條插門、祖先崇拜思想影響下的上墓拜掃；游戲娛樂民俗包括踏青游宴、斗雞斗草和曲水流觴，使我們對(duì)宋代清明民俗有了更全面深入的認(rèn)識(shí)。在情感內(nèi)涵上，宋代清明詞表達(dá)了多種情感。張金花認(rèn)為清明詞多表達(dá)游賞之樂和盛世之歌的歡情、離人之懷和鄉(xiāng)國之思的思懷、春逝之傷和人生之悟的感悟。由于南北宋時(shí)空背景的差異，北宋詞人多表現(xiàn)游春之樂與傷春之悲，南渡詞人多抒發(fā)北人南渡的時(shí)空感悟，南宋詞人則既有私人書寫又有對(duì)于國破家亡的沉痛悲切。在藝術(shù)特色研究上，學(xué)者們對(duì)宋代清明詞的意象運(yùn)用和藝術(shù)手法進(jìn)行了細(xì)致分析。張金花歸納出清明詞中的代表意象，如風(fēng)雨與落花、春鶯與春燕、秋千佳人等，這些意象不僅具有豐富的象征意義，還營造出獨(dú)特的意境氛圍。在藝術(shù)手法方面，今昔對(duì)比和情景交融是清明詞常用的手法。今昔對(duì)比通過對(duì)過去和現(xiàn)在清明景象或生活狀態(tài)的對(duì)比，抒發(fā)詞人的感慨；情景交融則將詞人的情感融入清明的景色描寫中，使情感表達(dá)更加含蓄深沉。此外，宋代清明詞對(duì)唐代清明詩的繼承與發(fā)展也受到關(guān)注，宋代清明詞延續(xù)了唐代清明詩中悲歡交織的藝術(shù)表達(dá)，但在主題和審美取向上有所變化，減少了唐代清明詩中對(duì)于悼亡傷死主題的反映，突破了“落花”意象的內(nèi)涵，增加了傷春惜春、感時(shí)傷逝的心理情感，將唐代清明詩注重外在擴(kuò)張的審美取向演變?yōu)樽⒅貎?nèi)在感悟的審美取向。盡管學(xué)界對(duì)宋代清明詞的研究取得了一定成果，但仍存在一些不足。在研究視角上，雖然已有從民俗、文化、藝術(shù)等多個(gè)角度的分析，但跨學(xué)科研究相對(duì)較少，如將清明詞與宋代的歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科結(jié)合起來進(jìn)行綜合研究還不夠深入。在研究內(nèi)容上，對(duì)一些中小詞人的清明詞關(guān)注不足，研究主要集中在蘇軾、柳永、歐陽修等著名詞人，而許多中小詞人的清明詞同樣具有獨(dú)特的價(jià)值和意義，有待進(jìn)一步挖掘和研究。此外，在研究方法上，創(chuàng)新性不足，傳統(tǒng)的文本分析方法占據(jù)主導(dǎo)，缺乏運(yùn)用新的理論和方法，如認(rèn)知語言學(xué)、文化傳播學(xué)等，對(duì)宋代清明詞進(jìn)行研究，這在一定程度上限制了研究的深度和廣度，為后續(xù)研究留下了可拓展的空間。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)在對(duì)宋代清明詞進(jìn)行深入研究的過程中，本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析宋代清明詞的內(nèi)涵、特色與價(jià)值。文本細(xì)讀法是本研究的重要方法之一。通過對(duì)宋代清明詞的字詞、語句、意象、意境等進(jìn)行細(xì)致入微的分析，深入挖掘詞人在詞中所蘊(yùn)含的豐富情感和深刻思想。以蘇軾的《望江南?超然臺(tái)作》“春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。試上超然臺(tái)上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家”為例，運(yùn)用文本細(xì)讀法，從“風(fēng)細(xì)柳斜斜”的細(xì)膩筆觸中，感受詞人對(duì)春日微風(fēng)中柳枝搖曳的敏銳捕捉，展現(xiàn)出春日的柔和與生機(jī)；“半壕春水一城花。煙雨暗千家”描繪出的畫面，不僅有自然景色的優(yōu)美，更通過“暗”字，隱隱透露出詞人內(nèi)心的些許惆悵，在對(duì)這些詞句的研讀中，體會(huì)蘇軾復(fù)雜的情感世界。文化分析法也被充分運(yùn)用。從宋代的社會(huì)文化背景出發(fā)，探究清明詞與當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、宗教等文化因素的相互關(guān)系。宋代城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層興起，這使得清明詞中出現(xiàn)了許多描繪市井生活、民俗活動(dòng)的內(nèi)容。通過對(duì)這些詞作的文化分析，可以了解到宋代社會(huì)的節(jié)日氛圍、人們的生活方式以及思想觀念的變遷。如柳永的清明詞中對(duì)都市繁華景象和市民游樂場景的描寫，反映了宋代城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，也展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的世俗文化風(fēng)貌。比較研究法同樣不可或缺。將宋代清明詞與唐代清明詩以及宋代其他節(jié)令詞進(jìn)行對(duì)比，分析其在題材、情感表達(dá)、藝術(shù)手法等方面的異同，從而更清晰地把握宋代清明詞的獨(dú)特性和在文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中的地位。與唐代清明詩相比，宋代清明詞在情感表達(dá)上更加細(xì)膩、多樣化，在藝術(shù)手法上更加注重意象的營造和情感的含蓄抒發(fā)。在與宋代其他節(jié)令詞的比較中，可以發(fā)現(xiàn)清明詞在主題上圍繞清明時(shí)節(jié)的祭祀、踏青等活動(dòng)，形成了獨(dú)特的情感表達(dá)和意象體系，展現(xiàn)出其在宋代節(jié)令詞中的獨(dú)特魅力。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在研究視角上，嘗試將文學(xué)、歷史、文化等多學(xué)科視角融合，從更廣闊的領(lǐng)域來解讀宋代清明詞，突破以往單一學(xué)科視角的局限，為宋代清明詞研究提供新的思路。例如，結(jié)合宋代的歷史背景和文化傳統(tǒng)，分析清明詞中所反映的社會(huì)變遷和人們的精神世界，使研究更具深度和廣度。在研究內(nèi)容上，不僅關(guān)注蘇軾、柳永等著名詞人的清明詞，還將目光投向一些中小詞人的作品，挖掘他們?cè)谇迕髟~創(chuàng)作中的獨(dú)特貢獻(xiàn)和藝術(shù)特色，填補(bǔ)以往研究中對(duì)中小詞人關(guān)注不足的空白。通過對(duì)這些中小詞人清明詞的研究，能夠更全面地展現(xiàn)宋代清明詞創(chuàng)作的整體風(fēng)貌，發(fā)現(xiàn)更多元化的創(chuàng)作風(fēng)格和情感表達(dá)。在研究深度上，注重挖掘宋代清明詞背后深層的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值，不僅僅停留在表面的文本分析和現(xiàn)象描述，而是深入探討清明詞所反映的宋代社會(huì)的價(jià)值觀念、生命意識(shí)以及文人的精神追求，從文化和精神層面揭示宋代清明詞的獨(dú)特魅力和歷史意義，為宋代文化研究提供新的視角和素材。二、宋代清明節(jié)與清明詞概述2.1清明節(jié)的溯源與發(fā)展2.1.1清明節(jié)起源清明節(jié)的起源，最早可追溯至上古時(shí)期的祖先信仰與春祭禮俗。在那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代，人們對(duì)自然和祖先充滿敬畏，認(rèn)為祖先的靈魂會(huì)庇佑子孫后代，因此定期舉行祭祀活動(dòng)。這些祭祀活動(dòng)通常在春天進(jìn)行，此時(shí)萬物復(fù)蘇，人們期望通過祭祀祖先，獲得祖先的護(hù)佑，同時(shí)也祈求新的一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。這種春祭禮俗，為清明節(jié)的形成奠定了最初的基礎(chǔ)。從節(jié)氣角度來看，清明最初是二十四節(jié)氣中的一個(gè)重要節(jié)氣?！痘茨献?天文訓(xùn)》記載：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至?！鼻迕鞴?jié)氣的到來，意味著氣溫升高，雨量增多，大地呈現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃的景象，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故而有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”“植樹造林，莫過清明”等農(nóng)諺流傳，體現(xiàn)了清明節(jié)氣對(duì)農(nóng)事活動(dòng)的重要指導(dǎo)意義。此時(shí)，自然界的萬物都在蓬勃生長，花草樹木愈發(fā)繁茂，天空也顯得格外清朗，整個(gè)世界呈現(xiàn)出一種清潔明凈的狀態(tài)，這也是“清明”一詞的由來。清明節(jié)的掃墓習(xí)俗相傳起源于古代帝王將相的“墓祭”之禮。古代的帝王將相十分重視對(duì)祖先的祭祀，認(rèn)為這是維系家族傳承和國家穩(wěn)定的重要儀式。他們會(huì)在特定的時(shí)間前往祖先的陵墓進(jìn)行祭祀，獻(xiàn)上祭品，表達(dá)對(duì)祖先的敬意和懷念。隨著時(shí)間的推移，這種“墓祭”之禮逐漸被民間所效仿，普通百姓也開始在清明時(shí)節(jié)前往祖先的墓地掃墓祭祀，緬懷先人，寄托哀思。這一習(xí)俗歷經(jīng)代代傳承，逐漸成為中華民族一種固定的風(fēng)俗，深深地融入了人們的生活和文化之中。早期清明節(jié)的主要活動(dòng)，除了掃墓祭祖外，還與農(nóng)事生產(chǎn)緊密相關(guān)。人們會(huì)在清明時(shí)節(jié)進(jìn)行春耕、播種等農(nóng)事活動(dòng)，為一年的豐收打下基礎(chǔ)。同時(shí)，由于清明時(shí)節(jié)天氣宜人，萬物復(fù)蘇，人們也開始走出家門，親近自然，進(jìn)行一些簡單的戶外活動(dòng)，如踏青等，感受春天的氣息，享受大自然的恩賜。這些活動(dòng)不僅反映了人們對(duì)自然的敬畏和順應(yīng)，也體現(xiàn)了清明節(jié)在早期兼具自然和人文的雙重內(nèi)涵，成為人們生活中不可或缺的一部分。2.1.2宋前清明節(jié)發(fā)展脈絡(luò)在魏晉時(shí)期，寒食節(jié)十分盛行，其習(xí)俗逐漸與清明節(jié)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。寒食節(jié)最初是為了紀(jì)念介子推而設(shè)立的，傳說介子推在晉文公重耳流亡期間，割股啖君，為重耳提供食物。重耳即位后，介子推卻不愿接受賞賜，隱居綿山。晉文公為逼他出山，下令放火燒山，介子推最終與母親抱樹而死。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令在他死難之日禁火寒食，相沿成俗。此時(shí)，寒食節(jié)的主要習(xí)俗是禁火、冷食，人們?cè)谶@一天不能生火做飯，只能吃冷食。隨著時(shí)間的推移，寒食節(jié)與清明節(jié)的時(shí)間逐漸接近，寒食節(jié)的禁火、冷食等習(xí)俗也開始影響清明節(jié)，為清明節(jié)增添了獨(dú)特的文化內(nèi)涵。到了唐代，清明節(jié)與寒食節(jié)進(jìn)一步融合，成為一個(gè)重要的節(jié)日。唐玄宗時(shí)期，將寒食節(jié)掃墓歸入“五禮”之中，并下詔規(guī)定寒食節(jié)掃墓為“五禮”之一，在清明日前二日，放假三天。這一舉措使得清明節(jié)的地位得到了極大提升，掃墓祭祖成為全社會(huì)共同參與的重要活動(dòng)。同時(shí)，唐代的清明節(jié)還融合了上巳節(jié)的部分習(xí)俗，上巳節(jié)原本在陰歷三月的第一個(gè)巳日，主要習(xí)俗是踏青、祓禊（臨河洗浴以祈福消災(zāi)）。自魏以后，“上巳”定在與寒食、清明相近的三月三日。唐代時(shí)，上巳節(jié)的曲水流觴等春天歡宴形式興盛，這些活動(dòng)也被融入到清明節(jié)之中，使得清明節(jié)的節(jié)日活動(dòng)更加豐富多彩。王維在《寒食城東即事》中寫道：“清溪一道穿桃李，演漾綠蒲涵白芷。溪上人家凡幾家，落花半落東流水。蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳?！鄙鷦?dòng)地描繪了唐代清明節(jié)期間，人們踏青、蹴鞠、蕩秋千等熱鬧場景，展現(xiàn)了清明節(jié)與寒食節(jié)、上巳節(jié)融合后的節(jié)日風(fēng)貌。唐代清明節(jié)的娛樂化傾向也愈發(fā)明顯。在這個(gè)時(shí)期，人們?cè)谇迕鞴?jié)不僅進(jìn)行祭祀掃墓等莊重的活動(dòng)，還積極參與各種娛樂活動(dòng)，享受春天的美好時(shí)光。詩人們也用大量的詩篇記錄下了清明節(jié)的盛況，如“香塵未歇暝煙收，城滿笙歌事勝游”“著處繁華矜是日，長沙千人萬人出。渡頭翠柳艷明眉，爭道朱蹄驕嚙膝”等詩句，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們踏青游玩的歡樂場景，反映出唐代清明節(jié)在人們生活中的重要地位以及豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)。2.1.3宋代清明節(jié)的獨(dú)立與三節(jié)合流宋代，清明節(jié)迎來了重要的發(fā)展階段，逐漸獨(dú)立成為一個(gè)重要的節(jié)日，并實(shí)現(xiàn)了與寒食、上巳節(jié)的合流。在宋代，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的發(fā)展，清明節(jié)的地位日益重要，其內(nèi)涵和習(xí)俗也更加豐富多樣。從節(jié)日地位來看，宋代清明節(jié)從附屬于寒食節(jié)的地位逐漸上升，最終取代寒食節(jié)，成為春季最重要的節(jié)日之一。在《歲時(shí)廣記》里，清明已從寒食中分列出來而成為單獨(dú)一類，這標(biāo)志著清明節(jié)在宋代已經(jīng)獲得了獨(dú)立的地位。宋代清明節(jié)的獨(dú)立，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景密切相關(guān)。宋代城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層壯大，人們對(duì)精神文化生活的需求不斷增加，清明節(jié)豐富的節(jié)日活動(dòng)正好滿足了人們的這種需求。同時(shí)，宋代統(tǒng)治者對(duì)文化的重視和對(duì)節(jié)日的倡導(dǎo)，也為清明節(jié)的發(fā)展提供了有利的環(huán)境。在三節(jié)合流方面，宋代清明節(jié)融合了寒食節(jié)和上巳節(jié)的諸多習(xí)俗，形成了獨(dú)特的節(jié)日特色。寒食節(jié)的禁火、冷食、掃墓等習(xí)俗在宋代清明節(jié)中依然得以保留，蘇東坡就有“寒食清明都過了，石泉槐火一時(shí)新”的詩句，描繪了寒食節(jié)后清明取新火的情景。而上巳節(jié)的踏青、游宴、曲水流觴等活動(dòng)也成為宋代清明節(jié)的重要組成部分?！稏|京夢(mèng)華錄》記載：“清明日‘都城人出郊……四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸’”，生動(dòng)地展現(xiàn)了宋代清明節(jié)人們踏青游宴的熱鬧場景，體現(xiàn)了上巳節(jié)習(xí)俗在清明節(jié)中的融合。宋代清明節(jié)還衍生出了一些新的習(xí)俗。在祭祀方面，人們對(duì)掃墓更加重視，祭掃儀式更加隆重，不僅要為祖先獻(xiàn)上祭品，還要修繕墳?zāi)?，表達(dá)對(duì)先人的敬意和懷念之情。在娛樂活動(dòng)方面，除了繼承前代的習(xí)俗外，宋代清明節(jié)還增加了放風(fēng)箏、斗雞斗草等活動(dòng)，豐富了人們的節(jié)日生活。放風(fēng)箏成為清明節(jié)的一項(xiàng)重要娛樂活動(dòng)，人們?cè)诜棚L(fēng)箏時(shí)，往往會(huì)將自己的煩惱和憂愁寫在紙上，系在風(fēng)箏上，然后放飛天空，寓意著將不好的東西都帶走，迎來新的開始；斗雞斗草則充滿了趣味性和競技性，人們通過這些活動(dòng)，增添了節(jié)日的歡樂氛圍。宋代清明節(jié)的獨(dú)立與三節(jié)合流，使其成為一個(gè)集祭祀、娛樂、社交等多種功能于一體的綜合性節(jié)日。它不僅承載了人們對(duì)祖先的緬懷和敬意，也為人們提供了親近自然、享受生活、交流社交的機(jī)會(huì)，反映了宋代社會(huì)的繁榮和人們豐富多彩的精神文化生活，對(duì)后世清明節(jié)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2.2宋代清明詞的界定與繁盛原因2.2.1清明詞的定義宋代清明詞，是指在宋代創(chuàng)作的，內(nèi)容與清明節(jié)密切相關(guān)的詞作。這些詞作以清明節(jié)為背景，圍繞清明節(jié)的時(shí)令特點(diǎn)、民俗活動(dòng)、文化內(nèi)涵等展開創(chuàng)作，通過細(xì)膩的筆觸和豐富的意象，展現(xiàn)出清明節(jié)獨(dú)特的氛圍與情感。從內(nèi)容上看，宋代清明詞常常描繪清明節(jié)的自然景象，如“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”般，春雨如絲，增添了清明時(shí)節(jié)的惆悵之感；也有對(duì)春日繁花盛開、柳綠鶯啼的描寫，展現(xiàn)出春天的生機(jī)勃勃，如“燕子來時(shí)新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲，日長飛絮輕”，描繪出清明時(shí)節(jié)清新明媚的自然風(fēng)光，充滿了生活氣息。清明節(jié)的民俗活動(dòng)也是清明詞的重要內(nèi)容。寒食節(jié)的禁火冷食、祭掃先人之墓，是對(duì)祖先的緬懷與追思，像劉辰翁在《菩薩蠻?春日山行》中所寫“何處不青青。青青是漢塋。長亭芳草路。寒食誰家墓”，將對(duì)先人的思念融入到清明的景色之中；踏青游春則是人們親近自然、享受春光的活動(dòng)，如“清明上巳西湖好，滿目繁華。爭道誰家，綠柳朱輪走鈿車。游人日暮相將去，醒醉喧嘩。路轉(zhuǎn)堤斜。直到城頭總是花”，生動(dòng)地展現(xiàn)了清明時(shí)節(jié)西湖邊游人如織、繁華熱鬧的景象，體現(xiàn)了人們?cè)诠?jié)日中的歡樂心情；蕩秋千、放風(fēng)箏等娛樂活動(dòng)也在清明詞中有所體現(xiàn)，李清照的《點(diǎn)絳唇》里“蹴罷秋千，起來慵整纖纖手”，將少女蕩秋千后的嬌憨之態(tài)描繪得栩栩如生，為清明詞增添了活潑的氣息。在主題表達(dá)上，宋代清明詞蘊(yùn)含著豐富的情感。既有對(duì)逝去親人的深切思念，寄托著人們對(duì)先人的懷念與敬意，通過祭掃活動(dòng)的描寫，抒發(fā)內(nèi)心的悲痛與不舍；也有對(duì)美好春光的贊美與珍惜，在踏青游春的過程中，詞人感受到大自然的魅力，從而表達(dá)出對(duì)生命的熱愛和對(duì)生活的向往；還有因時(shí)光流逝、人生短暫而引發(fā)的感慨，清明時(shí)節(jié)，萬物更新，而人生卻如白駒過隙，這種對(duì)比讓詞人不禁感嘆歲月的無情，思考人生的意義與價(jià)值。意象運(yùn)用是宋代清明詞的一大特色。風(fēng)雨、落花等意象常常被用來表達(dá)詞人的憂愁與感傷，風(fēng)雨的侵襲象征著人生的挫折與磨難，落花則寓意著美好事物的消逝，如“聽風(fēng)聽雨過清明，愁草瘞花銘”，在風(fēng)雨中度過清明，滿心憂愁，連撰寫葬花之詞都充滿了哀傷；春鶯、春燕等意象則展現(xiàn)出春天的生機(jī)與活力，它們的歡快啼鳴和輕盈飛舞，為清明詞增添了靈動(dòng)的氛圍，如“池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲”，通過對(duì)春鶯的描寫，描繪出清明時(shí)節(jié)的清新明快；秋千佳人這一意象，不僅體現(xiàn)了清明節(jié)的娛樂活動(dòng)，還常常寄托著詞人的情感，秋千上的佳人輕盈美麗，引發(fā)詞人對(duì)美好愛情或往昔生活的回憶與向往，如“黃蜂頻撲秋千索，有當(dāng)時(shí)、纖手香凝。惆悵雙鴛不到，幽階一夜苔生”，通過黃蜂撲秋千索的細(xì)節(jié)，勾起對(duì)佳人的思念，抒發(fā)了內(nèi)心的惆悵之情。宋代清明詞以其獨(dú)特的內(nèi)容、豐富的主題和精妙的意象運(yùn)用，成為宋代文學(xué)中一道亮麗的風(fēng)景線，不僅反映了宋代社會(huì)的風(fēng)貌和人們的生活狀態(tài)，也展現(xiàn)了詞人豐富的情感世界和卓越的藝術(shù)才華，具有極高的文學(xué)價(jià)值和文化內(nèi)涵。2.2.2政治環(huán)境的推動(dòng)宋代相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境，為清明詞的創(chuàng)作提供了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。宋太祖趙匡胤通過“陳橋兵變”奪取政權(quán)后，采取了一系列措施加強(qiáng)中央集權(quán)，如“杯酒釋兵權(quán)”，解除了武將的兵權(quán)，將軍事權(quán)力集中于中央。同時(shí)，實(shí)行“重文輕武”的國策，重視文官的選拔和任用，提高了文人的社會(huì)地位。這使得宋代社會(huì)政治局勢相對(duì)平穩(wěn)，戰(zhàn)亂較少，為文化的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。在這樣的環(huán)境下，文人們能夠安心創(chuàng)作，不必為戰(zhàn)爭和動(dòng)蕩所困擾，從而有更多的精力和時(shí)間投入到詩詞創(chuàng)作中，清明詞也因此得以蓬勃發(fā)展。宋代統(tǒng)治者對(duì)文化的重視和提倡，對(duì)清明詞的繁榮起到了積極的推動(dòng)作用。宋朝皇帝大多喜愛文學(xué)藝術(shù)，他們不僅自己擅長詩詞創(chuàng)作，還大力鼓勵(lì)文人進(jìn)行創(chuàng)作。宋太宗趙光義曾下令編纂《太平御覽》《太平廣記》《文苑英華》等大型類書，為文人提供了豐富的文化資源。在這種文化氛圍的影響下，清明詞的創(chuàng)作也受到了關(guān)注。許多文人在清明節(jié)期間，受到節(jié)日氛圍的感染，創(chuàng)作了大量的清明詞，以表達(dá)對(duì)節(jié)日的感受和對(duì)生活的思考。宮廷在清明節(jié)期間舉行的各種活動(dòng)，也對(duì)清明詞的傳播和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，宋代宮廷在清明節(jié)時(shí)，會(huì)舉行隆重的祭祀儀式，皇帝率領(lǐng)百官前往宗廟祭祀祖先，表達(dá)對(duì)先人的敬意。同時(shí)，宮廷中還會(huì)舉辦各種娛樂活動(dòng)，如賞花、宴飲、觀看歌舞表演等。這些活動(dòng)不僅豐富了宮廷生活，也為清明詞的創(chuàng)作提供了素材。文人墨客們參與宮廷活動(dòng)，將所見所聞所感融入到清明詞中，使得清明詞的內(nèi)容更加豐富多樣。例如，一些詞人為宮廷的清明節(jié)活動(dòng)創(chuàng)作應(yīng)制詞，歌頌宮廷的繁華和節(jié)日的歡樂氣氛，這些詞在宮廷中傳唱，進(jìn)一步推動(dòng)了清明詞的傳播。此外，宮廷對(duì)清明詞的欣賞和推崇，也在一定程度上引導(dǎo)了社會(huì)的審美風(fēng)尚，使得清明詞在民間也受到了廣泛的喜愛和追捧，促進(jìn)了清明詞的繁榮發(fā)展。2.2.3經(jīng)濟(jì)繁榮的支撐宋代經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，為清明詞的創(chuàng)作提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在農(nóng)業(yè)方面，宋代引進(jìn)了占城稻等優(yōu)良品種，推廣了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，如踏犁、秧馬等農(nóng)具的使用，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，使得糧食產(chǎn)量大幅增加。水利設(shè)施的完善也為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了保障，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的繁榮。手工業(yè)方面，宋代的紡織業(yè)、制瓷業(yè)、印刷業(yè)等都取得了顯著成就。絲織品花色品種繁多，質(zhì)地精美；瓷器制作工藝精湛，如景德鎮(zhèn)的瓷器聞名遐邇，遠(yuǎn)銷海外；印刷術(shù)的發(fā)展使得書籍的印刷和傳播更加便捷，文化知識(shí)得以更廣泛地傳播。商業(yè)的發(fā)展更是達(dá)到了一個(gè)新的高度，城市商業(yè)繁榮，出現(xiàn)了許多商業(yè)大都市，如東京（今河南開封）、臨安（今浙江杭州）等。城市中店鋪林立，商品琳瑯滿目，商業(yè)活動(dòng)頻繁，“坊市合一”的制度打破了以往坊市分離的界限，商業(yè)活動(dòng)不再受時(shí)間和空間的限制，夜市、早市熱鬧非凡，如《東京夢(mèng)華錄》中描述東京“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張。如耍鬧去處，通曉不絕”，生動(dòng)地展現(xiàn)了宋代城市商業(yè)的繁榮景象。經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了城市生活的豐富和市民文化的興起，這為清明詞的創(chuàng)作提供了廣闊的素材來源。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層逐漸壯大，他們對(duì)文化娛樂的需求也日益增加。清明節(jié)作為一個(gè)重要的節(jié)日，成為市民們休閑娛樂的重要時(shí)刻。在這一天，市民們紛紛走出家門，參與各種民俗活動(dòng)，如踏青、掃墓、蕩秋千、放風(fēng)箏等。這些豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)為清明詞的創(chuàng)作提供了豐富的素材，詞人將市民們?cè)谇迕鞴?jié)的生活場景和情感體驗(yàn)融入到詞作中，使清明詞充滿了生活氣息和世俗風(fēng)情。例如，柳永的清明詞中常常描繪都市的繁華景象和市民的游樂場景，“乍疏雨、洗清明。風(fēng)暖繁弦脆管，萬家競奏新聲”，生動(dòng)地展現(xiàn)了清明時(shí)節(jié)城市中熱鬧非凡的景象，反映了市民階層在節(jié)日中的歡樂心情。此外，經(jīng)濟(jì)的繁榮也使得文人們的生活更加優(yōu)渥，他們有更多的閑暇時(shí)間和經(jīng)濟(jì)條件去游歷山水、參加社交活動(dòng)，這些經(jīng)歷也為清明詞的創(chuàng)作提供了靈感，使清明詞的內(nèi)容更加豐富多樣，風(fēng)格更加多樣化。2.2.4詞體題材的優(yōu)勢詞作為一種獨(dú)特的文學(xué)體裁，在宋代得到了極大的發(fā)展和繁榮，其自身的特點(diǎn)使其在表現(xiàn)清明節(jié)的豐富情感和民俗風(fēng)情方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢。從形式上看，詞的句式長短不一，不像詩那樣句式整齊，這種靈活多變的句式更能適應(yīng)復(fù)雜多樣的情感表達(dá)。清明節(jié)所蘊(yùn)含的情感豐富而細(xì)膩，既有對(duì)逝去親人的沉痛哀悼，如“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，那種哀傷與思念之情通過長短錯(cuò)落的詞句更能體現(xiàn)出內(nèi)心的悲痛與沉重；又有對(duì)春天美景的欣賞與陶醉，像“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城”，詞的句式可以更好地描繪出清明時(shí)節(jié)人們出游時(shí)輕松愉悅的心情以及春天生機(jī)勃勃的景象；還有對(duì)人生的感慨和思考，如“聽風(fēng)聽雨過清明，愁草瘞花銘”，長短句的組合能夠?qū)⒃~人在清明時(shí)節(jié)復(fù)雜的思緒和情感層次分明地展現(xiàn)出來。這種靈活性使得詞人能夠更自由地抒發(fā)情感，將清明節(jié)的各種情感生動(dòng)地表達(dá)出來。在韻律方面，詞具有嚴(yán)格的格律要求，押韻方式多樣，平仄協(xié)調(diào)，讀起來朗朗上口，富有音樂性。這種音樂性能夠增強(qiáng)詞的藝術(shù)感染力，使詞在傳唱過程中更容易被人們接受和記憶。清明節(jié)的民俗活動(dòng)豐富多彩，充滿了歡樂的氛圍，如踏青、蕩秋千等，詞的音樂性可以更好地表現(xiàn)出這些活動(dòng)的歡快節(jié)奏和熱鬧場景，如“清明上巳西湖好，滿目繁華。爭道誰家，綠柳朱輪走鈿車。游人日暮相將去，醒醉喧嘩”，通過和諧的韻律，將清明時(shí)節(jié)西湖邊繁華熱鬧的景象和人們歡樂的心情生動(dòng)地展現(xiàn)出來，讓讀者仿佛身臨其境。同時(shí)，對(duì)于清明節(jié)所蘊(yùn)含的深沉情感，如對(duì)先人的思念，詞的韻律也能起到烘托和渲染的作用，使情感表達(dá)更加真摯動(dòng)人。詞在表達(dá)情感上更加細(xì)膩、委婉，這與清明節(jié)所蘊(yùn)含的情感特質(zhì)相契合。清明節(jié)是一個(gè)充滿情感的節(jié)日，既有對(duì)逝去親人的思念之情，這種情感深沉而內(nèi)斂，詞可以通過細(xì)膩的描寫和含蓄的表達(dá)，將這種情感委婉地抒發(fā)出來，如“料峭春寒中酒，交加曉夢(mèng)啼鶯。西園日日掃林亭，依舊賞新晴。黃蜂頻撲秋千索，有當(dāng)時(shí)、纖手香凝。惆悵雙鴛不到，幽階一夜苔生”，通過對(duì)景物和細(xì)節(jié)的描寫，委婉地表達(dá)出對(duì)逝去之人的思念和惆悵；又有對(duì)生活的熱愛和對(duì)美好時(shí)光的珍惜，詞的委婉表達(dá)方式能夠?qū)⑦@些情感以一種含蓄而動(dòng)人的方式呈現(xiàn)出來，使讀者在品味詞句的過程中，更深刻地感受到情感的細(xì)膩之處。詞體在形式、韻律和表達(dá)情感方面的特點(diǎn)，使其成為了表達(dá)清明節(jié)豐富情感和民俗風(fēng)情的理想文學(xué)體裁，為宋代清明詞的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。三、宋代清明詞中的民俗文化3.1信仰民俗3.1.1禁火與新火：火崇拜的延續(xù)寒食節(jié)禁火的習(xí)俗由來已久，其起源與古人對(duì)火的崇拜密切相關(guān)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，火對(duì)于人類的生存和發(fā)展具有至關(guān)重要的意義，它不僅為人們提供了溫暖和光明，還改變了人類的飲食方式，使人類從生食走向熟食。然而，火也具有強(qiáng)大的破壞力，一旦失控，便會(huì)引發(fā)火災(zāi)，給人們的生命財(cái)產(chǎn)帶來巨大損失。因此，古人對(duì)火既敬畏又依賴，形成了火崇拜的思想。寒食節(jié)禁火的習(xí)俗，最初可能是為了順應(yīng)季節(jié)更替，避免因季節(jié)變化而引發(fā)的火災(zāi)。古人認(rèn)為，不同季節(jié)的火具有不同的性質(zhì)，春季萬物生長，陽氣上升，此時(shí)的火如果過于旺盛，可能會(huì)對(duì)萬物的生長造成不利影響。為了避免這種情況的發(fā)生，人們?cè)诤彻?jié)期間禁火，讓舊火熄滅，等待新火的到來。關(guān)于寒食節(jié)禁火的起源，還有一個(gè)傳說與介子推有關(guān)。相傳，春秋時(shí)期，晉國公子重耳流亡在外，介子推一直追隨左右，不離不棄。有一次，重耳餓暈在地，介子推為了救他，割下自己大腿上的肉煮成湯給他喝。重耳即位后，論功行賞，卻忘了介子推。介子推不愿爭功邀賞，便帶著母親隱居綿山。重耳后來想起介子推的功勞，派人去請(qǐng)他出山，介子推堅(jiān)決不肯。重耳無奈，下令放火燒山，想逼他出來。結(jié)果介子推和母親抱著一棵柳樹被活活燒死。為了紀(jì)念介子推，重耳下令在他死難之日禁火寒食，這一習(xí)俗逐漸流傳下來。到了宋代，寒食節(jié)禁火的習(xí)俗依然盛行。蘇軾在《望江南?超然臺(tái)作》中寫道：“寒食后，酒醒卻咨嗟。休對(duì)故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。”這里的“新火”，便是在寒食節(jié)禁火之后，清明節(jié)重新取得的火。寒食節(jié)禁火三天，人們?cè)谶@期間只能吃冷食，生活頗為不便。但這一習(xí)俗卻蘊(yùn)含著古人對(duì)自然的敬畏和對(duì)生命的尊重，他們通過禁火的方式，表達(dá)對(duì)火的崇拜和對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)。清明節(jié)取新火的習(xí)俗，同樣與火崇拜有關(guān)。在寒食節(jié)禁火之后，人們需要重新取得火種，以滿足日常生活的需要。取新火的過程通常十分莊重，人們會(huì)舉行各種儀式，祈求新火能夠帶來好運(yùn)和福氣。在宋代，取新火是一項(xiàng)重要的活動(dòng)，皇宮內(nèi)會(huì)專門取榆柳之火，賜予近臣戚里。這種賜火儀式，不僅體現(xiàn)了皇帝對(duì)臣子的恩寵，也賦予了新火一種神圣的意義。宋代詞人常常在清明詞中描繪禁火與新火的情景，如“石泉槐火一時(shí)新”“朝來新火起新煙”等，這些詞句不僅展現(xiàn)了宋代清明節(jié)的習(xí)俗，也反映了古人對(duì)火的崇拜和對(duì)生活的熱愛。禁火與新火的習(xí)俗，作為火崇拜思想的延續(xù)，在宋代清明詞中留下了深刻的印記，成為了宋代清明民俗文化的重要組成部分。3.1.2柳條插門：巫術(shù)崇拜的痕跡柳條插門是清明節(jié)的一項(xiàng)重要習(xí)俗，其起源可以追溯到古代的巫術(shù)崇拜。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)自然現(xiàn)象和疾病的認(rèn)識(shí)有限，認(rèn)為世界上存在著超自然的力量，能夠影響人們的生活和命運(yùn)。為了祈求平安、驅(qū)邪避災(zāi)，人們常常借助一些具有神秘力量的物品，柳條便是其中之一。柳樹具有強(qiáng)大的生命力，無論環(huán)境多么惡劣，它都能頑強(qiáng)生長，這種特性讓古人認(rèn)為柳樹具有某種神秘的力量，能夠抵御邪氣的侵襲。此外，柳樹還與佛教文化有著密切的聯(lián)系，觀音菩薩手持柳枝蘸水普度眾生的形象深入人心，進(jìn)一步賦予了柳枝辟邪的寓意。在宋代，柳條插門的習(xí)俗十分盛行。人們?cè)谇迕鞴?jié)這一天，會(huì)折下嫩綠的柳枝，插在門前或屋內(nèi)，以祈求平安、驅(qū)邪避災(zāi)。宋代詞人在清明詞中也多次描繪了這一習(xí)俗，如“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”，雖然這首詩主要描寫的是清明時(shí)節(jié)的雨景和行人的心情，但從側(cè)面也反映了清明節(jié)的氛圍，在這樣的氛圍中，柳條插門的習(xí)俗自然也在其中；又如“春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜”，描繪了寒食節(jié)時(shí)，東風(fēng)吹拂，皇家園林中的柳樹隨風(fēng)搖曳的美景，也暗示了柳條在清明節(jié)習(xí)俗中的重要地位。柳條插門這一習(xí)俗在宋代清明詞中不僅具有象征意義，還具有一定的文化功能。從象征意義來看，柳條象征著生命的復(fù)蘇和重生，它的嫩綠和生機(jī)，代表著春天的到來和萬物的生長，寄托了人們對(duì)美好生活的向往和追求。同時(shí)，柳條也象征著避邪驅(qū)鬼，人們相信插柳可以驅(qū)趕鬼魂，保證家宅平安，表達(dá)了人們對(duì)平安的渴望和對(duì)邪惡的恐懼。在文化功能方面，柳條插門的習(xí)俗傳承了古代的巫術(shù)崇拜思想，是一種文化傳統(tǒng)的延續(xù)。它讓人們?cè)谇迕鞴?jié)這一特殊的節(jié)日里，感受到傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)了民族認(rèn)同感和歸屬感。此外，這一習(xí)俗也豐富了清明節(jié)的文化內(nèi)涵，使清明節(jié)不僅僅是一個(gè)祭祀祖先的節(jié)日，更是一個(gè)充滿生機(jī)和希望的節(jié)日，體現(xiàn)了人們對(duì)自然和生命的熱愛。3.1.3上墓拜掃：祖先崇拜的彰顯上墓拜掃是清明節(jié)最重要的習(xí)俗之一，在宋代，這一習(xí)俗得到了極大的重視，成為了人們表達(dá)祖先崇拜思想的重要方式。宋代社會(huì)深受儒家思想的影響，儒家倡導(dǎo)的“孝”文化深入人心。在儒家觀念中，孝順父母、尊敬祖先被視為做人的基本準(zhǔn)則，是道德規(guī)范的重要組成部分。因此，宋代人對(duì)祭祀祖先的儀式極為重視，將其視為家族傳承和維系家族凝聚力的關(guān)鍵。上墓拜掃作為祭祀祖先的重要形式，在宋代社會(huì)中具有極高的地位，人們通過這一儀式，表達(dá)對(duì)祖先的敬意和感恩之情，祈求祖先的庇佑。在宋代，上墓拜掃的儀式十分隆重。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載：“清明日，士庶祭掃，墓祭用紙錢，紙馬鋪皆于當(dāng)街用紙袞疊成樓閣之狀?！泵糠昵迕鞴?jié)，人們會(huì)提前準(zhǔn)備好祭品，如酒、肉、水果、點(diǎn)心等，還有制作精美的紙錢、紙馬等祭祀用品。祭祀時(shí)，人們會(huì)來到祖先的墓地，首先清理墓地周圍的雜草和雜物，為墳?zāi)古嗤列蘅?，以表達(dá)對(duì)祖先的敬重。然后，在墓前擺放祭品，點(diǎn)燃紙錢、香燭，向祖先敬酒、行禮，傾訴思念之情，祈求祖先保佑家族平安、子孫昌盛。整個(gè)過程莊重肅穆，充滿了儀式感。宋代清明詞中，許多作品都描繪了上墓拜掃的情景，表達(dá)了詞人對(duì)祖先的思念和緬懷之情。柳永在《木蘭花慢?拆桐花爛漫》中寫道：“近清明。翠禽枝上消魂。可惜一片清歌，都付與黃昏。欲共柳花低訴，怕柳花輕薄，不解傷春。念楚鄉(xiāng)旅宿，柔情別緒，誰與溫存?？臻滓蛊?，青山不語，殘?jiān)庐?dāng)門。翠玉樓前，惟見水云渾。黯相望，斷鴻聲里，立盡斜陽。”這首詞通過描寫清明時(shí)節(jié)的景物，烘托出詞人在異鄉(xiāng)為異客的孤獨(dú)和對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)祖先的思念之情。在這清明之際，他無法回到家鄉(xiāng)上墓拜掃，只能在異鄉(xiāng)默默思念，那份對(duì)祖先的緬懷和無法盡孝的遺憾，都融入在了詞句之中。又如劉辰翁的《山花子?此處情懷欲問天》：“此處情懷欲問天。相期相就復(fù)何年。行過章江三十里，淚依然。早宿半程芳草路，猶寒欲雨暮春天。小小桃花三兩處，得人憐。”詞人在清明時(shí)節(jié)，身處異鄉(xiāng)，想起與祖先的相聚已成往事，如今只能在路途上思念，淚水不禁潸然而下，表達(dá)了對(duì)祖先深深的眷戀和無盡的哀思。宋代清明詞中對(duì)上墓拜掃的描寫，不僅僅是對(duì)這一習(xí)俗的簡單記錄，更是詞人情感的寄托。這些詞句展現(xiàn)了宋代人對(duì)祖先的深厚情感和對(duì)家族傳承的重視，反映了祖先崇拜思想在宋代社會(huì)的廣泛影響。上墓拜掃這一習(xí)俗，通過清明詞得以生動(dòng)地展現(xiàn)，成為了我們了解宋代社會(huì)文化和人們精神世界的重要窗口，讓我們感受到了宋代人對(duì)祖先的敬畏和對(duì)家族的責(zé)任感，以及那份流淌在血脈中的對(duì)親情的珍視。三、宋代清明詞中的民俗文化3.2游戲娛樂民俗3.2.1踏青游宴：春日的歡樂盛會(huì)宋代的踏青游宴是清明節(jié)期間極具特色的民俗活動(dòng)，展現(xiàn)出春日里的歡樂與熱鬧。在這個(gè)萬物復(fù)蘇的季節(jié)，人們紛紛走出家門，投身于大自然的懷抱，享受著春日的美好。每逢清明節(jié)，宋代的城市和鄉(xiāng)村都充滿了生機(jī)與活力。在城市中，大街小巷熱鬧非凡，人們身著盛裝，結(jié)伴而行，前往郊外踏青?！稏|京夢(mèng)華錄》記載：“清明日，士庶祭掃出城，四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬?！睆倪@段記載中，我們可以想象出當(dāng)時(shí)的場景：郊外的田野里，人群熙熙攘攘，人們?cè)诜曳嫉臉湎隆⒚利惖膱@林中，擺放著豐盛的食物和美酒，相互敬酒，歡聲笑語回蕩在空氣中。他們欣賞著春日的美景，感受著大自然的魅力，盡情享受著這難得的休閑時(shí)光。在鄉(xiāng)村，踏青游宴同樣熱鬧。農(nóng)民們?cè)趧谧髦?，也?huì)趁著清明節(jié)與家人朋友相聚，一起到田野、溪邊游玩。他們?cè)诓莸厣弦安?，欣賞著田園風(fēng)光，享受著鄉(xiāng)村生活的寧靜與愜意。張?zhí)朴⒃凇妒駰冭弧分袑懙溃骸按迓溟g巷之間，弦管歌聲，合筵社會(huì)，晝夜相接?！泵枥L出鄉(xiāng)村在清明節(jié)期間，人們宴飲游樂，音樂歌聲不斷，日夜相連的熱鬧景象。宋代詞人在清明詞中對(duì)踏青游宴進(jìn)行了生動(dòng)的描繪，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。柳永在《木蘭花慢?拆桐花爛漫》中寫道：“拆桐花爛漫，乍疏雨、洗清明。正艷杏燒林，緗桃繡野，芳景如屏。傾城，盡尋勝去，驟雕鞍紺幰出郊坰。風(fēng)暖繁弦脆管，萬家競奏新聲?！痹~的開篇描繪了桐花爛漫、春雨初晴的清明美景，接著描寫了杏花似火、桃花如繡的郊外風(fēng)光，展現(xiàn)出春日的生機(jī)勃勃?！皟A城，盡尋勝去”一句，生動(dòng)地表現(xiàn)出全城百姓傾城而出，前往郊外踏青的熱鬧場景。“風(fēng)暖繁弦脆管，萬家競奏新聲”則通過對(duì)音樂的描寫，烘托出節(jié)日的歡樂氛圍，讓人仿佛置身于那繁華熱鬧的春日盛會(huì)之中。歐陽修的《采桑子?清明上巳西湖好》：“清明上巳西湖好，滿目繁華。爭道誰家，綠柳朱輪走鈿車。游人日暮相將去，醒醉喧嘩。路轉(zhuǎn)堤斜。直到城頭總是花。”這首詞描繪了清明、上巳時(shí)節(jié)西湖的繁華景象?！皾M目繁華。爭道誰家，綠柳朱輪走鈿車”，寫出了西湖邊游人如織，車輛絡(luò)繹不絕，人們爭著前往西湖游玩的熱鬧場景?！坝稳巳漳合鄬⑷?，醒醉喧嘩”則描繪了傍晚時(shí)分，游人盡興而歸，有的喝醉了酒，喧鬧聲不斷，展現(xiàn)出人們?cè)谔で嘤窝缰械臍g樂心情。宋代踏青游宴活動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)豐富的社會(huì)生活和獨(dú)特的審美情趣。從社會(huì)生活角度來看，踏青游宴是宋代社會(huì)繁榮的體現(xiàn)。宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，城市商業(yè)繁榮，市民階層壯大，人們有更多的閑暇時(shí)間和經(jīng)濟(jì)能力參與到這樣的娛樂活動(dòng)中。踏青游宴不僅是一種休閑娛樂方式，也是人們社交的重要場合。在這個(gè)過程中，人們可以增進(jìn)彼此之間的感情，加強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系。同時(shí)，踏青游宴也反映了宋代的節(jié)日文化，清明節(jié)作為一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日，承載著人們對(duì)春天的熱愛、對(duì)美好生活的向往以及對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。在審美情趣方面，宋代踏青游宴活動(dòng)體現(xiàn)了人們對(duì)自然美的欣賞和追求。宋代文人注重對(duì)自然的觀察和感悟，他們?cè)谔で嘤窝缰?，用詩詞描繪出春日的美景，表達(dá)對(duì)自然的贊美之情。這種對(duì)自然美的欣賞，不僅體現(xiàn)在對(duì)自然風(fēng)光的描繪上，還體現(xiàn)在對(duì)人與自然和諧相處的追求上。人們?cè)诖笞匀恢蟹潘缮硇?，感受自然的恩賜，追求一種寧靜、閑適的生活境界。此外，踏青游宴活動(dòng)中的服飾、飲食、音樂等方面，也體現(xiàn)了宋代的審美情趣。人們身著華麗的服飾，品嘗著精致的美食，欣賞著優(yōu)美的音樂，展現(xiàn)出宋代社會(huì)對(duì)生活品質(zhì)的追求和對(duì)美的崇尚。3.2.2斗雞斗草：民俗游戲的趣味呈現(xiàn)斗雞和斗草是宋代清明節(jié)期間備受人們喜愛的民俗游戲，它們充滿了趣味，為節(jié)日增添了歡樂的氛圍。斗雞游戲歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已出現(xiàn)，到了宋代，斗雞活動(dòng)更加盛行。斗雞通常在專門的斗雞場中進(jìn)行，參賽的公雞經(jīng)過精心挑選和訓(xùn)練，具有好斗、勇猛的特點(diǎn)。比賽時(shí)，兩只公雞被放入斗雞場，它們會(huì)立刻擺出戰(zhàn)斗的姿態(tài)，相互對(duì)峙。一旦開始爭斗，公雞們便會(huì)展開激烈的搏斗，它們用尖銳的爪子和堅(jiān)硬的嘴相互攻擊，羽毛紛飛，場面十分激烈。觀眾們則圍在斗雞場周圍，為自己支持的公雞吶喊助威，情緒高漲。《東京夢(mèng)華錄》中記載：“其斗雞，約百馀貫錢一只。每日五更，提入東京門，至?xí)?，絡(luò)繹不絕?！睆倪@段記載可以看出，宋代的斗雞活動(dòng)非常流行，人們對(duì)斗雞的喜愛程度極高，甚至不惜花費(fèi)重金購買優(yōu)質(zhì)的斗雞。斗草游戲同樣有著悠久的歷史，可追溯至漢代，在宋代深受人們喜愛，尤其是兒童和婦女。斗草分為“文斗”和“武斗”兩種形式。“文斗”主要是比拼草的品種和知識(shí)，參與者需要說出各種草的名稱、特點(diǎn)和用途，誰知道的草品種多、知識(shí)豐富，誰就獲勝?！拔涠贰眲t更具趣味性和競技性，參與者各自選取有韌性的草，如狗尾巴草、車前草等，將草莖相互交叉，然后用力拉扯，以草莖不斷者為勝。在宋代的清明節(jié)，孩子們會(huì)在郊外、庭院中歡快地玩著斗草游戲，他們?nèi)宄扇海d致勃勃地尋找著自己認(rèn)為最堅(jiān)韌的草，然后與小伙伴們一決高下。“喜去喜去覓草，色數(shù)莫令少”，這句敦煌曲子詞《斗百草詞》生動(dòng)地描繪了孩子們尋找草時(shí)的興奮和喜悅之情。宋代清明詞中對(duì)斗雞斗草活動(dòng)多有描述，展現(xiàn)出其獨(dú)特的文化寓意。梅堯臣在《和孫端叟寺丞農(nóng)具十五首其十四牧笛》中寫道：“牧豎抱長笛，吹之作野聲。隨群望春草，遠(yuǎn)逐斗雞行?！痹娭忻枥L了牧童抱著長笛，一邊吹著悠揚(yáng)的笛聲，一邊隨著牛群尋找春草，遠(yuǎn)處是人們?cè)谶M(jìn)行斗雞活動(dòng)的場景，將鄉(xiāng)村生活的閑適與斗雞活動(dòng)的熱鬧相結(jié)合，展現(xiàn)出一種充滿生機(jī)的生活畫面。晏殊的《破陣子?春景》：“燕子來時(shí)新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲，日長飛絮輕。巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎。疑怪昨宵春夢(mèng)好，元是今朝斗草贏，笑從雙臉生。”這首詞通過描寫清明時(shí)節(jié)的自然景色和少女的生活場景，展現(xiàn)出斗草游戲的歡樂氛圍?！扒尚|鄰女伴，采桑徑里逢迎。疑怪昨宵春夢(mèng)好，元是今朝斗草贏，笑從雙臉生”，生動(dòng)地刻畫了少女們?cè)诓缮Ｂ飞舷嘤?，因?yàn)槎凡莴@勝而笑容滿面的情景，展現(xiàn)出少女們的天真活潑和斗草游戲給她們帶來的快樂。斗雞斗草游戲反映了宋代豐富的社會(huì)民俗和獨(dú)特的精神風(fēng)貌。從社會(huì)民俗角度來看，這些游戲是宋代民間娛樂活動(dòng)的重要組成部分，反映了當(dāng)時(shí)人們豐富多彩的生活。斗雞活動(dòng)在一定程度上體現(xiàn)了宋代的競技文化，人們對(duì)斗雞的精心飼養(yǎng)和訓(xùn)練，以及比賽時(shí)的激烈競爭，都展現(xiàn)出宋代社會(huì)對(duì)競技精神的追求。斗草游戲則更多地體現(xiàn)了宋代的民俗風(fēng)情，它不僅是一種娛樂活動(dòng)，還與自然、生活緊密相連，反映了人們對(duì)自然的熱愛和對(duì)生活的情趣。在精神風(fēng)貌方面，斗雞斗草游戲展現(xiàn)出宋代人們積極向上、樂觀開朗的精神狀態(tài)。在清明節(jié)這個(gè)充滿生機(jī)和希望的節(jié)日里，人們通過參與這些游戲，釋放壓力，享受生活的樂趣，展現(xiàn)出對(duì)生活的熱愛和對(duì)美好未來的向往。同時(shí)，這些游戲也培養(yǎng)了人們的競爭意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作精神，在斗雞比賽中，主人和公雞之間需要默契配合；在斗草游戲中，小伙伴們相互競爭，也相互交流，增進(jìn)了彼此之間的友誼和合作能力。3.2.3曲水流觴：文人雅趣的傳承曲水流觴是一項(xiàng)歷史悠久的傳統(tǒng)習(xí)俗，其歷史淵源可以追溯到西周時(shí)期。最初，曲水流觴是一種祓禊儀式，人們?cè)谵r(nóng)歷三月上旬的巳日，相聚于水邊，舉行祭祀儀式，以消除不祥。后來，這一活動(dòng)逐漸演變?yōu)橐环N文人雅士的聚會(huì)方式，充滿了濃厚的文化氣息。在魏晉時(shí)期，曲水流觴達(dá)到了一個(gè)鼎盛階段。東晉永和九年（公元353年），王羲之與謝安、孫綽等四十一位文人雅士在會(huì)稽山陰的蘭亭舉行了一場盛大的曲水流觴活動(dòng)。他們列坐于曲水兩旁，將盛滿酒的觴（一種酒杯）置于曲水之上，任其順流而下，觴停在誰的面前，誰就取觴飲酒，并即興賦詩。這次活動(dòng)中，眾人共賦詩三十七首，王羲之將這些詩匯編成集，并作序一篇，這便是著名的《蘭亭集序》。《蘭亭集序》不僅書法精妙絕倫，被譽(yù)為“天下第一行書”，其文字也生動(dòng)地描繪了曲水流觴的場景和文人雅士們的雅興，“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，讓后人仿佛身臨其境，感受到了當(dāng)時(shí)的風(fēng)雅之韻。到了宋代，曲水流觴這一習(xí)俗依然深受文人喜愛，并在清明詞中留下了深刻的印記。宋代的文人繼承了前代曲水流觴的傳統(tǒng)，將其與清明節(jié)的氛圍相結(jié)合，創(chuàng)作出了許多優(yōu)美的清明詞。蘇軾在《望江南?暮春》中寫道：“春已老，春服幾時(shí)成。曲水浪低蕉葉穩(wěn)，舞雩風(fēng)軟纻羅輕。酣詠樂升平。微雨過，何處不催耕。百舌無言桃李盡，柘林深處鵓鴣鳴。春色屬蕪菁?！痹~中“曲水浪低蕉葉穩(wěn)，舞雩風(fēng)軟纻羅輕”描繪了曲水流觴時(shí)，水流平緩，酒杯在水面上穩(wěn)穩(wěn)地飄動(dòng)，微風(fēng)輕柔，人們身著輕薄的纻羅，在這樣的環(huán)境中盡情暢飲、吟詩的情景，展現(xiàn)出一種閑適、優(yōu)雅的生活情趣。辛棄疾在《水調(diào)歌頭?壬子三山被召陳端仁給事飲餞席上作》中也有相關(guān)描寫：“折盡武昌柳，掛席上瀟湘。二年魚鳥江上，笑我往來忙。富貴何時(shí)休問，離別中年堪恨，憔悴鬢成霜。絲竹陶寫耳，急羽且飛觴。序蘭亭，歌赤壁，繡衣香。使君千騎鼓吹，風(fēng)采漢侯王。莫把離歌頻唱，可惜南樓佳處，風(fēng)月已凄涼。在家貧亦好，此語試平章。”這里的“序蘭亭”借用了蘭亭曲水流觴的典故，表達(dá)了詞人對(duì)文人雅事的向往和對(duì)時(shí)光流逝、人生離別感慨。宋代清明詞中的曲水流觴，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的審美價(jià)值。從文化內(nèi)涵來看，曲水流觴是文人雅士們交流思想、展示才華的重要方式。在曲水流觴的過程中，文人墨客們飲酒賦詩，以詩會(huì)友，探討人生哲理、文學(xué)藝術(shù)等話題，體現(xiàn)了宋代文人對(duì)文化的熱愛和對(duì)精神世界的追求。同時(shí)，曲水流觴也傳承了中國傳統(tǒng)文化中人與自然和諧相處的理念，人們?cè)谧匀簧剿g舉行這樣的活動(dòng)，感受著大自然的美好，將自己融入到自然之中，達(dá)到了一種物我合一的境界。在審美價(jià)值方面，曲水流觴營造出一種優(yōu)雅、閑適的審美氛圍。從活動(dòng)的場景來看，曲水蜿蜒，花草繁茂，人們身著華服，列坐兩旁，酒杯在水面上緩緩流動(dòng)，這本身就是一幅極具美感的畫面。而文人雅士們所作的詩詞，更是充滿了藝術(shù)感染力，他們用優(yōu)美的語言描繪自然景色、抒發(fā)內(nèi)心情感，展現(xiàn)出宋代文人獨(dú)特的審美情趣和高超的藝術(shù)修養(yǎng)。這些清明詞中關(guān)于曲水流觴的描寫，不僅讓我們領(lǐng)略到了宋代文人的風(fēng)雅生活，也為后世留下了寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，具有極高的審美價(jià)值。曲水流觴對(duì)宋代文人的精神世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它為宋代文人提供了一個(gè)放松身心、釋放壓力的空間，在繁忙的生活和官場的紛擾中，曲水流觴成為他們尋求內(nèi)心寧靜的港灣。通過參與曲水流觴活動(dòng)，文人墨客們能夠暫時(shí)忘卻世俗的煩惱，沉浸在詩詞的世界里，抒發(fā)自己的情感，表達(dá)自己的理想和追求，從而獲得精神上的滿足和慰藉。同時(shí)，曲水流觴也促進(jìn)了宋代文人之間的交流與合作，增強(qiáng)了他們的文化認(rèn)同感和歸屬感。在這樣的活動(dòng)中，文人之間相互學(xué)習(xí)、相互啟發(fā)，共同推動(dòng)了宋代文化的繁榮和發(fā)展，使宋代文學(xué)在歷史的長河中留下了璀璨的篇章。四、宋代清明詞的情感主題與深層意蘊(yùn)4.1情感主題的多元表達(dá)4.1.1游賞之樂與盛世之歌宋代清明詞中，諸多作品生動(dòng)地描繪了清明時(shí)節(jié)的游賞場景，洋溢著游賞之樂，成為盛世之歌的獨(dú)特表達(dá)。歐陽修作為北宋文壇的領(lǐng)袖，其清明詞在展現(xiàn)游賞之樂方面頗具代表性。他的《采桑子?清明上巳西湖好》：“清明上巳西湖好，滿目繁華。爭道誰家，綠柳朱輪走鈿車。游人日暮相將去，醒醉喧嘩。路轉(zhuǎn)堤斜。直到城頭總是花。”詞的開篇便點(diǎn)明清明上巳時(shí)節(jié)西湖的美好，“滿目繁華”四字，將節(jié)日里西湖邊熱鬧非凡的景象直接呈現(xiàn)于讀者眼前。接著，“爭道誰家，綠柳朱輪走鈿車”，通過對(duì)游人車輛爭先而行的描寫，展現(xiàn)出人們急切前往西湖游玩的心情，紅男綠女、車水馬龍的場景躍然紙上，仿佛能聽到嘈雜的人聲和車輪滾動(dòng)的聲音?！坝稳巳漳合鄬⑷?，醒醉喧嘩”描繪了傍晚時(shí)分游人盡興而歸的畫面，有人喝醉了酒，喧鬧聲不斷，各種歡樂的聲音和姿態(tài)都包含其中，將人們?cè)谟钨p過程中的歡快情緒推向高潮。從西湖彎斜的堤岸一直到城頭，沿途都是開放的鮮花，“路轉(zhuǎn)堤斜，直到城頭總是花”不僅描繪出美麗的自然景色，也暗示著人們的心情如同這盛開的花朵一般燦爛。整首詞從開始到結(jié)束都貫穿著“繁華”“喧嘩”的節(jié)日氣氛，將讀者卷入這歡樂的氛圍之中，真切地感受到宋代清明時(shí)節(jié)游賞的快樂和社會(huì)的繁榮。柳永的《木蘭花慢?拆桐花爛漫》同樣精彩地展現(xiàn)了清明游賞的場景。“拆桐花爛漫，乍疏雨、洗清明。正艷杏燒林，緗桃繡野，芳景如屏。傾城。盡尋勝去，驟雕鞍紺幰出郊坰。風(fēng)暖繁弦脆管，萬家競奏新聲?！痹~的開篇，“拆桐花爛漫”一個(gè)“拆”字，生動(dòng)地寫出桐花盛開的驀然之美，仿佛能聽到花開的聲音。一場小雨洗過清明的天色，雨后的世界愈發(fā)清新。接著，“正艷杏燒林，緗桃繡野，芳景如屏”描繪出紅艷的杏花如同火霞燒在林梢，茂盛繁密的桃花開遍原野，美麗的春景如同一幅幅畫卷在郊外展開，等著人們?nèi)バ蕾p?！皟A城。盡尋勝去，驟雕鞍紺幰出郊坰”則描寫了全城百姓傾城而出，騎著裝飾華麗的馬匹，坐著豪華的車輛前往郊外游玩的熱鬧場景，展現(xiàn)出人們對(duì)游賞的熱情。“風(fēng)暖繁弦脆管，萬家競奏新聲”通過對(duì)音樂的描寫，烘托出節(jié)日的歡樂氛圍，讓人感受到整個(gè)城市都沉浸在游賞的喜悅之中。這些描繪清明游賞的詞，不僅展現(xiàn)了詞人對(duì)生活的熱愛，更從側(cè)面反映出宋代社會(huì)的繁榮昌盛。在宋代，政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，城市商業(yè)繁榮，市民階層壯大，人們有更多的閑暇時(shí)間和經(jīng)濟(jì)能力參與到清明游賞等娛樂活動(dòng)中。清明游賞成為人們享受生活、放松身心的重要方式，而詞人將這些場景寫入詞中，表達(dá)了對(duì)美好生活的贊美和對(duì)盛世的歌頌。在歐陽修、柳永等詞人的筆下，我們看到的是一個(gè)充滿生機(jī)與活力的宋代社會(huì)，人們?cè)谇迕鲿r(shí)節(jié)盡情享受著大自然的恩賜，享受著生活的樂趣，這也正是宋代清明詞中游賞之樂與盛世之歌的獨(dú)特魅力所在。4.1.2離人之懷與鄉(xiāng)國之思宋代清明詞中，離人之懷與鄉(xiāng)國之思是重要的情感主題，許多詞人通過清明詞抒發(fā)了離別相思和家國之愁。柳永一生仕途坎坷，漂泊不定，其清明詞常常流露出羈旅之愁和離別相思之情。他的《雨霖鈴?寒蟬凄切》雖未直接提及清明，但其中所表達(dá)的離別之情與清明詞中離人之懷的情感主題相契合?！昂s凄切，對(duì)長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊?！痹~的上闋描繪了離別時(shí)的場景，寒蟬在凄切地鳴叫，傍晚時(shí)分，長亭外驟雨剛停，在都門外設(shè)帳餞別，卻毫無情緒?！傲魬偬?，蘭舟催發(fā)”將離別的緊迫和不舍之情展現(xiàn)得淋漓盡致，兩人執(zhí)手相看，淚眼相對(duì)，卻哽咽得說不出話來。下闋則進(jìn)一步抒發(fā)了離別后的思念和對(duì)未來的擔(dān)憂，“念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”，想到離去后，前路千里煙波浩渺，暮靄深沉，楚天遼闊，更增添了離別的愁苦和對(duì)遠(yuǎn)方的迷茫。柳永的這種離別相思之情，在他的清明詞中也有所體現(xiàn)，如“欲共柳花低訴，怕柳花輕薄，不解傷春。念楚鄉(xiāng)旅宿，柔情別緒，誰與溫存”，在清明時(shí)節(jié)，他漂泊異鄉(xiāng)，面對(duì)春日美景，卻無人與他分享，心中的柔情別緒只能獨(dú)自吞咽，深刻地表達(dá)了他作為離人的孤獨(dú)和思念。李清照經(jīng)歷了北宋滅亡和南宋偏安的時(shí)代變遷，她的清明詞中既有個(gè)人的離別相思，又蘊(yùn)含著深沉的家國之愁。她的《永遇樂?落日熔金》：“落日熔金，暮云合璧，人在何處。染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許。元宵佳節(jié)，融和天氣，次第豈無風(fēng)雨。來相召、香車寶馬，謝他酒朋詩侶。中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭濟(jì)楚。如今憔悴，風(fēng)鬟霜鬢，怕見夜間出去。不如向、簾兒底下，聽人笑語?！边@首詞雖寫于元宵佳節(jié)，但詞中通過今昔對(duì)比，同樣表達(dá)了類似清明詞中離人之懷與鄉(xiāng)國之思的情感。上闋描繪了眼前的景象，落日如熔化的金子般燦爛，暮云如同合璧般美麗，可自己卻不知身在何處，染柳煙濃，笛聲吹奏著《梅花落》的哀怨曲調(diào)，春意又能知曉多少。下闋回憶起北宋汴京繁盛時(shí)的元宵佳節(jié)，那時(shí)閨門多暇，人們十分重視元宵節(jié)，頭戴鋪翠冠兒，插著捻金雪柳，打扮得整整齊齊，爭奇斗艷。而如今自己憔悴不堪，風(fēng)鬟霜鬢，害怕夜間出去，只能在簾兒底下聽人笑語。通過今昔對(duì)比，表達(dá)了她對(duì)往昔生活的懷念，對(duì)故鄉(xiāng)的思念，以及對(duì)國家滅亡的悲痛。在清明時(shí)節(jié)，這種情感同樣在她的詞中有所體現(xiàn)，如“故鄉(xiāng)何處是，忘了除非醉”，在清明這個(gè)充滿思念氛圍的節(jié)日里，她對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情愈發(fā)濃烈，而國家的破碎更讓她的鄉(xiāng)愁增添了一份沉重的家國之愁。宋代清明詞中離人之懷與鄉(xiāng)國之思的情感表達(dá)，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān)。宋代雖然經(jīng)濟(jì)繁榮，但也面臨著內(nèi)憂外患，戰(zhàn)爭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安。許多人因戰(zhàn)亂、仕途等原因背井離鄉(xiāng)，漂泊在外，在清明這個(gè)充滿團(tuán)圓和思念氛圍的節(jié)日里，他們的離別相思和對(duì)故鄉(xiāng)、國家的思念之情愈發(fā)濃烈。詞人將這些情感融入清明詞中，使清明詞不僅是對(duì)節(jié)日的描繪，更是對(duì)時(shí)代的反映，展現(xiàn)了宋代社會(huì)人們的生活狀態(tài)和精神世界，具有深刻的情感內(nèi)涵和歷史價(jià)值。4.1.3春逝之傷與人生之悟宋代清明詞中，對(duì)春天消逝的感傷是常見的情感主題，詞人常常借景抒情，表達(dá)對(duì)人生短暫和宇宙永恒的深刻思考。清明時(shí)節(jié)，正值暮春，此時(shí)大自然中，風(fēng)雨常常侵襲，落花紛紛飄零，這些景象極易觸動(dòng)詞人的心靈，引發(fā)他們對(duì)春逝的感傷。吳文英在《風(fēng)入松?聽風(fēng)聽雨過清明》中寫道：“聽風(fēng)聽雨過清明，愁草瘞花銘。樓前綠暗分?jǐn)y路，一絲柳、一寸柔情。料峭春寒中酒，交加曉夢(mèng)啼鶯。黃蜂頻撲秋千索，有當(dāng)時(shí)、纖手香凝。惆悵雙鴛不到，幽階一夜苔生。”詞的開篇“聽風(fēng)聽雨過清明，愁草瘞花銘”，在風(fēng)雨聲中度過清明，滿心憂愁地起草葬花之詞，生動(dòng)地描繪出詞人在清明時(shí)節(jié)，面對(duì)風(fēng)雨落花，內(nèi)心充滿了對(duì)春天即將消逝的哀傷。“樓前綠暗分?jǐn)y路，一絲柳、一寸柔情”，樓前綠樹成蔭，正是當(dāng)年分別的道路，那一絲絲柳絲，都寄托著一寸寸柔情，通過對(duì)景物的描寫，將離別之情與春逝之感交織在一起，更增添了哀愁?！包S蜂頻撲秋千索，有當(dāng)時(shí)、纖手香凝”，黃蜂頻繁地?fù)湎蚯锴?，仿佛上面還殘留著當(dāng)年佳人纖手的香氣，這一細(xì)節(jié)描寫，勾起了詞人對(duì)往昔美好時(shí)光的回憶，而如今佳人已去，春天也即將逝去，進(jìn)一步強(qiáng)化了春逝之傷。宋代清明詞中，詞人不僅表達(dá)了對(duì)春逝的感傷，還常常借景抒情，表達(dá)對(duì)人生短暫和宇宙永恒的思考。黃庭堅(jiān)在《清明》中寫道：“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘?！痹姷拈_篇描繪了清明時(shí)節(jié)的景象，桃李盛開，充滿生機(jī)，而野田荒冢卻讓人產(chǎn)生憂愁，將生機(jī)勃勃的春景與死亡的意象并置，形成鮮明對(duì)比，引發(fā)對(duì)生命和死亡的思考?！袄左@天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔”描繪了春天大自然的活力，春雷驚動(dòng)天地，龍蛇從蟄伏中蘇醒，春雨充足，郊原上的草木變得柔軟，展現(xiàn)出生命的力量和循環(huán)。然而，“人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯”引用典故，批判了那些貪圖富貴而失去道德底線的人，贊揚(yáng)了堅(jiān)守節(jié)操的士人，進(jìn)而思考人生的價(jià)值和意義。最后，“賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘”表達(dá)了一種超越生死的人生觀，無論是賢人還是愚人，最終都?xì)w于塵土，在時(shí)間的長河中，一切都顯得那么渺小和短暫，而宇宙卻是永恒的，從而表達(dá)出對(duì)人生短暫和宇宙永恒的深刻感悟。這種對(duì)春逝之傷和人生之悟的表達(dá)，反映了宋代文人對(duì)生命的關(guān)注和對(duì)人生意義的探索。在宋代，文化繁榮，文人階層對(duì)精神世界的追求更加深入，他們?cè)谇迕鬟@個(gè)特殊的時(shí)節(jié)，面對(duì)自然的變化，不禁思考人生的價(jià)值、生命的意義以及宇宙的奧秘。通過清明詞這一文學(xué)形式，他們將內(nèi)心的感悟抒發(fā)出來，使清明詞具有了更深層次的思想內(nèi)涵，不僅展現(xiàn)了宋代文人的情感世界，也為后世留下了寶貴的精神財(cái)富，讓后人能夠透過這些詞作，感受到宋代文人對(duì)生命的敬畏和對(duì)人生的思考。4.2南北宋清明詞的情感差異4.2.1北宋：游春之樂與傷春之悲北宋時(shí)期，政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，為清明詞的創(chuàng)作提供了良好的社會(huì)環(huán)境。這一時(shí)期的清明詞，大多描繪了太平盛世下清明時(shí)節(jié)的繁華景象，表達(dá)了詞人的游春之樂，同時(shí)也蘊(yùn)含著淡淡的傷春情感和對(duì)生命的珍惜。柳永的《木蘭花慢?拆桐花爛漫》堪稱描繪北宋清明游春盛景的佳作。詞開篇“拆桐花爛漫，乍疏雨、洗清明”，一個(gè)“拆”字生動(dòng)地展現(xiàn)出桐花盛開時(shí)的蓬勃之勢，仿佛能聽到花開的聲音，雨后初晴的清明，空氣清新，萬物煥然一新?！罢G杏燒林，緗桃繡野，芳景如屏”，將紅艷似火的杏花、繁茂錦繡的桃花比作屏風(fēng)般的美景，形象地描繪出郊外春天的絢麗多彩，展現(xiàn)出大自然的生機(jī)與活力?！皟A城。盡尋勝去，驟雕鞍紺幰出郊坰”，描寫全城百姓傾城而出，騎著裝飾華麗的馬匹，坐著豪華的車輛前往郊外游玩的熱鬧場景，人們的歡聲笑語和熱鬧的氛圍躍然紙上。“風(fēng)暖繁弦脆管，萬家競奏新聲”，溫暖的春風(fēng)中，弦管之聲此起彼伏，萬家爭奏新聲，烘托出節(jié)日的歡樂氣氛，讓人深切感受到北宋清明時(shí)節(jié)游春的熱鬧與歡樂。柳永通過細(xì)膩的筆觸，將清明時(shí)節(jié)的自然美景、人們的游春活動(dòng)以及歡樂的氛圍生動(dòng)地描繪出來，展現(xiàn)出北宋社會(huì)的繁榮昌盛和人們對(duì)生活的熱愛。然而，在這游春之樂中，也蘊(yùn)含著詞人對(duì)春天逝去的感傷和對(duì)生命的珍惜。吳文英的《風(fēng)入松?聽風(fēng)聽雨過清明》便是典型之作?！奥狅L(fēng)聽雨過清明，愁草瘞花銘”，在風(fēng)雨聲中度過清明，滿懷憂愁地起草葬花之詞，開篇便營造出一種哀傷的氛圍，表達(dá)出詞人對(duì)春天即將消逝的無奈和感傷?！皹乔熬G暗分?jǐn)y路，一絲柳、一寸柔情”，樓前綠樹成蔭，那是曾經(jīng)分別的道路，每一絲柳絲都寄托著一寸柔情，將離別之情與春逝之感交織在一起，更增添了內(nèi)心的哀愁?！傲锨痛汉芯?，交加曉夢(mèng)啼鶯”，春寒料峭，詞人借酒消愁，清晨的夢(mèng)中又被鶯啼驚醒，進(jìn)一步渲染出凄清的氛圍?！包S蜂頻撲秋千索，有當(dāng)時(shí)、纖手香凝。惆悵雙鴛不到，幽階一夜苔生”，黃蜂頻繁地?fù)湎蚯锴?，仿佛上面還殘留著當(dāng)年佳人纖手的香氣，而如今佳人已去，秋千空蕩，詞人的惆悵之情愈發(fā)濃烈，幽階一夜之間長滿青苔，更象征著時(shí)光的流逝和美好事物的消逝。吳文英通過對(duì)清明時(shí)節(jié)景物的描寫，細(xì)膩地表達(dá)出對(duì)春逝的感傷和對(duì)往昔美好生活的懷念，體現(xiàn)出對(duì)生命短暫的感慨和對(duì)人生的思考。這種游春之樂與傷春之悲并存的情感表達(dá)，反映了北宋文人對(duì)生活的熱愛和對(duì)生命的珍視。在太平盛世中，他們盡情享受著春天的美好和生活的樂趣，但同時(shí)也敏銳地感受到時(shí)光的匆匆流逝和生命的短暫，從而引發(fā)對(duì)人生的思考和感慨。這種情感的交織，使北宋清明詞具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，展現(xiàn)出北宋時(shí)期文人豐富的內(nèi)心世界和對(duì)生活的深刻感悟。4.2.2南渡：時(shí)空感悟與家國之痛靖康之變后，北宋滅亡，南宋建立，社會(huì)發(fā)生了巨大的變革。這一時(shí)期的南渡詞人，經(jīng)歷了從北方到南方的時(shí)空轉(zhuǎn)換，他們的清明詞中充滿了對(duì)這種時(shí)空變化的感悟，以及家國淪喪的沉痛之痛。李清照作為南渡詞人的代表，其清明詞深刻地反映了這一時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人情感。她的《永遇樂?落日熔金》通過今昔對(duì)比，抒發(fā)了強(qiáng)烈的時(shí)空感悟和家國之痛。上闋“落日熔金，暮云合璧，人在何處。染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許。元宵佳節(jié)，融和天氣，次第豈無風(fēng)雨”，描繪了眼前元宵佳節(jié)的景象，落日如熔化的金子般燦爛，暮云如同合璧般美麗，可自己卻不知身在何處，染柳煙濃，笛聲吹奏著《梅花落》的哀怨曲調(diào)，春意又能知曉多少，在美好的景色中，透露出一種迷茫和孤獨(dú)之感。下闋“中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭濟(jì)楚。如今憔悴，風(fēng)鬟霜鬢，怕見夜間出去。不如向、簾兒底下，聽人笑語”，回憶起北宋汴京繁盛時(shí)的元宵佳節(jié)，那時(shí)閨門多暇，人們十分重視元宵節(jié)，頭戴鋪翠冠兒，插著捻金雪柳，打扮得整整齊齊，爭奇斗艷，而如今自己憔悴不堪，風(fēng)鬟霜鬢，害怕夜間出去，只能在簾兒底下聽人笑語，通過今昔對(duì)比，將北宋的繁華與南宋的衰敗、昔日的歡樂與如今的痛苦展現(xiàn)得淋漓盡致，表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)的思念、對(duì)往昔生活的懷念以及對(duì)國家滅亡的悲痛。在清明時(shí)節(jié)，這種情感同樣在她的詞中有所體現(xiàn)，如“故鄉(xiāng)何處是，忘了除非醉”，在清明這個(gè)充滿思念氛圍的節(jié)日里，她對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情愈發(fā)濃烈，而國家的破碎更讓她的鄉(xiāng)愁增添了一份沉重的家國之愁。朱敦儒也是南渡詞人中的重要代表，他的清明詞同樣充滿了家國之痛。他的《臨江仙?直自鳳凰城破后》寫道：“直自鳳凰城破后，擘釵破鏡分飛。天涯海角信音稀。夢(mèng)回遼海北，魂斷玉關(guān)西。月解重圓星解聚，如何不見人歸。今春還聽杜鵑啼。年年看塞雁，一十四番回?！痹~的開篇“直自鳳凰城破后，擘釵破鏡分飛”，直接點(diǎn)明北宋都城汴京被攻破后，人們?nèi)缤⑩O破鏡般離散，國家破碎，親人分離，充滿了悲痛之情?！疤煅暮＝切乓粝　?mèng)回遼海北，魂斷玉關(guān)西”，描繪了人們離散后，天涯海角，音信稀少，夢(mèng)中回到遼海之北，魂斷在玉門關(guān)西，進(jìn)一步渲染出離亂的痛苦和對(duì)故鄉(xiāng)的思念。“月解重圓星解聚，如何不見人歸。今春還聽杜鵑啼。年年看塞雁，一十四番回”，以月能重圓、星能相聚，而人卻不能歸來作對(duì)比，表達(dá)出對(duì)親人團(tuán)聚的渴望和對(duì)國家恢復(fù)的期盼，每年都聽著杜鵑啼叫，看著塞雁南飛北回，時(shí)光流逝，而國家依舊淪陷，心中的悲痛和無奈愈發(fā)深沉。朱敦儒通過這首詞，深刻地表達(dá)了南渡后對(duì)家國淪喪的沉痛悲哀和對(duì)恢復(fù)中原的深切渴望。南渡詞人的清明詞，以其深刻的時(shí)空感悟和沉痛的家國之痛，反映了時(shí)代的滄桑巨變和人們的苦難生活。他們將個(gè)人的命運(yùn)與國家的命運(yùn)緊密相連，在詞中抒發(fā)了對(duì)故鄉(xiāng)的思念、對(duì)國家的熱愛以及對(duì)恢復(fù)中原的堅(jiān)定信念，使清明詞具有了更為深刻的社會(huì)內(nèi)涵和歷史價(jià)值，成為那個(gè)特殊時(shí)代的真實(shí)寫照。4.2.3南宋：私人書寫與國破之悲南宋時(shí)期，國勢衰微，偏安一隅，社會(huì)動(dòng)蕩不安。這一時(shí)期的清明詞，既有詞人對(duì)個(gè)人生活的私人書寫，表達(dá)個(gè)人的情感與思緒，也蘊(yùn)含著對(duì)國破家亡的沉痛悲切和對(duì)恢復(fù)中原的渴望。吳文英的清明詞多為私人情感的書寫，展現(xiàn)出細(xì)膩的情感世界。他的《渡江云三犯?西湖清明》：“羞紅顰淺恨，晚風(fēng)未落，片繡點(diǎn)重茵。舊堤分燕尾，桂棹輕鷗，寶勒倚殘?jiān)?。千絲怨碧，漸路入、仙塢迷津。腸漫回，隔花時(shí)見，背面楚腰身。逡巡。題門惆悵，墮履牽縈。數(shù)幽期難準(zhǔn)。還始覺、留情緣眼，寬帶因春。明朝事與孤煙冷，做滿湖、風(fēng)雨愁人。山黛暝，塵波澹綠無痕?！痹~的上闋“羞紅顰淺恨，晚風(fēng)未落，片繡點(diǎn)重茵”，以女子的嬌羞和含恨之態(tài)起筆，描繪出清明時(shí)節(jié)的景色，晚風(fēng)未歇，落花點(diǎn)點(diǎn)，如同繡片點(diǎn)綴在厚厚的草地上?！芭f堤分燕尾，桂棹輕鷗，寶勒倚殘?jiān)啤?，描寫西湖舊堤如燕尾般分叉，桂木船槳如輕鷗般輕快，寶馬倚靠著殘?jiān)?，展現(xiàn)出西湖的美麗景色?！扒Ыz怨碧，漸路入、仙塢迷津。腸漫回，隔花時(shí)見，背面楚腰身”，通過對(duì)柳絲、仙塢等景物的描寫，以及“腸漫回”“隔花時(shí)見”等詞句，細(xì)膩地表達(dá)出詞人對(duì)女子的思念和眷戀之情，充滿了纏綿悱惻的情感。下闋“逡巡。題門惆悵，墮履牽縈。數(shù)幽期難準(zhǔn)。還始覺、留情緣眼，寬帶因春”，描寫詞人徘徊不前，題門時(shí)滿懷惆悵，墮履之事讓人牽掛，多次幽會(huì)難以確定，才發(fā)覺留情是因?yàn)槟呛榈碾p眼，衣帶漸寬是因?yàn)檫@春日的相思，進(jìn)一步深入刻畫了詞人的情感世界。“明朝事與孤煙冷，做滿湖、風(fēng)雨愁人。山黛暝，塵波澹綠無痕”，最后表達(dá)出對(duì)未來的擔(dān)憂和迷茫，明天的事情如同孤煙般清冷，滿湖的風(fēng)雨讓人憂愁，山色昏暗，水波澹綠無痕，展現(xiàn)出一種凄清的氛圍。吳文英通過對(duì)西湖清明景色的描寫，融入個(gè)人的情感經(jīng)歷，將自己的相思之情、對(duì)未來的憂慮等私人情感細(xì)膩地表達(dá)出來。然而，在南宋的清明詞中，更多的是對(duì)國破家亡的沉痛悲切和對(duì)恢復(fù)中原的渴望。劉辰翁的《柳梢青?春感》：“鐵馬蒙氈，銀花灑淚，春入愁城。笛里番腔，街頭戲鼓，不是歌聲。那堪獨(dú)坐青燈。想故國、高臺(tái)月明。輦下風(fēng)光，山中歲月，海上心情?！痹~的上闋“鐵馬蒙氈，銀花灑淚，春入愁城”，描繪了元軍鐵騎入侵，國家淪陷，花燈流淚，春天也仿佛進(jìn)入了愁城，渲染出一種悲涼的氛圍?！暗牙锓唬诸^戲鼓，不是歌聲”，聽到的是外族的音樂，街頭的戲鼓也不再是熟悉的歌聲，表達(dá)出對(duì)異族統(tǒng)治的不滿和對(duì)國家滅亡的悲痛。下闋“那堪獨(dú)坐青燈。想故國、高臺(tái)月明。輦下風(fēng)光，山中歲月，海上心情”，詞人獨(dú)自坐在青燈之下，思念著故國，回憶起昔日京城的繁華風(fēng)光，如今卻只能在山中度過歲月，心中懷著對(duì)南宋流亡朝廷的牽掛和對(duì)恢復(fù)中原的渴望，“海上心情”更是表達(dá)出對(duì)南宋殘余力量的關(guān)切和對(duì)復(fù)國的期待。劉辰翁的這首詞，通過對(duì)清明時(shí)節(jié)景象的描寫，深刻地表達(dá)了對(duì)國破家亡的沉痛悲切和對(duì)恢復(fù)中原的堅(jiān)定信念，展現(xiàn)出南宋遺民的愛國情懷和民族氣節(jié)。南宋清明詞中的私人書寫與國破之悲相互交織，既展現(xiàn)了詞人豐富的內(nèi)心世界，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩和人民的苦難。這些清明詞不僅是個(gè)人情感的抒發(fā)，更是時(shí)代的悲歌，具有深刻的歷史意義和文學(xué)價(jià)值，讓后人能夠透過這些詞作，感受到南宋時(shí)期人們的痛苦與掙扎，以及對(duì)國家和民族的深深熱愛。4.3深層意蘊(yùn)：生命意識(shí)與心靈家園的探尋4.3.1貴生的生命意識(shí)宋代清明詞中蘊(yùn)含著濃厚的貴生生命意識(shí)，深刻體現(xiàn)了詞人對(duì)生命的熱愛和對(duì)死亡的超越，以及對(duì)生命價(jià)值的不懈追求。清明時(shí)節(jié)，大自然呈現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)與活力，這在宋代清明詞中得到了生動(dòng)的描繪。柳永在《木蘭花慢?拆桐花爛漫》中寫道：“拆桐花爛漫，乍疏雨、洗清明。正艷杏燒林，緗桃繡野，芳景如屏?！遍_篇一個(gè)“拆”字，將桐花盛開時(shí)的蓬勃之勢展現(xiàn)得淋漓盡致，仿佛能聽到花開的聲音，生動(dòng)地表現(xiàn)出生命的力量。雨后初晴的清明，空氣清新，紅艷的杏花似火般燃燒在林梢，繁茂的桃花如錦繡般鋪滿原野，美麗的春景宛如屏風(fēng)，展現(xiàn)出大自然的絢麗多彩和生命的盎然生機(jī)。在這樣的美景中，詞人感受到了生命的美好，從而引發(fā)了對(duì)生命的熱愛之情。又如晏殊的《破陣子?春景》：“燕子來時(shí)新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲，日長飛絮輕?！泵枥L了清明時(shí)節(jié)，燕子歸來，梨花飄落，池塘上點(diǎn)綴著幾點(diǎn)青苔，樹葉下傳來黃鸝的幾聲啼叫，白晝漸長，柳絮輕輕飛舞的景象。通過對(duì)這些自然景物的描寫，展現(xiàn)出春天的清新明快和生命的靈動(dòng)活潑，表達(dá)了詞人對(duì)生命的贊美和對(duì)生活的熱愛。面對(duì)不可避免的死亡，宋代詞人在清明詞中展現(xiàn)出了超越的態(tài)度。黃庭堅(jiān)的《清明》：“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘?！痹姷拈_篇，“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁”，將桃李盛開的生機(jī)勃勃與野田荒冢的凄涼憂愁并置，形成鮮明對(duì)比，引發(fā)對(duì)生命和死亡的思考?！袄左@天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔”描繪了春天大自然的活力，春雷驚動(dòng)天地，龍蛇從蟄伏中蘇醒，春雨充足，郊原上的草木變得柔軟，展現(xiàn)出生命的力量和循環(huán)。然而，“人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯”引用典故，批判了那些貪圖富貴而失去道德底線的人，贊揚(yáng)了堅(jiān)守節(jié)操的士人，進(jìn)而思考人生的價(jià)值和意義。最后，“賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘”表達(dá)了一種超越生死的人生觀，無論是賢人還是愚人，最終都?xì)w于塵土，在時(shí)間的長河中，一切都顯得那么渺小和短暫，而宇宙卻是永恒的。這種對(duì)生死的豁達(dá)態(tài)度，體現(xiàn)了詞人對(duì)死亡的超越，不再局限于對(duì)死亡的恐懼和悲傷，而是以一種更為超脫的心態(tài)去看待生命的終結(jié)。宋代清明詞中，詞人還通過對(duì)生活的熱愛和對(duì)人生價(jià)值的追求，表達(dá)了對(duì)生命價(jià)值的重視。蘇軾一生仕途坎坷，但他始終保持著積極樂觀的人生態(tài)度，在他的清明詞中也體現(xiàn)了這種對(duì)生命價(jià)值的追求。他的《望江南?超然臺(tái)作》：“春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。試上超然臺(tái)上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。寒食后，酒醒卻咨嗟。休對(duì)故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華?！痹~的上闋描繪了超然臺(tái)上所見的春日美景，春風(fēng)輕柔，柳枝斜斜，半城春水，滿城繁花，煙雨籠罩著千家萬戶。下闋則由景入情，寒食節(jié)后，酒醒后的咨嗟中既有對(duì)過去的感慨，也有對(duì)未來的思考。“休對(duì)故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華”表達(dá)了蘇軾珍惜當(dāng)下、積極生活的態(tài)度，在時(shí)光的流逝中，他選擇以詩酒為伴，享受生活的樂趣，追求生命的價(jià)值。蘇軾以其豁達(dá)的胸懷和積極的人生態(tài)度，在清明詞中展現(xiàn)了對(duì)生命價(jià)值的獨(dú)特理解和追求，認(rèn)為生命的價(jià)值在于對(duì)生活的熱愛和對(duì)當(dāng)下時(shí)光的珍惜。宋代清明詞中貴生的生命意識(shí)，反映了宋代文人對(duì)生命的尊重和對(duì)人生意義的深刻思考。他們?cè)谇迕鬟@個(gè)特殊的時(shí)節(jié)，面對(duì)大自然的變化和生命的輪回，抒發(fā)了對(duì)生命的熱愛、對(duì)死亡的超越以及對(duì)生命價(jià)值的追求，使清明詞具有了更深層次的思想內(nèi)涵和精神價(jià)值。這種生命意識(shí)不僅展現(xiàn)了宋代文人的精神風(fēng)貌，也為后世留下了寶貴的精神財(cái)富，讓后人能夠透過這些詞作，感受到宋代文人對(duì)生命的敬畏和對(duì)人生的積極態(tài)度。4.3.2心靈家園的回歸意識(shí)宋代清明詞中，常常流露出對(duì)故鄉(xiāng)、親情和往昔美好生活的懷念，深刻地表達(dá)了詞人心靈家園的回歸意識(shí)。許多詞人在清明詞中表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)的深深思念。晏幾道在《阮郎歸?舊香殘粉似當(dāng)初》中寫道：“舊香殘粉似當(dāng)初，人情恨不如。一春猶有數(shù)行書，秋來書更疏。衾鳳冷，枕鴛孤，愁腸待酒舒。夢(mèng)魂縱有也成虛，那堪和夢(mèng)無。”這首詞雖未直接提及清明，但其中對(duì)往昔情感的追憶與清明詞中對(duì)故鄉(xiāng)、親情的思念之情相契合。詞中通過對(duì)過去與現(xiàn)在的對(duì)比，表達(dá)了對(duì)故人的思念之情?！芭f香殘粉似當(dāng)初，人情恨不如”，過去的香氣和殘粉依舊如初，然而人情卻已不如往昔，這種今昔對(duì)比，凸顯了情感的變遷和對(duì)過去美好情感的懷念?！耙淮邯q有數(shù)行書，秋來書更疏”，春天時(shí)還有幾行書信往來，到了秋天書信卻更加稀少，進(jìn)一步渲染了思念之情的濃烈。下闋“衾鳳冷，枕鴛孤，愁腸待酒舒”，描繪了詞人孤獨(dú)寂寞的生活狀態(tài)，寒冷的繡有鳳凰的被子，孤單的繡有鴛鴦的枕頭，只能借酒消愁，展現(xiàn)出內(nèi)心的愁苦?！皦?mèng)魂縱有也成虛，那堪和夢(mèng)無”，即使在夢(mèng)中相見也是虛幻的，更何況連夢(mèng)都沒有，將思念之情推向了極致。這種對(duì)往昔情感的追憶，反映了詞人對(duì)曾經(jīng)美好情感的珍視和對(duì)情感歸宿的渴望，與清明詞中對(duì)故鄉(xiāng)、親情的眷戀有著相似的情感內(nèi)核。李清照的《菩薩蠻?風(fēng)柔日薄春猶早》：“風(fēng)柔日薄春猶早，夾衫乍著心情好。睡起覺微寒，梅花鬢上殘。故鄉(xiāng)何處是，忘了除非醉。沉水臥時(shí)燒，香消酒未消?！痹谶@首詞中，李清照身處異鄉(xiāng)，清明時(shí)節(jié)，春風(fēng)輕柔，陽光淡薄，春天來得還早，她穿上夾衫，心情本應(yīng)愉悅，但醒來后卻感到微微寒意，梅花殘落在鬢角。“故鄉(xiāng)何處是，忘了除非醉”，直接抒發(fā)了對(duì)故鄉(xiāng)的深切思念，只有沉醉在酒中才能暫時(shí)忘卻故鄉(xiāng)之思?！俺了P時(shí)燒，香消酒未消”，睡覺時(shí)點(diǎn)燃沉香，沉香燃盡，而酒意卻未消，進(jìn)一步烘托出她對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情難以排遣。李清照在南渡后，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，在清明這個(gè)充滿思念氛圍的節(jié)日里，對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情愈發(fā)濃烈，她的清明詞成為了她抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的重要載體