河南省南陽市2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期期中質(zhì)量評估語文試卷考生注意：1.卷滿分150分，考試時間150分鐘。2.答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。

一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5小題。錢穆曾言，“游中國山水，即如讀中國歷史，全國歷史盡融入山水中”。從山水信仰到山水哲學(xué)，從山水藝術(shù)到山水美學(xué)，在山水的歷史與山水的思辨中，山水由“自然之物”逐步轉(zhuǎn)為人們向往的“精神之象”，形成了中國人獨特的自然觀照、民族氣質(zhì)與文化習(xí)性，成為體現(xiàn)中華民族思想特征的一個重要命題。山水精神發(fā)軔于中國傳統(tǒng)儒道自然觀，這種自然觀集中體現(xiàn)了“天人合一”觀念下人與自然的辯證關(guān)系，展現(xiàn)了中國人獨特的自然理解與生存觀念。對于山水精神的闡發(fā)，當(dāng)然不是對其作為客觀物的自然山水之解讀，而是詮釋山水文化傳統(tǒng)中反映的人對自然的深刻體察與內(nèi)在觀照。人只有與自然共存、對話，才能夠領(lǐng)略何謂山水之“精神”?！吨芤住酚休d，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。（

）這些強(qiáng)調(diào)人與天的關(guān)系正是“相依相存”與“互濟(jì)共生”，天地運(yùn)作與人的生存具有高度的相似性。進(jìn)一步說，山水精神不是單純的自然崇拜，也不是山水神化后的神秘莫測，而是由天至人、由人達(dá)天的一種生存理想境界。在古人眼中，山水生萬物，是文明的源頭。《說文解字》載：“山，宣也。宣氣散，生萬物，有石而高?！边€載：“水，準(zhǔn)也?！倍斡癫米ⅲ爸^水之平也。天下莫平于水，水平謂之準(zhǔn)”。山水精神在山水崇拜與天地信仰的文化中不斷發(fā)展，并以“天道”為精神內(nèi)核。在人與天的關(guān)系層面，老子曾言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子認(rèn)為人要遵循天道，天道就是自然之根本規(guī)律，道始于一，不論是自然法則還是道德法則，都應(yīng)歸統(tǒng)于一個“天道”中，即使人心不等同于天道，也可將其內(nèi)化于心。美國學(xué)者大衛(wèi)·欣頓提出“荒野宇宙觀”：宇宙核心是具有生發(fā)力的“無”，有生于無。宇宙是天下萬物的共同棲息地，沒有主客對立，也沒有精神與物質(zhì)的分離。山水在一定程度上就代表了整個宇宙系統(tǒng)，正是在這般天地宇宙觀念的整一思想中，中國人對于山水的想象、神化及崇拜得以展開。山水崇拜進(jìn)一步引發(fā)了人們對宇宙天地的思考，追尋物我一體的、非本質(zhì)主義的、同一化存在的世界觀和自然觀。以天道為指引的山水精神，也由此具有了更為宏大的宇宙觀色彩。在自然哲學(xué)與宇宙想象的哲學(xué)涵養(yǎng)中，山水精神便有了新的文化闡釋方向——一種士人審美理想的文化建構(gòu)。由于山水精神特指山水的氣質(zhì)與生命，山水不僅有形質(zhì)，而且有其內(nèi)在的性情和氣韻，而對山水進(jìn)行審美觀照的主體，正是那些具有學(xué)識修養(yǎng)的士大夫群體。士人將自我的內(nèi)在性情與價值追求融入對山水的審察與理解中，并在山水詩、山水畫等藝術(shù)實踐中呈現(xiàn)出超逸的人生觀。山水，成為士人“隱居求志”的特殊場域，士人或登一方孤亭，或乘一葉小舟，徜徉于山水之間，以尋求一種永恒的“漁樵精神”。從對山水性情的體察，再到士大夫?qū)ψ陨淼膶徱?，山水與士人之間結(jié)成了一張隱晦且牢固的網(wǎng)，山水畫成為士人寄情于山水的一種精神載體。如元代畫家吳鎮(zhèn)的《漁父圖》為那些有志于山水的觀者展示了一個自然淡泊、遠(yuǎn)離塵世的超逸境界。徐復(fù)觀曾言：“人的精神，固然要憑山水的精神而得到超越。但中國文化的特性，在超越時，并非一往而不復(fù)返，在超越時，即是當(dāng)下的安頓，當(dāng)下安頓于山水自然之中?！睋Q言之，山水精神多體現(xiàn)于山水藝術(shù)作品中所折射出的士人精神，山水畫成為士人山水思想的表現(xiàn)載體。人們對山水的觀察和審視，一直與個人的處境、政治的發(fā)展、社會的進(jìn)步等多方面因素緊密關(guān)聯(lián)，當(dāng)“山水”成為一種審美對象時，“高尚、隱居、淡泊、修身”的士人形象也就此成立。山水精神的文化理解與歷史闡發(fā)不但彰顯了中國人的自然智慧與空間認(rèn)知，而且觸發(fā)了以山水為中心的哲學(xué)思辨與藝術(shù)表達(dá)，這使得山水成為把握中華文明基因與民族精神內(nèi)核的關(guān)鍵。錢穆曾說：“山水勝境，必經(jīng)前人描述歌詠，人文相續(xù)，乃益顯其活處。若如西方人，僅以冒險探幽投跡人類未到處，有天地，無人物。即如踏上月球，亦不如一丘一壑，一溪一池，身履其地，而發(fā)思古之幽情者，所能同日而語也?！笨傊谥袊奈幕瘋鹘y(tǒng)、環(huán)境結(jié)構(gòu)以及民族審美的特定語境中，山水精神正是以自然為基準(zhǔn)，從人的精神維度中展開對萬物義理、社會秩序以及個體生命的深刻體察，最后凝結(jié)為中國人的一種獨特價值意向與審美旨趣。（摘自王天樂《山水精神的哲學(xué)內(nèi)涵》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．山水由“自然之物”轉(zhuǎn)為“精神之象”的過程，體現(xiàn)了中國人獨特的自然觀照與文化習(xí)性，是中華民族思想特征的重要體現(xiàn)。B．老子認(rèn)為人要遵循天道，天道就是自然之根本規(guī)律，自然法則和道德法則都應(yīng)歸統(tǒng)于“天道”，人心與天道等同，可直接將其內(nèi)化于心。C．士人將自我性情融入對山水的審察，山水成為“隱居求志”的場域，這種“漁樵精神”本質(zhì)上是對現(xiàn)實政治的逃避與消極反抗。D．人們對山水的觀察和審視與個人處境等因素緊密關(guān)聯(lián)，當(dāng)“山水”成為審美對象時，士人形象就固定為“高尚、隱居、淡泊、修身”。2．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（

）A．文章開篇即引用了錢穆的話，強(qiáng)調(diào)了山水與中國歷史的緊密聯(lián)系，進(jìn)而引出對山水精神的探討。B．文章引用《周易》《說文解字》等典籍，佐證了山水精神的歷史淵源，增強(qiáng)論述的權(quán)威性和嚴(yán)謹(jǐn)性。C．“《荀子》云：‘不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也’”，可作為論據(jù)出現(xiàn)在括號處。D．文章通過中西對比論證，指出中國人重視山水的人文積淀，而西方人更注重自然本身的冒險探索。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個字?！肚Ю锝綀D》作為傳世山水畫，不僅描摹自然山水之形，更

。畫中青綠山水的意境，

的敬畏，也融入了士人“超逸安頓”的精神追求。觀賞此畫，能讓人

的獨特氣質(zhì)。4．請結(jié)合文本內(nèi)容，概括山水精神的發(fā)展脈絡(luò)。

5．文本指出：“山水精神正是以自然為基準(zhǔn)，從人的精神維度中展開對萬物義理、社會秩序以及個體生命的深刻體察?！闭堃蕴K軾《赤壁賦》為例，任選兩個角度簡要分析。

（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9小題。文本一：逆流而上的大山（節(jié)選）西元魏老騾子坐在悶罐車?yán)?，車板上鋪滿了稻草，車門在外面用小手指粗細(xì)的鐵絲扭上了。當(dāng)火車跑到第三天，出了陜西地界，進(jìn)入河西走廊，一團(tuán)團(tuán)黃色沙塵從車廂木板間的縫隙里鉆進(jìn)來時，魏老騾子就明白了，這要去的地方肯定不是啥“好地方”。不過，他一點也不慌張。從他決定跟著部隊走的那一刻，他就做好了思想準(zhǔn)備，絕不后悔，這條命是豁出去了。與魏老騾子肩并肩坐在草鋪上的是步兵學(xué)校后勤處供給科科長李大耳朵。之所以有這個外號，是因為他的一只耳朵是假的，橡膠做的。不僅比另一邊的真耳朵大了一圈，而且時間久了老化嚴(yán)重，顏色也深了許多，一眼就能看出是假的。李大耳朵把假耳朵摘下來，用袖口蹭了蹭上面的灰。魏老騾子這才發(fā)現(xiàn)他的臉頰一側(cè)只剩下一截暗紅色的肉芽，假耳朵大概是卡在上面的。假耳朵看上去很可笑，可不戴上更可笑，活像放久的土豆上生了芽。李大耳朵道：“這個耳朵是在長津湖附近凍掉的。太冷了，咱南方人沒見識過?！崩畲蠖溧溃骸昂芏嗳硕純鏊懒?，還有很多人回來了，但沒了胳膊沒了腿。那一仗我們贏了，可打得苦??！”他用唱戲的腔調(diào)道：“至今不敢憶，長津湖……”然后他說了一句魏老騾子終生難忘的話：“可以不死了，去哪兒都是享福??！”石塊砸在臉上。魏老騾子睜開眼，戈壁灘上一片漆黑，耳朵里灌滿風(fēng)聲。帳篷給吹跑了，無影無蹤。四五個裝豆腐的保溫桶叮叮咣咣地在石頭間笨重地亂滾。他顧不得多想，一手拉住一只桶，另一手抱住一塊巨石，臉埋在軍大衣里。其他的東西，隨它們?nèi)グ?。只要一撒手，肯定沒命啦！天亮之后，風(fēng)幾乎是一下子就停了。太陽初升，東面的天空黃澄澄的，泛著細(xì)碎的耀眼的金光，而西面的天空碧藍(lán)碧藍(lán)的，仿佛風(fēng)平浪靜的海面，平靜而又安詳，似乎什么都沒發(fā)生過。魏老騾子從黃土中把臉探出來，抖掉頭發(fā)里、脖子里、褲筒子里的沙子。偌大戈壁灘上一片狼藉，四處散落著各式物品，就像個剛打完惡仗的戰(zhàn)場。一個一個小小的黑點穿梭在其中，試著找回屬于自己的東西。東西還沒找全，來了一輛卡車。司機(jī)讓魏老騾子把裝豆腐的保溫桶統(tǒng)統(tǒng)搬上車，送到一百公里外的特種工程團(tuán)那兒去。戈壁灘上根本沒有路，魏老騾子蹲著，不敢坐，否則屁股肯定給車廂板撞壞。他死死拽住邊沿，像夜里摟著巖石一樣使勁兒。他突然注意到平坦的戈壁灘北面，竟然有一座長長的黑色大山。陽光照在上面，每一條山梁，每一道溝壑都纖毫畢現(xiàn)。上面沒有一棵樹、一根草，那黑色的是裸露巖石。大山似乎就在近處，其實不然?？ㄜ嚻疵靶辛藥讉€小時，把多少地形地貌都甩在了后面，但大山卻依舊立在那兒，動也不動。魏老騾子望著它，有些走神。大山很有點像某種猛獸，低著頭，藏起獠牙，脊背拱起，渾身緊繃，拼命地保持著縱身一躍的姿態(tài)。胡亂琢磨著，魏老騾子的心情豁然開朗了不少，不禁嘿嘿一樂，戈壁灘上似乎也沒那么可怕。這人世間難得一見的風(fēng)景換不來什么有用處的東西，可在那個豫北小城里，你就是活十輩子也肯定看不到。這么一想，生活似乎就有了點意思。一到特種工程團(tuán)駐地，就遇到了件令人悲痛的事情。一位入伍第二年的新兵昨夜爬到鐵塔上去檢查螺栓牢固程度，從三十多米高處墜落身亡。他是怕風(fēng)太大，對鐵塔有威脅才上去的，可也是大風(fēng)要了他的命。一營長趙大鉗子站在遺體前，黑臉黑脖子，用胸腔吼話，幾百米外都聽得見。趙大鉗子只有一條胳膊，這條胳膊上也只有兩根手指，大拇指和食指。平日里無論做什么事，都用這兩根黑黑粗粗的手指頭一夾，活像把大鉗子，所以得了這個綽號。魏老騾子雖然離趙大鉗子挺遠(yuǎn)，但聽著他吼出來的聲音仍然不由自主地心驚肉跳。趙大鉗子把話講完，隊伍解散，魏老騾子不知自己該走還是該留，腿卻不聽使喚，挪不開步子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)站著。趙大鉗子注意到了魏老騾子，朝這邊招招手。趙大鉗子問：“你是哪個部隊的？”魏老騾子答：“我是某某步校的，過去是九兵團(tuán)二十七軍的?！彼鋵崗奈丛诙哕姶^，只在來時的火車上聽李大耳朵講過一些往事，但他不愿戳破這層窗戶紙。他覺得只要跟著這支隊伍，就是這支隊伍的人。趙大鉗子自言自語道：“去過朝鮮，參加過第二次戰(zhàn)役。”他來了興致，說：“我是三兵團(tuán)十五軍的。我們比你入朝晚。我參加過第四第五次戰(zhàn)役，還打過上甘嶺戰(zhàn)役?！蔽豪向呑拥溃骸奥犝f過，聽說過，大名鼎鼎，步校里放了好幾回電影《上甘嶺》呢，我都去看了。”趙大鉗子哼了一聲，說：“那個電影？像我這樣在上甘嶺高地待過的人看不下去?！蔽豪向呑訂枺骸盀樯?？”趙大鉗子困惑地說道：“為啥？你在朝鮮打過仗，你不知道為啥？電影嘛，和真實的情況相比是萬不及一?！彼又f：“最主要的是，不敢看，怕一看就記起當(dāng)年坑道里的事情?。　壁w大鉗子一聲長嘆，道：“我所在的7號坑道，前前后后進(jìn)來了十幾支連隊。打光一支，上來一支，上來了就不下去。戰(zhàn)役結(jié)束時，坑道里還有五十多人，一大半是奄奄一息，連站都站不起來的重傷員，沒受傷的沒有。重傷員懷里都摟著一枚手榴彈，敵人要是沖進(jìn)坑道，就和他們同歸于盡。我們?nèi)歉鱾€連隊的，上高地之前都不認(rèn)識?！彼又f：“進(jìn)了坑道，我也就沒再打算活著下高地。咬牙扛著吧，扛到死為止。每個人都得在死這面鏡子前照照自己。我們和敵人都得照，誰怕了，誰就輸了。結(jié)果呢，是敵人先怕了?！背聊撕芫?，魏老騾子他打定了主意，過幾年，一定要把兒子接過來，就放在趙營長手下當(dāng)兵。文本二：革命傳統(tǒng)的再造與自我認(rèn)同的辯證崔慶蕾西元的小說注重對革命傳統(tǒng)以及英雄主義精神的重塑和召喚，《逆流而上的大山》中的抗美援朝戰(zhàn)爭與在西北戈壁灘的軍事實驗構(gòu)成了一條軍事敘事的線索，從戰(zhàn)火紛飛的抗美援朝戰(zhàn)場到靜寂無聲的西北荒漠，都是軍人的戰(zhàn)場，都是鍛造革命精神的熔爐，都是革命事業(yè)的重要組成部分。兩個戰(zhàn)場歸屬不同的性質(zhì)，但在內(nèi)里卻顯現(xiàn)了革命傳統(tǒng)的傳承與再造。除了重構(gòu)這樣一種革命精神，作品觸及的另外一個關(guān)鍵問題是，這種戰(zhàn)爭時期鍛造的革命精神在和平年代如何進(jìn)行傳承、轉(zhuǎn)化與再造？和平時期是“沒有硝煙的戰(zhàn)場”，雖然刀槍入庫，但政治斗爭、經(jīng)濟(jì)斗爭、意識形態(tài)斗爭并未停止，如何激發(fā)一種歷史精神的當(dāng)下價值，賦予其新的動能和意義是每個時代的共同課題。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）A．文本一開篇通過魏老騾子在悶罐車?yán)锏母惺芤约翱吹缴硥m進(jìn)入車廂，營造出神秘且充滿未知的氛圍，引發(fā)讀者興趣。B．文本一對李大耳朵假耳朵的描寫，主要是為了體現(xiàn)戰(zhàn)爭對軍人身體的傷害，同時以幽默的語言風(fēng)格緩解了戰(zhàn)爭的殘酷。C．文本一通過魏老騾子與李大耳朵、趙大鉗子的對話，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷以及軍人的英勇無畏，是對戰(zhàn)爭的側(cè)面描寫。D．文本二認(rèn)為抗美援朝戰(zhàn)場與戈壁建設(shè)戰(zhàn)場雖性質(zhì)不同，但都是鍛造革命精神的“熔爐”，契合文本一的主題思想。7．關(guān)于文本一中畫橫線的句子，下列說法不正確的一項是（

）A．風(fēng)停之后的天空“黃澄澄”與“碧藍(lán)”交織，色彩對比強(qiáng)烈，暗示了戈壁灘氣候變幻無常的典型特征。B．“平靜而又安詳”的描寫與上文狂風(fēng)肆虐的場面形成巨大反差，舒緩敘事節(jié)奏，為下文敘事提供過渡。C．此段描寫以樂景寫哀情，用美景反襯魏老騾子劫后余生的狼狽與失落，突出體現(xiàn)他內(nèi)心的孤獨與無助。D．天空的平靜，與下文新兵墜亡形成對照，以描寫自然景象的舉重若輕，反襯人類犧牲的沉重與殘酷。8．文本一標(biāo)題“逆流而上的大山”具有多重意蘊(yùn)，請結(jié)合全文簡要分析。

9．文本二指出，小說探討了“革命精神在和平年代如何進(jìn)行傳承、轉(zhuǎn)化與再造”。請結(jié)合文本一中的人物形象，簡要分析。

（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14小題。材料一：太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！泵垦裕骸八茌d舟，亦能覆舟，民者國之本也?！惫瘦p徭薄賦，推行均田，務(wù)使民以休息。房玄齡、魏征等直臣在列，太宗虛懷納諫，君臣同心，共成治道。嘗曰：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！庇墒呛?nèi)升平，四夷賓服，史稱貞觀之治，蓋德政懷民之效也。（節(jié)選自《貞觀政要·君道》）材料二：文帝詔曰：“夫刑至斷支體刻肌膚終身不息何其痛而不德也！豈稱為民父母之意哉！”遂廢肉刑，代以笞、徒。嘗謂：“法正則民恚，罪當(dāng)則民從?！惫瘦p刑慎罰，務(wù)在寬仁。帝躬行節(jié)儉，衣弋綈、履革舄，后宮不飾錦綺，欲以德化民。時有司請增律條，帝曰：“設(shè)刑者不厭輕，行罰者不患薄。吏安民懷，遠(yuǎn)近何服？”由是囹圄空虛，刑罰大省，天下稱仁，史載其“德厚侔天地”，蓋德刑相濟(jì)之效也。（節(jié)選自《漢書·刑法志》）材料三：文王姬昌治西岐，躬行仁德，勤政恤民。嘗親耕于隴畝，與民同勞；路遇耕者讓畔，行者讓路，民皆化其禮。時姜尚隱于渭濱，文王三往謁之，載與同歸，拜為師尚父。故《淮南子》載：“文王舉太公于渭濱，而天下之士莫不歸心?！庇秩斡蒙⒁松?、閎夭等賢臣，修德振兵，諸侯傾附。其言曰：“欲流榮華者，必取之于身；欲致遠(yuǎn)者，必先親近?！庇墒前傩諝w心，賢士云集，為周室八百年基業(yè)奠基，蓋以身懷德而天下歸之也。（節(jié)選自《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》）材料四：夫欲富國強(qiáng)威，辟地服遠(yuǎn)者，必得之于民；欲建功興譽(yù)，垂名烈，流榮華者，必取之于身。故據(jù)萬乘之國，持百姓之命，苞山澤之饒，主士眾之力；而功不存乎身，名不顯于世者，乃統(tǒng)理之非也。天地之性，萬物之類，懷德者眾歸之，恃刑者民畏之，歸之則充其側(cè)，畏之則去其域。故設(shè)刑者不厭輕，為德者不厭重，行罰者不患薄，布賞者不患厚，所以親近而致遠(yuǎn)也。（選自陸賈《新語·至德第八》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。夫刑至A斷B支體C刻D肌膚E終身F不息G何其痛H而不德也11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．存，使……存活，與《短歌行》“枉用相存”的“存”，意義不相同。B．知，音zhī，明白，與《燭之武退秦師》“失其所與，不知”的“知”，讀音和意義都不相同。C．而，表承接，與《諫逐客書》“而愿忠者眾”的“而”，用法相同。D．服，使……服從，與《促織》“昂其直，居為奇貨”的“昂”，用法相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．唐太宗先以“割股啖腹”為喻，后又提出“水能載舟、亦能覆舟”的理念，都強(qiáng)調(diào)以民為本的重要性。B．漢文帝認(rèn)為肉刑非常殘忍，決定廢除刑罰制度，依靠德政感化百姓，最終達(dá)到囹圄空虛的效果。C．周文王多次去渭濱拜訪姜尚，一同乘車返回，任命姜太公為“師尚父”，體現(xiàn)了他禮賢下士的胸襟。D．陸賈提出治國需“得之于民”“取之于身”，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)重德輕刑，通過懷德實現(xiàn)“親近致遠(yuǎn)”。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）設(shè)刑者不厭輕，行罰者不患薄。吏安民懷，遠(yuǎn)近何服？

（2）欲流榮華者，必取之于身；欲致遠(yuǎn)者，必先親近。

14．請結(jié)合材料一、三的內(nèi)容，分別概括唐太宗和周文王是如何通過“得之于民”和“取之于身”來實現(xiàn)治國安邦的，并談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15~16小題。送盧尚書赴靈武張蠙西北正傳烽候①急，靈州共喜信臣居。從軍盡是清才去，屬郡無非大將除。新地進(jìn)圖移漢界，古城遺碣見蕃書。山川不異江湖景，賓館常聞食有魚②。【注釋】①烽候：即烽堠，烽火臺。②食有魚：《戰(zhàn)國策·其四》：“齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門下。孟嘗君曰：客何好？曰：客無好也。曰：客何能？曰：客無能也。孟嘗君笑而受之曰：諾。左右以君賤之也，食以奉具。居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：長鋏歸來乎！食無魚。左右以告。孟嘗君曰：食之，比門下之客?！?5．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)寫西北邊境戰(zhàn)事緊急，靈州百姓為有賢臣鎮(zhèn)守而欣喜，情感表達(dá)鮮明。B．頷聯(lián)稱贊從軍者都是清雅之才，屬地將領(lǐng)皆是由朝廷選拔的能人良將擔(dān)任。C．本詩與高適《燕歌行并序》中都有對邊塞環(huán)境的描寫，但表達(dá)的目的不同。D．全詩以敘事為主，兼用議論、抒情，融情于景，表達(dá)了對邊疆時局的憂慮。16．有人認(rèn)為尾聯(lián)是閑筆，你是否認(rèn)同？請結(jié)合全詩簡要分析。

（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在郊外踏青時，有同學(xué)感慨：“迎著風(fēng)漫步、唱歌，和伙伴享受春光的日子，真像《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》里‘

，

’描繪的理想生活啊！”（2）老年大學(xué)課堂上，幾位學(xué)員因自己年齡比授課老師大而拘謹(jǐn)，老師引用韓愈《師說》中“

，

”兩句開導(dǎo)大家，只要在學(xué)問或技藝上各有專長，便可互為師長。（3）小新同學(xué)結(jié)合“

，

”兩句古詩詞，運(yùn)用AI軟件繪制出了如圖所示畫面。

二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22小題。炎炎夏日，高溫如炙，你可能也有這樣的體驗：心煩意亂時，仿佛置身蒸籠；而當(dāng)沉下心時，

①

身處同一環(huán)境，悶熱感

②

會減退，生出一絲清涼?？梢?，廣為流傳的“心靜自然涼”，不是簡單的心理安慰，其蘊(yùn)含的道理（

）。中醫(yī)認(rèn)為“形與神俱”，即身體狀態(tài)與精神活動相互依存、相互影響。當(dāng)人處于情緒躁動時，心神被外界事物牽引，對“熱”的感知會出現(xiàn)放大效應(yīng)。而心靜時，心神能客觀地反映身體的真實狀態(tài)，減少主觀因素的干擾。就像一面平靜的鏡子，能如實映照出物體的本來面目，安寧的心神也能準(zhǔn)確感知外界溫度，不會出現(xiàn)過度的燥熱感。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度看，“心靜自然涼”是心理狀態(tài)通過神經(jīng)系統(tǒng)，對“產(chǎn)熱—散熱”平衡進(jìn)行調(diào)節(jié)。當(dāng)強(qiáng)烈情緒應(yīng)激時，人體基礎(chǔ)代謝率會升高，產(chǎn)熱量顯著增加，散熱減少。而“心靜”時，交感神經(jīng)活動減弱，此時代謝放緩，產(chǎn)熱減少；皮膚血管舒張，血流量增加，散熱效率提高。就像打開了“散熱窗”，熱量隨血液流向體表，再通過汗液蒸發(fā)帶走，體感自然轉(zhuǎn)涼。①不僅“心靜自然涼”是生活智慧，②更是心身互動的科學(xué)規(guī)律。③所以與其依賴空調(diào)、冷飲，④不妨試試“心理降溫”，⑤當(dāng)我們讓“心”真正平靜下來時，⑥身體自會給出最舒適的回映，⑦或許就是古今醫(yī)學(xué)共同傳遞的健康啟示——⑧心身和諧便是最好的“恒溫劑”。18．請在中文橫線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。19．填入文中第一段括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．意猶未盡B．耐人尋味C．回味無窮D．余韻悠長20．下列詞語與文中加點的“散熱窗”得名方式最接近的一項是（

）A．旋轉(zhuǎn)門B．平底鍋C．魚子醬D．飲水機(jī)21．文中第四段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)和一處錯別字，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語，不得改變原意。

22．生活中有這樣的現(xiàn)象——在高溫環(huán)境中與人爭執(zhí)后，很快出現(xiàn)頭暈、心慌、出汗等癥狀，測量體溫可能只是輕度升高，但自覺酷熱難耐。請結(jié)合材料簡要分析。

三、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》中，有“豈曰無衣，與子同袍”的詠嘆；抗日戰(zhàn)爭中，有“軍民同心，共赴國難”的全民抗戰(zhàn)實踐；在新時代的國際合作中，我國提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇演講稿。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案及解析1．答案：A解析：B.“人心與天道等同，可直接將其內(nèi)化于心”錯誤，依據(jù)原文“即使人心不等同于天道，也可將其內(nèi)化于心”，是“不等同”而非“等同”，原文并未說“直接”內(nèi)化于心。C.“本質(zhì)上是對現(xiàn)實政治的逃避與消極反抗”錯誤，依據(jù)原文“士人或登一方孤亭，或乘一葉小舟，徜徉于山水之間，以尋求一種永恒的‘漁樵精神’”，原文未提及“消極反抗”，選項無中生有。D.“士人形象就固定為”錯誤，依據(jù)原文“‘高尚、隱居、淡泊、修身’的士人形象也就此成立”，原文無“固定”之意。故選A。2．答案：C解析：C.“可作為論據(jù)出現(xiàn)在括號處”錯誤，括號前論點為人與天相依相存、互濟(jì)共生，括號后強(qiáng)調(diào)人與天關(guān)系的相似性?！盾髯印贰安坏歉呱?，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”強(qiáng)調(diào)實踐出真知，與論點無關(guān)，不可作為論據(jù)出現(xiàn)在括號處。故選C。3．答案：承載自然山水之精神;既體現(xiàn)了文人對天道自然;感受到文人審美（精神）解析：第①空:前文“不僅描摹自然山水之形”,“不僅”對應(yīng)“更”,需體現(xiàn)山水畫的深層內(nèi)涵,依據(jù)原文“山水畫成為士人寄情于山水的一種精神載體”可知,山水畫的深層內(nèi)涵是承載山水精神,故補(bǔ)寫“承載自然山水之精神”。第②空:后文“也融入了士人‘超逸安頓’的精神追求”,“也”表并列,前文需對應(yīng)山水精神的內(nèi)核,依據(jù)原文“山水精神在山水崇拜與天地信仰的文化中不斷發(fā)展,并以‘天道’為精神內(nèi)核”可知,山水精神強(qiáng)調(diào)以“天道”為核心,體現(xiàn)對自然的敬畏,故補(bǔ)寫“既體現(xiàn)了文人對天道自然”。第③空:前文“觀賞此畫,能讓人”,此處需體現(xiàn)畫作傳遞的文人特質(zhì),原文第5-6段側(cè)重士人審美與精神,故補(bǔ)寫“感受到文人審美(精神)”。4．答案：①山水精神發(fā)軔于中國傳統(tǒng)儒道自然觀，體現(xiàn)了“天人合一”觀念。②在山水崇拜與天地信仰的文化中，山水精神不斷發(fā)展，具有了宏大的宇宙觀色彩。③在自然哲學(xué)與宇宙想象的哲學(xué)涵養(yǎng)中，山水精神有了士人審美理想的文化建構(gòu)。④最終凝結(jié)為中華民族獨特的價值意向與審美旨趣，成為中華文明的重要基因。解析：5．答案：①《赤壁賦》中通過主客問答，從江水的奔流和月亮的盈虧中，蘇軾體悟到萬物都有其變化的規(guī)律，但又有其不變的本質(zhì)，體現(xiàn)了對自然萬物義理的深刻思考。②“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，面對自然山水之永恒，蘇軾感慨個體生命的短暫和渺小。③“且夫天地之間，物各有主……雖一毫而莫取”，蘇軾認(rèn)為世間萬物都有其歸屬，反映對社會秩序的一種理性認(rèn)識。解析：6．答案：D解析：A.“營造出神秘且充滿未知的氛圍”錯誤。原文中魏老騾子明白要去的“肯定不是啥‘好地方’”，并未體現(xiàn)“充滿未知”；且開篇通過悶罐車、鐵絲鎖門、沙塵等細(xì)節(jié)，核心是體現(xiàn)環(huán)境的艱苦與目的地的荒涼，而非“神秘”。B.“緩解了戰(zhàn)爭的殘酷”錯誤。寫李大耳朵的假耳朵是為了引出長津湖的戰(zhàn)爭回憶，“放久的土豆上生了芽”是客觀描寫，并非“以幽默的語言風(fēng)格緩解了戰(zhàn)爭的殘酷”。C.“是對戰(zhàn)爭的側(cè)面描寫”錯誤，魏老騾子與李大耳朵、趙大鉗子的對話是直接講述戰(zhàn)爭經(jīng)歷。屬于直接描寫而非側(cè)面描寫。故選D。7．答案：C解析：C.“用美景反襯魏老騾子劫后余生的狼狽與失落，突出體現(xiàn)他內(nèi)心的孤獨與無助”錯誤。原文“心情豁然開朗了不少……戈壁灘上似乎也沒那么可怕”，寫魏老騾子劫后余生后，看到戈壁獨特風(fēng)景，“心情豁然開朗”“嘿嘿一樂”，可見此處美景是烘托他樂觀、豁達(dá)的心境，而非反襯哀情，他并沒有“孤獨與無助”的情緒。故選C。8．答案：①指巍然不動的戈壁黑色山巒。②象征李大耳朵、趙大鉗子為代表的革命軍人，如大山般堅韌，是承載苦難、逆流而上的國家脊梁。③象征從朝鮮戰(zhàn)場到西北戈壁，在不同時代、不同戰(zhàn)場上被傳承、再造的民族精神。解析：9．答案：①魏老騾子：精神傳承者。他雖未經(jīng)歷抗美援朝戰(zhàn)爭，但受李大耳朵等老兵的影響，決心將兒子送到部隊，讓革命精神在下一代延續(xù)。②李大耳朵：精神轉(zhuǎn)化者。他在戰(zhàn)場失去了耳朵，卻獲得了“可以不死了，去哪兒都是享?！钡臉酚^，并將戰(zhàn)爭年代的犧牲精神轉(zhuǎn)化為和平環(huán)境中的奉獻(xiàn)堅守。③趙大鉗子：精神再造者。他在戰(zhàn)爭中失去手臂，在和平年代成為指揮官，將戰(zhàn)場上“同歸于盡”的決絕意志，再造為愛護(hù)士兵、為國家做貢獻(xiàn)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。解析：10．答案：CEG解析：句意：刑罰竟至斬斷肢體、刻畫肌膚，使人終身都無法恢復(fù)，這是多么殘酷而不仁德的做法?。　胺蛐讨翑嘀w”中“夫”是發(fā)語詞，“刑”是主語，“至”是謂語，“斷支體”是賓語，應(yīng)在C處斷開；“刻肌膚”與“斷支體”是并列結(jié)構(gòu)，應(yīng)在“膚”后E處斷開；“何其痛而不德也”是一個感嘆句，“何其”為句首感嘆詞，應(yīng)在其前G處斷開。故選CEG。11．答案：C解析：A.正確。使……存活/問候，探望。句意：必須先讓百姓得以生存。/一個個屈駕前來探望我。B.正確。音zhī，明白/音zhì，通“智”，明智。句意：可以明白國家興衰更替的道理。/失去了自己所結(jié)盟的力量，真是不明智。C.錯誤。表承接/表轉(zhuǎn)折。句意：天下的賢士沒有不真心歸附的。/然而愿意效忠（他）的人卻很多。D.正確。都是使動用法，使……服從/使……高。句意：開辟疆土、使遠(yuǎn)方部族歸附的人。/抬高它的價格，儲存起來，當(dāng)作珍奇的貨物。故選C。12．答案：B解析：B.“決定廢除刑罰制度”錯誤。材料二中，漢文帝認(rèn)為肉刑非常殘忍，決定廢除肉刑，但并沒有廢除刑罰制度，而是用笞刑和徒刑來代替，依靠德政感化百姓，最終達(dá)到囹圄空虛的效果。故選B。13．答案：（1）制定刑罰的人不嫌棄刑罰輕緩，執(zhí)行處罰的人不擔(dān)心處罰輕微。（只要）官吏安心盡職，百姓心懷感念，遠(yuǎn)近的人會不順服嗎？（2）想要使榮華延續(xù)流傳的人，必須從自身做起（加強(qiáng)自我修養(yǎng)）；想要招來遠(yuǎn)方人才的人，一定要先親近身邊的人。解析：(1)“厭”，滿足，此處引申為“嫌棄”；“患”，擔(dān)心；“懷”，歸附。(2)“流”，流傳；“致”，達(dá)到。14．答案：第一問：①材料一中唐太宗以“自省納賢”立身，以“輕徭安民”得眾；②材料三中周文王以“躬身修德”聚信，以“勤政恤民”凝心。第二問：自省修德和勤政恤民之道，既是古代治國精髓，也是當(dāng)代國家理政的明鑒。解析：15．答案：D解析：D.“表達(dá)了對邊疆時局的憂慮”錯誤。由詩歌首聯(lián)“靈州共喜信臣居”、頷聯(lián)“清才去”“大將除”、尾聯(lián)“賓館常聞食有魚”可知，詩歌核心情感是對盧尚書鎮(zhèn)守靈武的欣慰、對援軍與將領(lǐng)的贊譽(yù)，以及對邊疆安定的期許，并無“對邊疆時局的憂慮”。故選D。16．答案：不認(rèn)同。①尾聯(lián)寫山川景物與內(nèi)地沒有不同，并用馮諼客孟嘗君的典故，相信盧尚書一定會得到禮遇，表達(dá)對他的寬慰，和對他治邊的信心與期許，緊扣送別主題；②前三聯(lián)寫朝廷派賢臣良將鎮(zhèn)守靈武，邊疆將會有新的發(fā)展，尾聯(lián)與之形成呼應(yīng)。解析：不認(rèn)同。①由尾聯(lián)“山川不異江湖景”可知，詩人將邊疆山川與內(nèi)地江湖并論，消解了邊塞的荒僻之感，給赴任的盧尚書以心理寬慰；結(jié)合注釋②“食有魚”的典故，暗指盧尚書會善待賢才、得朝廷器重與當(dāng)?shù)負(fù)碜o(hù)，既緊扣送別時對友人的關(guān)切，又表達(dá)了對其治邊的信心，并非閑筆。②由前三聯(lián)“信臣居”“清才去”“大將除”“移漢界”可知，詩歌核心是贊頌朝廷治邊舉措與邊疆發(fā)展前景，尾聯(lián)以安穩(wěn)的景物描寫和典故寓意，呼應(yīng)前文對邊疆安定的期許，讓全詩從軍事、人才層面的鋪陳，落到對友人境遇與治邊成效的美好展望，結(jié)構(gòu)完整，情感連貫，絕非閑筆。17．答案：風(fēng)乎舞雩;詠而歸;聞道有先后;術(shù)業(yè)有專攻;人生如夢;一尊還酹江月（春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾/醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月/舉杯邀明月，對影成三人）解析：18．答案：①哪怕/即使；②也解析：根據(jù)原文第一段“心煩意亂時，仿佛置身蒸籠；而當(dāng)沉下心時，……身處同一環(huán)境，悶熱感……會減退，生出一絲清涼”可知，前后句存在讓步關(guān)系，前半句強(qiáng)調(diào)“身處同一環(huán)境”（不利條件），后半句強(qiáng)調(diào)“悶熱感減退”（積極結(jié)果）。因此可填“哪怕/即使……也”。19．答案：B解析：第一段指出“心靜自然涼”不是簡單的心理安慰，其蘊(yùn)含的道理需體現(xiàn)深奧性、可思考性。后文從中醫(yī)（“形與神俱”的精神與身體互動）和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（神經(jīng)系統(tǒng)調(diào)節(jié)“產(chǎn)熱——散熱”平衡）角度科學(xué)論證，強(qiáng)調(diào)道理是心身互動的規(guī)律，值得深入玩味。A.意猶未盡：形容某活動給人的感覺很好，結(jié)束之后還沒有盡興或?qū)δ撤N事物或吃的東西覺得還沒過足癮，還想再來一次。強(qiáng)調(diào)未完成感或余愿未了，但原文道理已被完整闡述（如中醫(yī)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)分析），無未盡之意，故不適用。B.耐人尋味：值得反復(fù)體