PAGE1試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁專題06議論文閱讀一、（24-25·九上·南昌市·期末）閱讀下面的文字，完成小題。個性與共識，愛國是當代青年的精魄沈若沖①前不久落幕的巴黎奧運會上，面對采訪鏡頭，網(wǎng)球運動員鄭欽文堅定表示“在我們心中，國家的榮譽永遠是要超過個人的”；勇奪男子自由泳100米冠軍后，潘展樂在社交媒體上發(fā)文“我的這塊金牌，獻給偉大的祖國”。這些樸素話語，沒有刻意的修飾，沒有空洞的表態(tài)，真誠、直接而坦率。祖國至上、為國爭光，這樣一份赤子情懷不僅表現(xiàn)在運動員身上，也體現(xiàn)在當下許多年輕人身上。②愛國是人世間最樸素的情感，也是成長最寶貴的養(yǎng)分。猶記得2008年汶川地震、北京奧運會，80后以堅毅與奉獻宣告他們“是可以信賴的，是能擔當重任的”一代：猶記得在疫情防控的大戰(zhàn)大考中，白衣執(zhí)甲、逆行出征的90后醫(yī)護人員，以無畏和擔當打破“垮掉的一代”的偏見。今天，當“清澈的愛，只為中國”成為時代最強音，當“請黨放心，強國有我”的錚錚警言化為報效祖國的實際行動，當“今生無悔入華夏，來世還生‘種花家’”在社交平臺上刷屏，我們沒有理由不堅信，愛國依然是當代青年最普遍的情感、是刻入骨髓的精魄。③一代人肩負一代人的使命，每一代年輕人都在經(jīng)歷獨特的成長歷程。當下年輕人成長于多元文化興起的社會，生活在信息技術(shù)飛速發(fā)展的時代，互聯(lián)網(wǎng)的基因深刻融入到他們的行為與思想。從“不想做一個流水線上制造出來的人”的內(nèi)心宣示，到“不愿意被定義、被貼標簽”的個性追求，再到“平視世界”的不卑不亢，年輕人熱衷于個性化的表達，堅守著牢固的價值基座，也堅定熱愛著自己的祖國。這份愛，源自于血脈流淌的基因，也源自于對國家發(fā)展進步的感同身受。④對年輕人而言，愛國是最大的共識。但在價值多元的當今社會，愛國也可以有多種多樣的方式。響應號召參軍入伍保家衛(wèi)國，這是身體力行的愛國；當國家利益受到損害時敢于斗爭、勇于發(fā)聲，這是事不避難的愛國；面對現(xiàn)實存在的問題提出善意批評，這是心憂責切的愛國；在本職崗位上腳踏實地把每件事做好，這何嘗不也是一種愛國。⑤愛國從來沒有統(tǒng)一的模式。尊重每個人的愛國方式，不道德綁架他人，不強迫別人按照自己的標準和方式去愛國，應當是起碼的要求。愛國也不是喊口號、比嗓門，用行動踐行愛國情懷，努力為社會、為國家、為人民創(chuàng)造更大價值，才是最有力的愛國。愛國也不能是盲目的，而應當是理性的，內(nèi)含對共同價值的堅定捍衛(wèi)。那種簡單地將“愛國路徑選擇”的差異轉(zhuǎn)化為“愛國/不愛國”的非黑即白，實則撕裂社會輿論、制造混亂對立；那種打著愛國的旗號亂扣帽子、胡作非為，甚至為了攫取流量不擇手段，更是自毀形象、對法治的傷害。年輕人處于價值觀形成期，更要擦亮眼睛，不能被表象蒙蔽、被情緒綁架、被不法分子利用，失去了愛國應當有的操守。⑥“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉?！币皇啄捴巳丝诘脑姼璧莱隽舜鄠鞯募覈閼选Ｐ聲r代新征程，大力弘揚愛國主義精神，找準全社會價值觀念的最大公約數(shù)，擦亮年輕一代愛國奮斗的共同底色，定能凝聚起推動社會發(fā)展進步的強大正能量。（摘自《人民日報》）1．下列對文章的分析，不正確的一項是（

）A．本文的中心論點是“個性與共識，愛國是當代青年的精魄”。B．本文第②段末句運用排比修辭，使語言富有感染力，增強了文章說服力。C．第⑤段運用了比喻論證、道理論證等多種論證方法，強調(diào)愛國不能盲目，而應是理性的。D．結(jié)尾段先引用艾青《我愛這土地》中的詩句，道出代代相傳的家國情懷，最后強調(diào)在新時代新征程上大力弘揚愛國主義的重要意義。2．文章開頭引用鄭欽文、潘展樂的事例，有何作用？3．請分析文章第②段的論證思路。【答案】1．C2．①引用鄭欽文、潘展樂獲獎后的發(fā)言，引出文章論題；②鄭欽文、潘展樂的事例充當文章論據(jù)，體現(xiàn)愛國是當代青年的精魄；③增強文章的說服力和可讀性。3．首先，提出本段的分論點：愛國是人世間最樸素的情感，也是成長最寶貴的養(yǎng)分；接著，列舉2008年汶川地震、北京奧運會中80后的表現(xiàn)，以及疫情防控中90后的作為這兩個事例加以論證；最后，得出結(jié)論：愛國依然是當代青年最普遍的情感、是刻入骨髓的精魄。【解析】這篇文章以“個性與共識，愛國是當代青年的精魄”為主題，通過運動員、醫(yī)護人員等實例，展現(xiàn)了當代青年深厚的愛國情懷。文章結(jié)構(gòu)清晰，論證有力，從個人表現(xiàn)到群體共識，層層遞進。文中運用排比、引用等修辭手法，增強了語言感染力。同時，作者強調(diào)愛國應理性、多元，避免盲目與極端，體現(xiàn)了對青年價值觀的引導與關(guān)懷。結(jié)尾引用艾青詩句，升華了家國情懷，呼應了全文主旨。1．本題考查內(nèi)容理解辨析。C.有誤，結(jié)合第⑤段“愛國從來沒有統(tǒng)一的模式。尊重每個人的愛國方式，不道德綁架他人，不強迫別人按照自己的標準和方式去愛國，應當是起碼的要求。愛國也不是喊口號、比嗓門，用行動踐行愛國情懷，努力為社會、為國家、為人民創(chuàng)造更大價值，才是最有力的愛國。愛國也不能是盲目的，而應當是理性的，內(nèi)含對共同價值的堅定捍衛(wèi)。那種簡單地將‘愛國路徑選擇’的差異轉(zhuǎn)化為‘愛國/不愛國’的非黑即白，實則撕裂社會輿論、制造混亂對立；那種打著愛國的旗號亂扣帽子、胡作非為，甚至為了攫取流量不擇手段，更是自毀形象、對法治的傷害”可知，此段主要是通過講道理的方式，闡述了愛國的正確方式以及錯誤行為的危害，沒有運用比喻論證的方法；故選C。2．本題考查句段作用。結(jié)合第①段“前不久落幕的巴黎奧運會上，面對采訪鏡頭，網(wǎng)球運動員鄭欽文堅定表示‘在我們心中，國家的榮譽永遠是要超過個人的’；勇奪男子自由泳100米冠軍后，潘展樂在社交媒體上發(fā)文‘我的這塊金牌，獻給偉大的祖國’”可知，文章開篇呈現(xiàn)了鄭欽文和潘展樂在獲獎后的發(fā)言內(nèi)容。這些發(fā)言都圍繞著對國家的熱愛和對國家榮譽的重視，而這正與文章所討論的“愛國是當代青年的精魄”這一核心話題緊密相關(guān)。由此可知，引用鄭欽文、潘展樂獲獎后的發(fā)言，引出了文章關(guān)于愛國以及當代青年與愛國關(guān)系的論題。結(jié)合第①段“祖國至上、為國爭光，這樣一份赤子情懷不僅表現(xiàn)在運動員身上，也體現(xiàn)在當下許多年輕人身上”以及后續(xù)段落對當代青年愛國的闡述可知，鄭欽文和潘展樂作為當代青年運動員的代表，他們在獲獎后表達對國家的熱愛，這種行為體現(xiàn)了他們將國家榮譽置于重要位置，展現(xiàn)出強烈的愛國情懷。由此可知，鄭欽文、潘展樂的事例能夠作為論據(jù)，有力地證明了愛國是當代青年的精魄這一觀點。結(jié)合第①段“這些樸素話語，沒有刻意的修飾，沒有空洞的表態(tài)，真誠、直接而坦率”可知，鄭欽文和潘展樂的發(fā)言真實且質(zhì)樸，容易引發(fā)讀者的共鳴。讀者能夠通過這些具體的事例，更加直觀地感受到當代青年的愛國情感，而不是面對抽象的理論闡述。由此可知，以鄭欽文和潘展樂的事例開篇，使文章更具說服力，同時生動具體的事例也增強了文章的可讀性，吸引讀者繼續(xù)閱讀。3．本題考查論證思路。結(jié)合第②段“愛國是人世間最樸素的情感，也是成長最寶貴的養(yǎng)分”可知，文章開篇直接點明了該段的核心觀點，即闡述了愛國在情感層面的樸素性以及對于個人成長的重要意義。由此可知，此句為第②段的分論點。結(jié)合第②段“猶記得2008年汶川地震、北京奧運會，80后以堅毅與奉獻宣告他們‘是可以信賴的，是能擔當重任的’一代；猶記得在疫情防控的大戰(zhàn)大考中，白衣執(zhí)甲、逆行出征的90后醫(yī)護人員，以無畏和擔當打破‘垮掉的一代’的偏見”可知，這里分別列舉了2008年特殊時期80后的表現(xiàn)，以及疫情防控期間90后的作為。80后在汶川地震和北京奧運會中展現(xiàn)出堅毅與奉獻，90后在疫情防控中體現(xiàn)出無畏和擔當，這些都表明他們在各自的時代背景下，以實際行動詮釋著對國家的熱愛。由此可知，通過列舉這兩個事例，對分論點中愛國與青年成長的關(guān)系進行了有力論證。結(jié)合第②段“今天，當‘清澈的愛，只為中國’成為時代最強音，當‘請黨放心，強國有我’的錚錚警言化為報效祖國的實際行動，當‘今生無悔入華夏，來世還生‘種花家’”在社交平臺上刷屏，我們沒有理由不堅信，愛國依然是當代青年最普遍的情感、是刻入骨髓的精魄”可知，基于前面所列舉的80后、90后的事例，以及當下社會中當代青年諸多愛國表現(xiàn)的呈現(xiàn)，最后得出愛國是當代青年最普遍情感且深深融入骨髓的結(jié)論。由此可知，此部分為第②段的結(jié)論，總結(jié)強調(diào)了當代青年與愛國情感的緊密聯(lián)系。二、（24-25·九上·上饒市·期末）閱讀下面的文字，完成各題。大力弘揚勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)姬元貞①“節(jié)儉樸素，力戒奢靡，是我們黨的傳家寶?！秉h的十八大以來，習近平總書記高度重視傳承勤儉節(jié)約優(yōu)良傳統(tǒng)，號召“努力使厲行節(jié)約、反對浪費在全社會蔚然成風”，強調(diào)“浪費糧食的不良風氣必須堅決剎住”“不論我們國家發(fā)展到什么水平，不論人民生活改善到什么地步，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想永遠不能丟”。②近年來，全國各地采取多種措施制止餐飲浪費行為，開展“光盤行動”，人們的節(jié)約意識不斷提升，浪費可恥、節(jié)約光榮的社會氛圍日益濃厚。在看到成效的同時，我們也要清醒認識到，當前浪費糧食的現(xiàn)象仍不同程度存在。民以食為天。雖然我國人均糧食占有量已多年超過400公斤的國際糧食安全標準線，肉、蛋、奶等食品供應充足，但我國人均耕地數(shù)量少，糧食供求仍處于緊平衡狀態(tài)。新時代新征程，要繼續(xù)大力弘揚勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，持之以恒、久久為功地制止餐飲浪費行為。③歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德?！皟€，德之共也；侈，惡之大也”“克勤于邦，克儉于家”“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，這些古語都在告誡人們要力戒奢侈浪費，堅持勤儉節(jié)約，養(yǎng)成不貪圖安逸、向上奮進的品格。勤儉節(jié)約不僅關(guān)系個人修養(yǎng)，也關(guān)系一個國家、一個民族的發(fā)展興衰。怎樣對待節(jié)儉和浪費，反映著一個國家和民族的價值觀念和文明程度，也昭示著這個國家和民族的發(fā)展前景。勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是興旺發(fā)達的前提，而驕奢淫逸、攀比浪費則往往是墮落衰敗的開端。勤儉節(jié)約是國家長治久安的重要精神支撐，是關(guān)系黨和人民事業(yè)興衰成敗的大事。④勤儉節(jié)約也是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。許多革命前輩都是勤儉節(jié)約的楷模。延安時期，美國記者斯諾從毛澤東、周恩來等黨的領(lǐng)導人的儉樸生活中，發(fā)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人身上有著一種“東方魔力”。我們黨由小到大、由弱變強，困難時不低頭，豐裕時不奢靡，不斷從勝利走向勝利，依靠謙虛謹慎、艱苦奮斗的精神和作風，創(chuàng)造了震古爍今的偉大成就，創(chuàng)造了百年大黨在長期執(zhí)政條件下不斷自我革命、永葆生機活力的偉大奇跡。⑤新時代，我們黨從制定和實施中央八項規(guī)定開局破題，激濁揚清，黨和政府“帶頭過緊日子”，黨風政風煥然一新，推動社會風氣向上向好。當前，我國正處在強國建設、民族復興的歷史新方位，經(jīng)歷著有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，正在推進中國式現(xiàn)代化這一人類歷史上非常宏大而獨特的實踐創(chuàng)新，面臨的挑戰(zhàn)考驗比過去更加復雜嚴峻，更加需要我們繼承和發(fā)揚勤儉節(jié)約精神，把有限的資源用在“刀刃”上。⑥我們應當認識到，追求美好生活與勤儉節(jié)約、艱苦奮斗并不矛盾。艱苦奮斗并非節(jié)制消費，過清心寡欲的生活，而是反對奢侈浪費、不思進取，提倡克勤克儉、勵精圖治。要始終牢記由儉入奢易、由奢入儉難，不能沉迷物質(zhì)享受、浪費勞動果實。⑦在全社會大興勤儉節(jié)約之風，提倡節(jié)約、反對浪費，一方面要靠宣傳教育，引導人們從內(nèi)心深處樹立儉樸意識，培養(yǎng)健康的生活習慣和興趣愛好。從點滴做起，從小事做起，改掉人走燈不關(guān)、水龍頭不擰緊、餐飲浪費等不良習慣。另一方面要建立反對浪費的長效機制。如今，《反食品浪費法》已經(jīng)頒布實施，各地相關(guān)政策文件紛紛出臺。未來，我們還要持續(xù)推進制止浪費的制度建設，從法律規(guī)范層面推動形成簡約適度、綠色低碳的生活方式。（選自《人民日報》2024年2月28日，有刪改）4．下列對本文內(nèi)容的理解和論證的分析，不正確的一項是（

）A．文章的中心論點是“大力弘揚勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)”。B．我黨能夠創(chuàng)造偉大成就，主要法寶就是勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。C．興起勤儉節(jié)約之風，既要靠宣傳教育，也要靠建立反對浪費的長效機制。D．第③段和第④段分別運用了對比論證、舉例論證的方法來論證觀點。5．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐本文觀點的一項是（

）A．朱柏廬《朱子家訓》：“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”B．宋濂《送東陽馬生序》：“余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠?！盋．“四菜一湯”是指一餐四樣菜一碗湯，相傳起源于明太祖朱元璋?；屎蟮纳昭鐣希匾庵话才帕怂牟艘粶?，以此作為榜樣，并規(guī)定從此之后官員宴請最多只能安排四菜一湯，違者將受到嚴懲。D．徐特立，無產(chǎn)階級革命家、教育家。他任湖南第一女子師范學校校長時，總是把別人拋棄的粉筆頭撿起來裝在口袋里留給自己上課用。6．閱讀全文，說說我國為什么仍然需要大力弘揚勤儉節(jié)約之風?！敬鸢浮?．B5．B6．（1）我國糧食供求仍處于緊平衡狀態(tài)；（2）勤儉節(jié)約是國家長治久安的重要精神支撐，是關(guān)系黨和人民事業(yè)興衰成敗的大事；（3）推進中國式現(xiàn)代化，面臨的挑戰(zhàn)考驗比過去更加復雜嚴峻，更加需要把有限的資源用在“刀刃”上。【解析】4．本題考查對文章內(nèi)容的理解與分析。A.議論文的中心論點可以從看題目、看開頭、看結(jié)尾得出，根據(jù)標題《大力弘揚勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)》和第①段“節(jié)儉樸素，力戒奢靡，是我們黨的傳家寶”以及第⑦段“在全社會大興勤儉節(jié)約之風，提倡節(jié)約、反對浪費”可知中心論點為大力弘揚勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。故選項正確；B.根據(jù)第①段“節(jié)儉樸素，力戒奢靡，是我們黨的傳家寶”可得，勤儉節(jié)約是中國共產(chǎn)黨的傳家寶；根據(jù)第④段“勤儉節(jié)約也是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)”“我們黨由小到大、由弱變強，困難時不低頭，豐裕時不奢靡，不斷從勝利走向勝利，依靠謙虛謹慎、艱苦奮斗的精神和作風，創(chuàng)造了震古爍今的偉大成就，創(chuàng)造了百年大黨在長期執(zhí)政條件下不斷自我革命、永葆生機活力的偉大奇跡”可得，中國共產(chǎn)黨依靠謙虛謹慎、艱苦奮斗的精神和作風創(chuàng)造了偉大成就，說明了勤儉節(jié)約的重要性，并非選項中“創(chuàng)造偉大成就是因為勤儉節(jié)約”，說法太過于絕對，故選項錯誤；C.根據(jù)第⑦段“在全社會大興勤儉節(jié)約之風，提倡節(jié)約、反對浪費，一方面要靠宣傳教育，引導人們從內(nèi)心深處樹立儉樸意識，培養(yǎng)健康的生活習慣和興趣愛好。從點滴做起，從小事做起，改掉人走燈不關(guān)、水龍頭不擰緊、餐飲浪費等不良習慣。另一方面要建立反對浪費的長效機制”，可得知選項表述正確；D.第③段通過勤儉和奢侈的對比來論證觀點；第④段通過舉毛澤東、周恩來的例子來論證觀點。故選項正確；故選B。5．本題考查論據(jù)補充。本文的中心論點為大力弘揚勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。A.告訴人們要珍惜一粥一飯、一絲一縷，是勤儉節(jié)約的一種表現(xiàn)，故正確；B.主要講述宋濂勤奮刻苦的精神，不是勤儉節(jié)約，故錯誤；C.官員最多四菜一湯可看出提倡勤儉節(jié)約，故正確；D.徐特立不浪費粉筆，珍惜物資，可見也是一種勤儉節(jié)約，故正確；綜上，選B。6．本題考查對文章的理解與概括能力。（1）根據(jù)第②段“但我國人均耕地數(shù)量少，糧食供求仍處于緊平衡狀態(tài)。新時代新征程，要繼續(xù)大力弘揚勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，持之以恒、久久為功地制止餐飲浪費行為”可知，我國糧食供求仍處于緊平衡狀態(tài)，需要勤儉節(jié)約；（2）根據(jù)第③段“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”“勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是興旺發(fā)達的前提，而驕奢淫逸、攀比浪費則往往是墮落衰敗的開端。勤儉節(jié)約是國家長治久安的重要精神支撐，是關(guān)系黨和人民事業(yè)興衰成敗的大事”可知，勤儉節(jié)約是國家長治久安的重要精神支撐，是關(guān)系黨和人民事業(yè)興衰成敗的大事，所以要大力弘揚勤儉節(jié)約之風；（3）根據(jù)第⑤段“當前，我國正處在強國建設、民族復興的歷史新方位，經(jīng)歷著有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，正在推進中國式現(xiàn)代化這一人類歷史上非常宏大而獨特的實踐創(chuàng)新，面臨的挑戰(zhàn)考驗比過去更加復雜嚴峻，更加需要我們繼承和發(fā)揚勤儉節(jié)約精神，把有限的資源用在‘刀刃’上”可知，推進中國式現(xiàn)代化，面臨的挑戰(zhàn)考驗比過去更加復雜嚴峻，更加需要把有限的資源用在“刀刃”上，所以弘揚勤儉節(jié)約十分必要。三、（24-25·九上·吉安市·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。美育，為民族向上奠基葉小文①美育，又稱美感教育，即通過培養(yǎng)人們認識美、體驗美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。②美是純潔道德、豐富精神的重要源泉?？鬃诱J為教育是“興于詩”“立于禮”“成于樂”，其中就包含著對美育的重視。③孔子《八佾》中說：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”表明一個人在國家社會生活中，待人接物、言辭修身等方面，都要從學習《詩經(jīng)》開始。只有這樣感性的語言認識，才會有“美”的感受，才能“繪事后素”、立德修身。今天我們用“中國夢”來激勵人心，一定意義上說就是全民族的“興于詩”。④《論語》說：“不學禮，無以立?！睂W禮守禮，從具體的感性認識提升到理性認識，嚴格地遵守禮的規(guī)定，才能克己復禮，以正其身，是為立也。今天我們加強制度建設、強調(diào)制度自信，一定意義上說也就是新時代的“立于禮”。⑤子曰：“人而不仁，如樂何？”孔子認為，如果一個人為人不仁，那么他所演奏的音樂也將不會是令人愉悅的。更重要的是，《樂》本無經(jīng)，而在于人的創(chuàng)造，是建立在《詩》的感性和《禮》的理性基礎(chǔ)上的升華，是二者相互融合于“人”和“仁”的產(chǎn)物。“興于詩”“立于禮”當然重要，但“成”卻在于“樂”。在今天看來，“樂”不僅是音樂之“樂”、快樂之“樂”，更是在道德的普遍高尚、活力的競相迸發(fā)、精神的昂揚向上、人民對美好生活的追求中不斷實現(xiàn)的“天下盡歡顏”之“樂”。⑥人類對美育的認知是共通的。德國哲學家席勒極力主張通過美育來培養(yǎng)理想的人、完美的人、全面和諧發(fā)展的人。席勒指出，“感性沖動”和“理性沖動”都是人的天性，完美的人性應當是二者的和諧統(tǒng)一，只不過在近代工業(yè)社會中，人性被分裂開了。因此，他認為，需要有第三種沖動即“游戲沖動”作為橋梁，將二者有機統(tǒng)一起來。因為“游戲沖動”是人的一種自由自覺的活動，它既可以克服“感性沖動”從自然的必要性方面強加給人的限制；又可以克服“理性沖動”從道德的必要性方面強加給人的限制，使人具有真正完美的人性。當然，席勒所說的“游戲”并不是指現(xiàn)實生活中的游戲，而是指與強迫相對立的一種自由自覺的活動，是一種審美的游戲或藝術(shù)的游戲。⑦現(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照。人們擁擠在快節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，難得有須臾安寧。當對物質(zhì)生活的追求超越了精神生活，人們就會迷失前進的方向。如果說文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，文化空虛就是更嚴重、更危險、更沉重的空虛。⑧古今中外，先賢們對于美育的思考從未止步，這些思想結(jié)晶在今天仍具有現(xiàn)實意義。我們正在大踏步邁向現(xiàn)代化，尤其需要加強美育。美育能培養(yǎng)和提高人感受美的能力、鑒賞美的能力，表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，追求人生趣味和理想境界的能力。美育廣泛而深入地影響人的情感、想象、思想、意志和性格，培養(yǎng)高尚情操，為創(chuàng)造美好的事物而奮發(fā)向上。社會主義文化大發(fā)展大繁榮來自民間，來自大變革的時代，來自全民族精神的激情與蕩漾。偉大的民族，必然創(chuàng)造出壯麗的史詩。（來源：《人民政協(xié)報》，2021年12月14日，有刪節(jié)）7．下列對本文觀點與材料間的聯(lián)系，解釋不正確的一項是（

）A．文章引用孔子關(guān)于“興于詩”“立于禮”“成于樂”的論述，旨在強調(diào)美育在個人道德修養(yǎng)中的重要性。B．孔子評價“起予者商也！始可與言《詩》已矣”的言論，證明了學習《詩經(jīng)》可以讓人產(chǎn)生“美”的感受，從而幫助人們立德修身。C．作者引用《論語》中“不學禮，無以立”的話，是為了強調(diào)現(xiàn)代制度建設和制度自信的重要性。D．席勒的“游戲沖動”理論，為本文關(guān)于美育能促進感性與理性統(tǒng)一、培養(yǎng)完美人性的觀點提供了有力支持。8．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐本文觀點的一項是（

）A．柏拉圖在《理想國》中提出的“美育救國”思想，強調(diào)美育對于塑造理想國公民的重要性。B．現(xiàn)代社會中，藝術(shù)教育如音樂、繪畫等課程的普及，有助于提升學生的審美能力和創(chuàng)造力。C．隨著科技的發(fā)展，人工智能在藝術(shù)創(chuàng)作中的應用越來越廣泛，展現(xiàn)了科技與藝術(shù)融合的新趨勢。D．中國古代文人墨客通過詩詞歌賦等藝術(shù)形式，表達了對自然美和人生哲理的深刻感悟。9．根據(jù)原文內(nèi)容，試概述現(xiàn)代社會需要加強美育的一個重要原因。【答案】7．C8．C9．現(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高的同時，精神世界卻缺少了關(guān)照，這是現(xiàn)代社會我們必須加強美育的重要原因之一?！窘馕觥窟@篇文章探討了美育對個人道德修養(yǎng)和民族振興的重要性。通過引用孔子關(guān)于“興于詩”“立于禮”“成于樂”的論述，文章強調(diào)了美育在提升個人美感、鍛造高尚情操及創(chuàng)建和諧社會中的作用。結(jié)合德國哲學家席勒關(guān)于“游戲沖動”的理論，文章將美育的重要性延伸到感性與理性的統(tǒng)一及完美人性的培養(yǎng)。作者警示現(xiàn)代社會物質(zhì)與精神失衡，指出加強美育有助于精神提升和文化自信。文章貫通古今中外美育思想，對現(xiàn)代化進程中美育的必要性進行了深刻的思考與呼吁。7．本題考查內(nèi)容分析。C.結(jié)合第④段“《論語》說：‘不學禮，無以立?！瘜W禮守禮，從具體的感性認識提升到理性認識，嚴格地遵守禮的規(guī)定，才能克己復禮，以正其身，是為立也。今天我們加強制度建設、強調(diào)制度自信，一定意義上說也就是新時代的‘立于禮’”可知，作者引用《論語》中“不學禮，無以立”的話，是為了說明學禮守禮能從感性認識提升到理性認識，進而克己復禮、以正其身，而不是僅僅為了強調(diào)現(xiàn)代制度建設和制度自信的重要性，該項解釋錯誤；故選C。8．本題考查論據(jù)補充。本文的核心觀點是強調(diào)美育的重要性以及其對個人和社會的積極作用。A.柏拉圖“美育救國”思想強調(diào)了美育對塑造理想國公民的重要性，與本文強調(diào)美育的重要性這一觀點相符，可以作為論據(jù)支撐本文觀點；B.現(xiàn)代社會中藝術(shù)教育課程的普及有助于提升學生審美能力和創(chuàng)造力，這直接體現(xiàn)了美育的作用，能夠支撐本文關(guān)于美育重要性的觀點；C.該項說的是科技發(fā)展中人工智能在藝術(shù)創(chuàng)作中的應用這一現(xiàn)象，展現(xiàn)的是科技與藝術(shù)融合的新趨勢，沒有直接涉及美育的作用和重要性等內(nèi)容，不能作為論據(jù)來支撐本文觀點；D.中國古代文人墨客通過藝術(shù)形式表達對自然美和人生哲理的感悟，體現(xiàn)了人們通過藝術(shù)進行審美等活動，從側(cè)面說明了美育在文化等方面的作用，能支撐本文觀點；故選C。9．本題考查內(nèi)容分析。在文章第⑦段提到“現(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照。人們擁擠在快節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，難得有須臾安寧。當對物質(zhì)生活的追求超越了精神生活，人們就會迷失前進的方向”。此句表明隨著現(xiàn)代化進程，物質(zhì)生活水平提升，但人們的精神世界卻未得到足夠關(guān)注?？旃?jié)奏與充滿誘惑的現(xiàn)代生活，讓人們無暇顧及精神世界，當物質(zhì)追求凌駕于精神追求之上，人們易迷失方向。而在文章第⑧段指出“美育能培養(yǎng)和提高人感受美的能力、鑒賞美的能力，表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，追求人生趣味和理想境界的能力。美育廣泛而深入地影響人的情感、想象、思想、意志和性格，培養(yǎng)高尚情操，為創(chuàng)造美好的事物而奮發(fā)向上”。由此可見，美育對于現(xiàn)代社會人們精神世界的關(guān)照有著重要作用，它能幫助人們在物質(zhì)生活提升的同時，提升精神境界，培養(yǎng)多種審美及創(chuàng)造能力，塑造良好的情感、性格等，避免人們因過度追求物質(zhì)而迷失方向，引導人們追求人生趣味和理想境界，為創(chuàng)造美好事物而努力。所以，現(xiàn)代化進程中物質(zhì)與精神發(fā)展的不平衡，人們精神世界缺少關(guān)照，是現(xiàn)代社會需要加強美育的重要原因。四、（24-25·九上·景德鎮(zhèn)市·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。什么樣的詩才是好詩？葉嘉瑩①以中國詩歌為例，我認為中國詩歌最重要的質(zhì)素，就是那份興發(fā)感動的力量。《毛詩?大序》說：“情動于中而形于言?！笔紫葍?nèi)心要有一種感發(fā)，然后再用語言把它表達出來，這是詩歌孕育的開始，也是好詩的第一質(zhì)素。②杜甫《曲江》里寫道：“一片花飛減卻春，風飄萬點正愁人?！倍鸥懙煤芎茫哂性娙嗣翡J的心靈。他對春天有這樣真切的情感，有這樣完美的追求，他看到一片花飛，就感到春光不完整和破碎了，等到狂風把萬點繁紅都吹落，當然更使人憂傷。這是他看到花飛花落引起的感動。③不過，大自然的景物是大家所共見的，你只是將它寫下來，不見得是好詩，只有同時將心中感動的情意也傳達出來，才是好詩。④先來看這句詩：“魚躍練川拋玉尺，鶯穿絲柳織金梭。”再來看另一句：“群雞正亂叫?！蹦阏f哪首是好詩，哪首是壞詩？也許不少人會認為前一句是好詩。你看，“魚躍練川拋玉尺，鶯穿絲柳織金梭”，說有一條魚跳出來橫過像白綢一樣的水面，如同一根玉尺拋在白綢子上；黃鶯穿過像絲線一樣的柳條，就像一枚金梭在絲線中穿織。寫得多么形象、漂亮，對仗多么工整。而“群雞正亂叫”，大家一定說不好。但評價詩的好壞，是不以外表是否美麗為標準的。詩歌所要傳達的是一種興發(fā)感動的作用，要有興發(fā)感動的生命才是好詩。⑤前者是晚唐一位詩人的詩句，外表很美，但只有文字和技巧，而缺乏詩歌應有的生命，那兩句寫的只是眼睛所看到的一個形象，沒有內(nèi)心的感動。“群雞正亂叫”是杜甫的句子，是他經(jīng)歷了“安史之亂”，經(jīng)歷了不知家人妻子生死存亡的長期隔絕和分離，回到自己家中寫成的。它雖然不美麗，卻是一種樸實真切的敘寫，有一份深厚的親切熱烈的感情。⑥好詩和壞詩的區(qū)別，除了有無感發(fā)的生命這個標準外，還有另一項，就是你有沒有把這感發(fā)的生命傳達出來，使讀者也受到你的感動。我開過一門詩歌課，說真誠是作文也是做人最基本的要求，于是一位學生這樣寫道“紅葉枕邊香”，我說我不大能接受：第一，紅葉不香；第二，紅葉長在外面，在山里，怎樣會在枕邊呢？但他說這是真實的，老師不是說要真誠嗎？原來這紅葉是他女朋友寄給他的，上邊有香水的香味也說不定，他將紅葉和信放在枕邊，所以“紅葉枕邊香”。⑦他說得非常有道理。但是作詩，第一是你要有真誠的感動，第二是你要將這種感動成功地傳達出來，讓別人也感受到這種感動，你才是成功的。⑧杜甫的“雞群正亂叫”，只摘下一句來，好像不是好詩。但你要看他《羌村》全部的三首詩，它所表現(xiàn)的是經(jīng)過戰(zhàn)爭離亂，與家人重逢的情景?！叭弘u正亂叫”正是這樣在整體中產(chǎn)生了作用，所以它是好詩。⑨可見，一首詩就是一個完整的生命，每一個字、每一個句子都要在這生命中有某一種作用才對。⑩不是你選擇幾個漂亮的字就成了好詩，是要看你選擇的字對于傳達你的感動是否適當。不是要找美的字，而是要找合適的字。?杜甫在詩中用了許多丑字，他說“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”，又說“親故傷老丑”，然而這是好詩，因為他所經(jīng)歷的是那樣一種艱苦患難的生活，只有這些樸拙、丑陋的字才能恰當?shù)乇憩F(xiàn)那種生活。?所以，詩的好壞，第一要看有無感發(fā)的生命，第二要看能否適當?shù)貍鬟_。與此同時，感發(fā)的生命人們常會有，然而它卻有深淺、厚薄、大小、正邪等種種不同，每一種感情都是不一樣的。?晏幾道的詞：“落花人獨立，微雨燕雙飛?！边@情景未嘗不美麗，但將晏幾道的詞與杜甫的詩一比較，就會發(fā)現(xiàn)，晏幾道的詞確實非常清麗，非常美好，但他那感發(fā)的生命，卻缺少杜甫的那份深厚、博大的力量。（摘編自《青年文摘》）10．下列關(guān)于好詩的判斷標準，表述不正確的一項是（

）A．好詩首先內(nèi)心要有一種感發(fā)，然后用語言把它表達出來，這是詩歌孕育的開始，也是重要質(zhì)素之一。B．好詩不能僅將大自然的景物寫下來，還需同時傳達出心中感動的情意。C．外表寫得形象、漂亮，對仗工整的詩就是好詩，因為這樣的詩文字和技巧高超。D．好詩要能把感發(fā)的生命傳達出來，使讀者也受到感動。11．根據(jù)文章內(nèi)容，下列對詩句理解正確的一項是（

）A．杜甫《曲江》中“一片花飛減卻春，風飄萬點正愁人”，只是單純描寫了春天落花的景象，沒有融入情感。B．“群雞正亂叫”這句詩單獨來看不美麗，所以它不是好詩，只有放在《羌村》三首詩的整體情境中才有價值。C．“紅葉枕邊香”這句詩不符合作詩要求，因為它違背了真誠這一作文和做人最基本的要求。D．晏幾道“落花人獨立，微雨燕雙飛”詞句清麗美好，但與杜甫的詩相比，感發(fā)的生命缺少深厚、博大的力量。12．文章中提到杜甫用了許多“丑字”如“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”“親故傷老丑”等卻成就了好詩，請結(jié)合文章中好詩的判斷標準，分析其原因?！敬鸢浮?0．C11．D12．杜甫的這些“丑字”恰恰是源于他真實的生活經(jīng)歷，是他內(nèi)心有感而發(fā)的體現(xiàn)，具備了感發(fā)的生命。同時，這些樸拙、丑陋的字能夠恰如其分地將他所經(jīng)歷的生活狀態(tài)傳達出來，讓讀者深切感受到當時生活的不易，所以使用這些“丑字”能成就好詩。【解析】葉嘉瑩的文章探討了詩歌的優(yōu)劣標準。通過古詩例子，她強調(diào)好詩需源于內(nèi)心真誠的感動，超越文字技巧和表面工整。杜甫因真實表達了對人生的深刻感知，在日常的“丑字”中展現(xiàn)了極大的生命力，這種力量打動讀者。因此，好詩不在于詞藻的華麗，而在于能否傳達出深厚感情和生命力，并引發(fā)共鳴。她進一步指出，即便是清麗的晏幾道，與杜甫相比也缺少深邃的情感力量。10．本題考查理解內(nèi)容。C.“外表寫得形象、漂亮，對仗工整的詩就是好詩，因為這樣的詩文字和技巧高超”有誤。結(jié)合第①段“首先內(nèi)心要有一種感發(fā)，然后再用語言把它表達出來，這是詩歌孕育的開始，也是好詩的第一質(zhì)素”，第③段“只有同時將心中感動的情意也傳達出來，才是好詩”，第④段“但評價詩的好壞，是不以外表是否美麗為標準的。詩歌所要傳達的是一種興發(fā)感動的作用，要有興發(fā)感動的生命才是好詩”等分析，好詩和壞詩的區(qū)別，除了有無感發(fā)的生命這個標準外，還有另一項，就是你有沒有把這感發(fā)的生命傳達出來，使讀者也受到你的感動。故選C。11．本題考查理解內(nèi)容。A.“只是單純描寫了春天落花的景象，沒有融入情感”有誤。第②段原文是：杜甫寫得很好，具有詩人敏銳的心靈。他對春天有這樣真切的情感，有這樣完美的追求，他看到一片花飛，就感到春光不完整和破碎了，等到狂風把萬點繁紅都吹落，當然更使人憂傷。這是他看到花飛花落引起的感動；B.“這句詩單獨來看不美麗，所以它不是好詩”有誤，第⑧段原文是：杜甫的“雞群正亂叫”，只摘下一句來，好像不是好詩。但你要看他《羌村》全部的三首詩，它所表現(xiàn)的是經(jīng)過戰(zhàn)爭離亂，與家人重逢的情景?！叭弘u正亂叫”正是這樣在整體中產(chǎn)生了作用，所以它是好詩。C.“這句詩不符合作詩要求，因為它違背了真誠這一作文和做人最基本的要求”有誤。第⑥⑦段原文是：我開過一門詩歌課，說真誠是作文也是做人最基本的要求，于是一位學生這樣寫道“紅葉枕邊香”，我說我不大能接受：第一，紅葉不香；第二，紅葉長在外面，在山里，怎樣會在枕邊呢？但他說這是真實的，老師不是說要真誠嗎？原來這紅葉是他女朋友寄給他的，上邊有香水的香味也說不定，他將紅葉和信放在枕邊，所以“紅葉枕邊香”。他說得非常有道理。故選D。12．本題考查理解內(nèi)容并分析。結(jié)合第?段“詩的好壞，第一要看有無感發(fā)的生命，第二要看能否適當?shù)貍鬟_。與此同時，感發(fā)的生命人們常會有，然而它卻有深淺、厚薄、大小、正邪等種種不同，每一種感情都是不一樣的”分析，葉嘉瑩認為好的詩歌不僅在于語言上的對仗和華麗，而在于其蘊含的生命力和情感。杜甫用了許多“丑字”表面上不美，但因其真實而有力地傳達了詩人個人的艱苦經(jīng)歷和深刻感情，成就了好詩。這樣的詞句具備了好詩的兩個標準：首先，詩中有真實的感發(fā)生命，杜甫通過這些樸實無華乃至丑陋的字眼，喚起了特定的情感震動；其次，這些字詞成功地傳達了詩人的感動，使讀者通過字里行間的樸拙之感，體會杜甫生存境遇的艱辛和真情。因此，真實的生活體驗和深刻情感的成功傳達，使得這些“丑字”塑造出感人至深的詩篇。五、（24-25·九上·贛州市經(jīng)開區(qū)·期末）閱讀下面的文章，完成小題。借勢還需造勢葉春雷①都說“時勢造英雄”，這說明英雄要善于“借勢”。“借勢”的意思，即順勢而為。天下苦秦久矣，于是有了陳勝、吳廣的“借勢”，一舉掀翻暴秦?！敖鑴荨痹谀撤N意義上，可以起到四兩撥千斤的奇效。善于“借勢”，有時可以成為歷史的主宰。②但是，有時大勢已去，難道人就不活了？如果一味認輸，那就真成了“虎落平陽被犬欺”了。莊子曾說過：“吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之?！贝篝~沒有了水，就會受制于螻蟻，那是多么可悲的事情。所以賈誼在《吊屈原賦》中云：“彼尋常之污瀆兮，豈容吞舟之巨魚？橫江湖之鱧（zhān）鯨兮，固將制于螻蟻！”③一個人，不能輕易被命運打敗，在無法“借勢”的情況下，就發(fā)揮主觀能動性，主動“造勢”吧。④晉代的郭璞在《游仙詩》中云：“清源無增瀾，安得運吞舟？”當水太淺，把吞舟之魚困住的時候，那就想辦法增加水量吧。水量大了，大魚自然就浮起來了，就可以充分展現(xiàn)自己的本領(lǐng)了。⑤歷史上，善于“造勢”，有時可以變被動為主動，一舉扭轉(zhuǎn)局面。⑥劉備三顧茅廬，請諸葛亮出山，為自己贏得一個禮賢下士的好名聲。但是，換一個角度看問題，諸葛亮為何要劉備“三顧”后才肯出山呢？這就是為自己“造勢”。一顧二顧乃至于三，自己在劉備心目中的分量，自然就增加不少?！皠荨痹熳懔?，劉備才可能對他言聽計從，才可以大展拳腳。假如劉備一上門邀請，諸葛亮就馬上答應，他就有可能被劉備看輕。“造勢”的目的，不是漫天要價，待價而沽，而是要擴大自己的影響力，從而讓用你的人對你信心十足，所謂“用人不疑，疑人不用”?！霸靹荨钡恼嬲饬x，就在這里。⑦自然，“造勢”還需實力說話。假如諸葛亮沒有坐在家中就對天下大勢了如指掌的真功夫，那么即使他“造勢”成功，得到劉備重用，但是“路遙知馬力”，時間一長，狐貍尾巴自然就露出來了，怎么藏得住？⑧但是，不得不說，不論實力如何，主動“造勢”，有時的確可以由劣勢轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)勢。⑨等大勢，不如自己造勢。等風來，不如追風去。前面說過，陳勝、吳廣起義，是“借勢”而為，但是在“借勢”的同時，他們也善于“造勢”。因為相較強大的秦軍，他們的勢力畢竟太單薄。如何增強自己的力量？那就要發(fā)動群眾。如何發(fā)動群眾？那就必須“造勢”。所以，陳勝、吳廣做了個“篝火狐鳴”的假動作，雖然是假動作，但效果非常好。而塞在魚肚子里那寫有“陳勝王”三個字的帛書，也為提升陳勝的說服力起到了很好的作用?！霸靹荨庇袝r難免虛虛實實，真真假假，但目的只有一個，那就是提升自己的號召力，廣泛發(fā)動群眾，只要目的純正，就沒有問題。⑩歷史上，商鞅要變法，沒有公信力。怎么辦？他就樹了一個“徙木為信”的成功范例，廣造聲勢，結(jié)果變法得以順利推行?！霸靹荨钡哪康?，就是贏得群眾的擁護，從而便于推行自己的主張?！霸靹荨本拖駥懳恼?，因為有鋪墊，所以一切才會水到渠成。沒有鋪墊，直入主題，有時就顯得突兀，效果便大打折扣。?主動造勢，然后順勢而為，成功才會向你招手。（選自《思維與智慧》2023年十二月上（第34期），有刪改）13．下列對本文內(nèi)容的理解和論證的分析，不正確的一項是（

）A．本文的中心論點是：在無法借勢的情況下，要發(fā)揮主觀能動性，主動造勢。B．文中的陳勝、吳廣、諸葛亮、商鞅都善于“借勢”，也善于“造勢”。C．主動造勢具有重要意義，有時能夠化被動為主動，能夠扭轉(zhuǎn)頹勢和敗局。D．文中運用了道理論證、舉例論證、比喻論證的論證方法。14．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐本文觀點的一項是（

）A．新手機、新汽車上市前，制造商會召開新產(chǎn)品發(fā)布會，介紹新產(chǎn)品的優(yōu)點，激發(fā)顧客的購買欲望。B．受益于“一帶一路”倡議，世界上很多國家的經(jīng)濟步入了快速發(fā)展的階段。C．奧運會、世界杯開幕前，主辦方會在世界各地組織各種活動來宣傳賽事。D．國家實施“雙減”“五項管理”等政策，深受家長和學生歡迎。15．從文中來看，怎樣才能做好“造勢”的工作？【答案】13．B14．D15．（1）要有實力（提高自己的綜合實力）；（2）主動造勢，擴大自己的影響力；（3）目標要明確?！窘馕觥窟@篇文章通過分析“借勢”與“造勢”的概念，探討了在不同環(huán)境下個體應如何應對挑戰(zhàn)。作者以陳勝、吳廣、諸葛亮和商鞅等歷史人物為例，論證了“造勢”的重要性，并強調(diào)在無法借勢的情況下，發(fā)揮主觀能動性是關(guān)鍵。文章運用多種論證手法，如道理和比喻，闡述觀點清晰，有力地傳遞了主動創(chuàng)造條件以實現(xiàn)目標的核心思想，具有較強的說服力和啟發(fā)性。13．本題考查內(nèi)容理解和分析。B.結(jié)合①段的“天下苦秦久矣，于是有了陳勝、吳廣的‘借勢’，一舉掀翻暴秦”和⑨段的“前面說過，陳勝、吳廣起義，是‘借勢’而為，但是在‘借勢’的同時，他們也善于‘造勢’”可以看出，陳勝、吳廣善于“借勢”，也善于“造勢”；結(jié)合⑥段的“諸葛亮為何要劉備‘三顧’后才肯出山呢？這就是為自己‘造勢’”和⑩段的“歷史上，商鞅要變法，沒有公信力。怎么辦？他就樹了一個‘徙木為信’的成功范例，廣造聲勢，結(jié)果變法得以順利推行”可以看出，諸葛亮、商鞅都是善于造勢之人，沒有提到他們善于借勢；故選B。14．本題考查論據(jù)補充。結(jié)合文章題目“借勢還需造勢”，第①段的“‘借勢’的意思，即順勢而為”和第③段的“一個人，不能輕易被命運打敗，在無法‘借勢’的情況下，就發(fā)揮主觀能動性，主動‘造勢’吧”可以看出，文章論述的是關(guān)于借勢和造勢的問題，中心觀點是“在無法‘借勢’的情況下，就發(fā)揮主觀能動性，主動‘造勢’”，由此可確定：A.“制造商會召開新產(chǎn)品發(fā)布會，介紹新產(chǎn)品的優(yōu)點，激發(fā)顧客的購買欲望”是在造勢；B.“‘一帶一路’倡議”也是造勢；C.“主辦方會在世界各地組織各種活動來宣傳賽事”也是在造勢；故選D。15．本題考查內(nèi)容概括。結(jié)合⑦段的“自然，‘造勢’還需實力說話”可概括出：造勢要有實力；結(jié)合⑥段的“‘造勢’的目的，不是漫天要價，待價而沽，而是要擴大自己的影響力，從而讓用你的人對你信心十足”和⑩段的“‘造勢’的目的，就是贏得群眾的擁護，從而便于推行自己的主張”可概括出：要主動造勢，擴大自己的影響力；結(jié)合⑨段的“‘造勢’有時難免虛虛實實，真真假假，但目的只有一個，那就是提升自己的號召力，廣泛發(fā)動群眾，只要目的純正，就沒有問題”可概括出：造勢要做到目標明確。六、（24-25·九上·贛州市南康區(qū)·期末）閱讀下面的文字，完成各題。從中華文明的歷史長河中增強文化自信自強底氣陳章樂①扎根歷史、面向未來，我們要堅定文化自信、推進文化自強，堅決守好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，從中華文明的歷史長河中增強文化自信自強底氣，大力激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造，奮發(fā)建設文化強國，締造熠熠生輝的中華民族現(xiàn)代文明?、谥腥A文明以悠久延綿不絕的突出連續(xù)性，顯示出強大的文化堅韌度和歷史延展力。幾千年來，中華大地上承載著國家和民族集體記憶、積淀著中華民族最深沉精神追求的中華文明，始終一脈相承、巍然屹立、汩汩流淌，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供著豐厚滋養(yǎng)。源遠流長的中華文明，是中華民族的最鮮明標識、最突出優(yōu)勢、最深厚軟實力，從根本上塑造了中華民族的民族特性，決定了中華民族必定要走自己的路。③中華文明以與時俱進的突出創(chuàng)新性，顯示出強大的環(huán)境應變度和時代拓展力?！爸茈m舊邦，其命維新”，中華民族是具有偉大創(chuàng)新創(chuàng)造精神的民族。從孕育老子、孔子等偉大思想巨匠，到創(chuàng)造“四大發(fā)明”等偉大科技成果；從涌現(xiàn)唐詩宋詞等偉大文藝作品，到興建都江堰、大運河等偉大工程；從發(fā)明郡縣制、科舉制等治理制度，到商鞅變法、王安石變法等政治改革，都充分體現(xiàn)了中華民族“天行健，君子以自強不息”的不懈追求，充分體現(xiàn)了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格，充分體現(xiàn)了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神。④中華文明以崇尚萬物歸宗的突出統(tǒng)一性，顯示出強大的價值統(tǒng)攝度和核心凝聚力。幾千年來，“道統(tǒng)高于法統(tǒng)”“車同軌，書同文”“六合同風，九州共貫”等“文化一統(tǒng)”“政治一統(tǒng)”“地域一統(tǒng)”“民族一體”的“大一統(tǒng)”觀，始終是貫穿中國思想文化、政治格局、歷史行進的主脈。正如習近平總書記指出的，“中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系?！雹葜腥A文明以海納百川的突出包容性，顯示出強大的思想整合度和文化調(diào)適力?！昂投煌薄叭f物并育而不相害，道并行而不相悖”，中華文明強調(diào)處理文化與文化的關(guān)系，與處理人與人的關(guān)系一樣，都必須相互尊重、求同存異、共生共進。任何優(yōu)秀思想文化都能在中國得到認可、得到施展、扎根發(fā)展。漫長歷史時期里漢族文化與各少數(shù)民族文化密切交往交流交融，春秋戰(zhàn)國時期“百花齊放、百家爭鳴”，儒釋道在中國“各顯神通”又“三教合流”，都充分體現(xiàn)了中華文明的博大會通。面對外來文化，平等相待、尊重差異，取人之長、補己之短，保持本來、兼收并蓄，努力實現(xiàn)“美人之美，各美其美，美美與共，天下大同”，是中華文明重要的處世之道和發(fā)展動力?！安┎杀婇L，有容乃大”，在多種多樣思想文化的交流碰撞、融合共生中，中華文明全方位汲取著豐富營養(yǎng)，不斷壯大主干、繁盛枝葉，煥發(fā)出勃勃生機。⑥中華文明以推崇以和為貴的突出和平性，顯示出強大的國際認可度和國家親和力?！叭徇h人，懷諸侯”“協(xié)和萬邦”，中華民族向來熱愛和平、珍視和平、維護和平，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因。在古代東方，以中國為中心形成的“宗藩體系”，是一種和平的、和諧的國際關(guān)系，完全不同于近代資本主義列強主導的、以武力和掠奪為基本特征的“殖民體系”。千百年來道義之邦、禮儀之邦、和平之邦的形象，讓中華文明廣受國際認可和歡迎。今天，中國提出的構(gòu)建人類命運共同體的理念，在國際社會廣泛深入人心。⑦以上中華文明與生俱來、在世界上獨一無二的突出特性，賦予了中華民族堅韌不拔、頑強奮進的無窮動力，賦予了中華文明生生不息、演進升級的無限潛力，賦予了中華文明浴火重生、熔鑄塑造現(xiàn)代文明的強大能力?！爸腥A上下五千年”，生而為中國人，流淌著中華文明的基因，傳承著中華民族的文脈，我們有足夠的底氣，對自己的歷史和未來充滿自豪和自信?。ü?jié)選自《中國青年報》，有刪改）16．下列對本文內(nèi)容的理解和論證的分析，不正確的一項是（

）A．文章中心論點即“我們要從中華文明的歷史長河中增強文化自信自強底氣”。B．文章主要運用舉例論證、道理論證等方法從五個方面對文化自信自強進行了深入剖析。C．文章結(jié)尾強調(diào)了中華文明的重要性和價值，以及我們應該如何從中汲取力量，增強文化自信自強底氣。D．文章采用總—分的結(jié)構(gòu)，開篇總領(lǐng)全篇，中間具體論述，從而使文章結(jié)構(gòu)嚴謹，條理清晰。17．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐本文觀點的一項是（

）A．馮友蘭先生曾指出，“并世列強，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊……”B．中國文化崇尚“和”，《論語》有言，“禮之用，和為貴”，和事佬的形象就體現(xiàn)了這一觀點。C．作為五岳之一的北岳恒山，既是道教、佛教名山，又無處不體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家文化元素。山中懸空寺內(nèi)最高的建筑是三教殿，殿內(nèi)同時供奉有佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼、儒家創(chuàng)始人孔子和道家始祖老子。D．600多年前鄭和下西洋時率領(lǐng)的是當時世界最龐大的艦隊，帶去的是絲綢、茶葉和瓷器，而不是戰(zhàn)爭，沿途沒有占領(lǐng)一寸土地。18．請簡要分析劃線句子的語言特點?！敬鸢浮?6．D17．B18．①語言氣勢非凡，鏗鏘有力。劃線句子使用排比句，列舉大量事例，涵蓋了思想、科技、文藝、工程、制度、政治等多個領(lǐng)域，充分展示了中華民族在創(chuàng)新創(chuàng)造方面的卓越成就和不懈追求，氣勢恢宏，富有感染力，能夠激發(fā)讀者的共鳴和認同感。②列舉全面，有說服力。從思想領(lǐng)域（老子、孔子等）、科技成果（“四大發(fā)明”）、文藝作品（唐詩宋詞）、建筑工程（都江堰、大運河）、治理制度（郡縣制、科舉制）、政治改革（商鞅變法、王安石變法）等多個維度進行列舉，涵蓋了中國古代文化、科技、政治等諸多重要方面，使論述有廣度和深度，更有說服力?！窘馕觥窟@篇議論文以中華文明五大特性為綱，展現(xiàn)了文化自信的深厚根基。文章結(jié)構(gòu)嚴謹，采用總分總式布局，以排比句式列舉歷史實證，既有“四大發(fā)明”等物質(zhì)文明，又有“和而不同”等思想精髓。語言兼具學術(shù)性與感染力，巧妙運用“汩汩流淌”“熠熠生輝”等意象化表達，將五千年文明具象為可感的精神長河。引經(jīng)據(jù)典中見創(chuàng)新，傳統(tǒng)話語與現(xiàn)代論述有機融合，展現(xiàn)出文明闡釋的新范式。16．本題考查對文章內(nèi)容理解和論證分析。D.文章采用的是“總—分—總”的結(jié)構(gòu)，開篇提出要從中華文明的歷史長河中增強文化自信自強底氣，中間從中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五個方面進行具體論述，結(jié)尾總結(jié)強調(diào)中華文明的重要性和價值，以及我們應有的文化自信，所以選項中“總—分”的結(jié)構(gòu)表述錯誤；故選D。17．本題考查論據(jù)的選擇能力。本文的觀點是要從中華文明的歷史長河中增強文化自信自強底氣，強調(diào)中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性；A.馮友蘭先生的話意思：當代并存的西方列強，雖有新的發(fā)展卻沒有悠久的歷史傳統(tǒng)；希臘、羅馬這些古國，雖有古老的文明卻沒能延續(xù)至今。只有我們中國，從遠古延續(xù)到現(xiàn)在，既保留著傳統(tǒng)底蘊，又在不斷發(fā)展更新……強調(diào)了中華文明亙古亙今的特點，體現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性，可作為論據(jù)支撐本文觀點；B.“禮之用，和為貴”：禮的運用，以和諧為最可貴的原則?！昂褪吕小钡男蜗蟛荒芎芎玫伢w現(xiàn)中國文化中“和而不同”中所強調(diào)的相互尊重、求同存異、共生共進的真正內(nèi)涵，不適合作為論據(jù)來支撐本文觀點；C.北岳恒山三教殿同時供奉釋迦牟尼、孔子和老子，體現(xiàn)了中華文明的包容性，可作為論據(jù)；D.鄭和下西洋帶去的是和平與友好，體現(xiàn)了中華文明的和平性，可作為論據(jù)；故選B。18．本題考查對議論文語言特點的分析能力。①根據(jù)原文中“從孕育老子、孔子等偉大思想巨匠，到創(chuàng)造‘四大發(fā)明’等偉大科技成果；從涌現(xiàn)唐詩宋詞等偉大文藝作品，到興建都江堰、大運河等偉大工程；從發(fā)明郡縣制、科舉制等治理制度，到商鞅變法、王安石變法等政治改革”可知，該部分采用了“從……到……；從……到……；從……到……”的排比句式，以結(jié)構(gòu)一致、節(jié)奏鮮明的句式串聯(lián)內(nèi)容。從具體內(nèi)容看，句子依次列舉了思想領(lǐng)域（老子、孔子）、科技領(lǐng)域（“四大發(fā)明”）、文藝領(lǐng)域（唐詩宋詞）、工程領(lǐng)域（都江堰、大運河）、制度領(lǐng)域（郡縣制、科舉制）、政治領(lǐng)域（商鞅變法、王安石變法）的典型事例，覆蓋范圍廣、事例代表性強。這種排比手法與豐富事例的結(jié)合，使句子讀來鏗鏘有力，形成恢宏的語言氣勢，既充分展現(xiàn)了中華民族在多個領(lǐng)域的創(chuàng)新成就，又通過重復的句式強化了“不懈追求”“無畏品格”“進取精神”的核心觀點，富有感染力，能夠讓讀者直觀感受到中華民族的卓越創(chuàng)造力，進而產(chǎn)生情感共鳴與文化認同。②根據(jù)原文中“從孕育老子、孔子等偉大思想巨匠，到創(chuàng)造‘四大發(fā)明’等偉大科技成果；從涌現(xiàn)唐詩宋詞等偉大文藝作品，到興建都江堰、大運河等偉大工程；從發(fā)明郡縣制、科舉制等治理制度，到商鞅變法、王安石變法等政治改革”可知，句子從多個維度展開列舉：在思想文化方面，以“老子、孔子等偉大思想巨匠”“唐詩宋詞等偉大文藝作品”為例，體現(xiàn)中華民族在精神文化領(lǐng)域的深厚積淀；在科技與工程方面，以“‘四大發(fā)明’等偉大科技成果”“都江堰、大運河等偉大工程”為例，展現(xiàn)中華民族在實踐創(chuàng)造領(lǐng)域的卓越能力；在制度與政治方面，以“郡縣制、科舉制等治理制度”“商鞅變法、王安石變法等政治改革”為例，凸顯中華民族在社會治理領(lǐng)域的創(chuàng)新智慧。這些列舉涵蓋了中國古代文化、科技、政治、工程等關(guān)鍵領(lǐng)域，既有對精神成果的呈現(xiàn)，也有對物質(zhì)成果、制度成果的展示，內(nèi)容全面且層次清晰，為后文論證“中華民族‘天行健，君子以自強不息’的不懈追求”等觀點提供了充分的事實支撐，讓論述既有廣度又有深度，增強了觀點的說服力。七、（24-25·九上·贛州市大余縣·期末）議論文閱讀難得淡定①蘇軾一首詞：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料悄春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺頌t灑處，歸去，也無風雨也無睛?！弊x來讀去，我讀出了兩個字：淡定。淡定，是近年來頗時髦的一個詞，但作為一種情懷和境界，卻是古已有之。②東坡對自己的淡定是很有自信的，一生坎坷，幾經(jīng)浮沉，就是靠淡定情懷才沒有被打垮，而且活得很瀟灑。不過，還有比他更淡定的。一天，東坡坐禪，茅塞頓開，悟出“八風吹不動“一話，非常滿意。忙遣書童把字送到江對岸的老和尚佛印那里指正。佛印看后，在下面寫了一個“屁”字。蘇軾不由惱火，過江來評理。佛印一笑，又添幾字，成了“一屁過江來“?？磥?，蘇軾在淡定上比佛印還差了一大截。③淡定，是指面對危險和被動局面能做到“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬”的鎮(zhèn)定態(tài)度。昔日，諸葛亮面對司馬懿大軍壓境，鎮(zhèn)定自若，方寸不亂，別出心裁地唱了一出“空城計”，化險為夷，留下千古美談。2011年2月11日，印度外長克里希納在聯(lián)合國發(fā)言時，念錯了稿子，引起底下一片騷動，那是相當?shù)膶擂??？煽死锵＜{卻鎮(zhèn)定白若，微微一笑，頗有大將風度地說：“啊，文件太多了，忙中出錯，看來文山會海真是害死人哪？”淡定的一句話就巧妙地化解了被動局面，臺下傳來了善意的笑聲和掌聲。④淡定，也指在名利誘惑面前不為所動的淡泊精神，得之淡然，失之泰然。太史公有言；“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”乾隆問和珅：“運河上千帆競發(fā)，船來船往，都運的是什么？”和珅答曰：“一為名，一為利。”可見，自古至今，能輕名利者不多。東漢將軍馮異算是一個，他為人謙遜低調(diào)，每當宿營時，將領(lǐng)們就坐在一起爭功，馮異卻常一個人躲在樹下休息，人稱“大樹將軍”。這是在名前的淡定。東漢大臣甄宇也是一個，每年臘月祭祀后，皇帝要賞賜給博士每人一頭羊，羊有大小肥瘦，很不好分，常引爭執(zhí)，甄宇就主動牽走了最瘦小的羊，人稱“瘦羊博士”。這是在利前的淡定。在名利面前淡定的例子還有很多，____________________。⑤淡定，還指在勝敗利鈍面前從容不迫，勝不驕，敗不餒。東晉時，淝水之戰(zhàn)的捷報送到京城時，主帥謝安與客人正在下棋。他拿過捷報閱過，便隨手放在一邊，不動聲色繼續(xù)下棋，就好像什么也沒有看到一般。他淡定如水，客人卻忍不住問道：“前方戰(zhàn)事如何?”他漫不經(jīng)心地回答：“孩子們已打敗了敵人。”依舊從容安詳。這便是他的淡定涵養(yǎng)，“不以物喜，不以己悲”，勝敗都是過眼云煙。⑥淡定，還有面對生死的自若精神?！扒Ч牌D難唯一死”，面對死亡仍能保持淡定，尤為難能可貴。金圣嘆受“抗糧哭廟”案牽連而被朝廷處以極刑，泰然自若，臨刑不懼，邊酌邊說：“割頭，痛事也，快事也;割頭而先飲酒，痛快痛快!”嵇康遭人陷害，臨行前，神色不變，如同平常，還在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嘆息道：“昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣!”說完后，嵇康從容就戮。⑦時下，戾氣太重，使人總處于緊張之中，幸福指數(shù)大打折扣。有了淡定情懷，大家才能心平氣和，輕看身外之物，直面災害和困難，做到“寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，漫觀天外云卷云舒?！?9．下面對文章的理解不正確的一項是（

）A．第①段運用了道理論證，用蘇軾的詞，引出了論題“淡定”，吸引讀者的閱讀興趣。B．第②段舉了蘇東坡和佛印的例子，生動具體地闡明了“什么是淡定”。C．第③段先提出了分論點，接著用諸葛亮空城計的例子和印度外長淡定化解尷尬局面的例子論證了分論點。D．第⑦段總結(jié)了全文，強調(diào)了“人生要有淡定的情懷”這一中心論點。20．如果要在第④段橫線處加一個論據(jù)，下面不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．錢鍾書的《圍城》發(fā)表后，在國內(nèi)外都影響很大。中央電視臺《東方之子》欄目記者千方百計想對錢鍾書進行采訪，但錢鍾書堅持不接受，采訪計劃只好作罷。B．1902年居里夫婦故到法蘭西共和國理學院通知，說將要給他們頒發(fā)榮譽勛章，以表彰他們的貢獻，但居里夫婦卻回信說：“我對勛章毫無興趣，只亟需一個實驗室?！盋．藥業(yè)大王韋爾克每從小在逆境中成長，大學畢業(yè)后開始艱苦創(chuàng)業(yè)，后來他把自己大部分資產(chǎn)都用于科學的發(fā)展和生產(chǎn)具有商業(yè)價值的藥物上。D．魯迅在江南水師學堂第一學期結(jié)束后，學生成績優(yōu)異，學校頒給他一枚金質(zhì)獎章，他卻賣了獎章買了一串紅辣椒。當天氣寒冷時，吃了辣椒，頓覺寒意去了大半，又捧起書讀。21．第⑤段運用了什么論證方法？試分析其作用?！敬鸢浮?9．B20．C21．舉例論證，舉了謝安得知戰(zhàn)斗捷報后從容淡定的事例，具體有力地論證了分論點：淡定還指在勝敗利鈍面前從容不迫，勝不驕，敗不餒。使論證更具體，增強說服力，吸引讀者閱讀興趣?！窘馕觥?9．B對文章的理解不正確。第②段舉了蘇東坡和佛印的例子，是為了說明“蘇軾在淡定上比佛印還差了一大截”。也就是當年的蘇東坡還不能做到“淡定”。此段只是講了“淡定”的現(xiàn)象，沒有揭示“淡定”的本質(zhì)。也就是沒有闡明“什么是淡定”。20．考查觀點與材料的關(guān)系。觀點一定要能統(tǒng)率材料，而材料一定要能證明論點。材料與觀點必須統(tǒng)一。論據(jù)與論點是證明與被證明的關(guān)系，因此論據(jù)與論點之間應有內(nèi)在聯(lián)系、有契合點才行，否則就不能證明論點。也就是所舉論據(jù)必須能證明“淡定，也指在名利誘惑面前不為所動的淡泊精神，得之淡然，失之泰然”這一分論點。C項所講的藥業(yè)大王在逆境中成長，艱苦創(chuàng)業(yè)，把自己大部分資產(chǎn)都用于科學的發(fā)展和生產(chǎn)具有商業(yè)價值的藥物上與“在名利誘惑面前不為所動的淡泊精神”無關(guān)。而其它幾項都能證明這個分論點。21．考查論證方法的類型及其表達作用?！颁撬畱?zhàn)的捷報送到京城時，主帥謝安與客人正在下棋……”明顯運用了舉例論證的方法。有力地論證了此語段的觀點句（分論點），即“淡定，還指在勝敗利鈍面前從容不迫，勝不驕，敗不餒”。在答作用時一定要找到文段中的觀點句或中心論點。論證方法就是為證明觀點和中心論點服務的。【點睛】議論文主要論證方法。舉例論證：列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點。道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見解，古今中外名人的名言警句以及人們公認的定理公式等來證明論點。對比論證：拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點。比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點。歸納論證，也叫“事實論證”。它是用列舉具體事例來論證一般結(jié)論的方法。演繹論證，也叫“理論論證”，它是根據(jù)一般原理或結(jié)論來論證個別事例的方法。結(jié)合原文分析使用。八、（24-25·九上·贛州市尋烏縣·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。德不孤必有鄰李朝德①“德不孤，必有鄰”語出《論語·里仁》篇，意思是說有道德的人不會孤單。并且一定會有志同道合的人與之相隨。史載：大舜所居之地，一年成聚，二年成邑，三年成都。朱熹《論語集注》釋曰：“鄰，猶親也。德不孤立，必以類應。故有德者必有其類從之，如居之有鄰也。”皇侃《論語義疏》言：“鄰，報也。言德行不孤矣，必為人所報也。”德，是一種強大的精神力量，崇德向善之人往往富有人格魅力，并能以此凝聚、感召，影響他人，引領(lǐng)風尚。②中國自古就有厚德載物、德行天下的文化基因，講究樹德為先、立德為重、尚德為要。如，在堅守道德底線方面，提倡“己所不欲，勿施于人”“與人為善”“推己及人”，恪守良知，以求“俯仰無愧”；在樹立道德理想方面，強調(diào)“大道之行也，天下為公”“先天下之憂而憂”“達則兼濟天下”；在追求完美人格方面，倡導“格物致知”“誠意正心”“修齊治平”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。這些崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證，尚和合、求大同的思想理念和道德規(guī)范、無不體現(xiàn)出自強不息，敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親的傳統(tǒng)美德。③“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！惫湃藢ⅰ傲⒌隆敝糜凇叭恍唷敝孜唬荚趶娬{(diào)“德”對于做人，做事、做學問的基礎(chǔ)性作用，也是在倡導仁義、誠信、溫良、恭敬、禮讓、謙和等美好品德。周公制禮作樂，確立以德為本的價值觀，孔孟將其發(fā)展為“道之以德，齊之以禮”的王道仁政，繼而被《大學》演化為“在明明德，在親民，在止于至善”的“大學之道”。為彰顯光明美好的品德，反省提高自己的道德并推己及人，最終讓整個社會達到完美的道德之境并長久地保持下去。④“德者，本也。”道德之于個人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性、方向性作用，做人做事第一位的就是崇德修身。德高望重、德隆望尊、德才兼?zhèn)洹⒌滤囯p馨……都是對人的高度評價，也是人們普遍追求的修身境界。北宋名臣范仲淹，畢生尊道貴德、以德立功，融治學、事功和道德為一體，“在布衣為名士，在州縣為能史，在邊境為名將，在朝廷則又如孔子”。去世之后，宋仁宗賜其謚號“文正”?！拔摹笔钱敃r社會對一個人學識的最高評價，“正”則是公眾對一個人道德修養(yǎng)的最高評價。⑤“道德當身，故不以物惑。”一個人能不能把握自己，成就功業(yè)，很大程度上取決于道德水平。如果沒有道德，即使有豐富的知識，高深的學問，也難成大器。蔡元培講，“若無德，則雖體魄智力發(fā)達，適足助其為惡”，這也正是“人無德不立”的道理。⑥道不可坐論，德不可空談。立德、修德貴在知行統(tǒng)一，重在身體力行。從身邊小事做起，從最基本的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德規(guī)范做起。對標各類道德模范和先進人物，與人為善、扶危救難，見義勇為、敢于擔當，以誠待人，守信踐諾，敬業(yè)奉獻、勤勉做事。“善不積不足以成名。”道德的養(yǎng)成是日積月累的過程，需要綿綿用力、久久為功，積小德成大德。（選自《中國紀檢監(jiān)察報》，有刪改）22．下列對文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（

）A．文章開篇點題，解釋了“德不孤，必有鄰”的出處和含義的同時，還說明了其所具有的意義。B．文章第③段用具體的例子論述了“立德”在古人為人處世、做學問和品德引導方面的作用。C．文章第⑤段中引用蔡元培關(guān)于人無德的后果的名言，目的是論證“德有基礎(chǔ)性、方向性作用”的道理。D．文章最后一段總結(jié)全文，深化中心論點，得出了“要知行統(tǒng)一，積小德成大德”的結(jié)論。23．下列不適合作為本文論據(jù)的一項是（

）A．里希特說：“苦難有如烏云。遠望去但見墨墨一片，然而身臨其下時不過是灰色而已?！盉．羅曼·羅蘭說：“沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動者。”C．李白說：“土扶可城墻，積德為厚地?！盌．諸葛亮曾說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”【答案】22．C23．A【解析】22．本題考查理解與分析文章內(nèi)容的能力。C.表述有誤，引用蔡元培關(guān)于人無德的后果的名言，是為了論證“道德水平對于一個人能否把握自己、成就功業(yè)的重要性”；故選C。23．本題考查理解論據(jù)的能力。解答此題的關(guān)鍵是在理解選項內(nèi)容的基礎(chǔ)上，比對論據(jù)能否論證“立德、修德”的觀點。A.本項在內(nèi)容上強調(diào)的是要不怕困難，不能論證本文“立德、修德”的觀點；故選A。九、（24-25·九上·贛州市于都縣·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。擔當?shù)牧α竣俸透赣H聊到他小時候干農(nóng)活的經(jīng)歷：農(nóng)忙時，需要幫父母挑擔子，最開始20斤的擔子都壓得喘不過氣來。后來慢慢適應了，30斤、40斤、50斤，只是肩上的繭越來越厚了。他說，自己多挑一點，爹娘少干一點。簡短平實的話，卻令人回味。當父輩們十幾歲時，他們就有了用稚嫩的肩膀替父母扛起家庭重任的擔當。那么，我們今天的年輕人，更應該具有擔當?shù)牧α?。②而這種力量究竟源自何處呢？③擔當?shù)牧α吭醋杂趷邸Ｊ鞘裁唇o了花木蘭放棄采?？棽嫉纳睿x擇代父從軍征戰(zhàn)沙場的勇氣？是“阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征”的孝心。是什么給了魯迅不懼威脅利誘，像鋼刀一樣的筆鋒刺向敵人心臟的骨氣？是“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡拿褡迨姑?。是什么給了焦裕祿忍受病痛的折磨，為蘭考艱苦奮戰(zhàn)治理“三害”的堅守？是“為人民而死，雖死猶榮”的拳拳報國之志。他們對家庭、民族、國家的熱愛，進發(fā)出驚人的力量，迎難而上、百折不屈、公而忘私、積極奉獻，以擔當?shù)木裢ζ鹫麄€民族的脊梁。他們這些人，一直是我們年輕人學習的榜樣。④擔當?shù)牧α吭醋杂谪熑?。作為社會的一分子，每個人都承擔著不同的社會責任。教師的擔當是堅守三尺講臺默默耕耘，春蠶到死絲方盡；軍人的擔當是手握鋼槍保家衛(wèi)國，一腔熱血沃疆土；黨員干部的擔當是危難面前那一聲“共產(chǎn)黨員跟我往前沖”的吶喊，是“四有”書記谷文昌“不治服風沙，就讓風沙把我埋掉”的膽魄，是時代楷模燕振昌“克勤克儉，忠誠敬業(yè)，勤勉熱心，求真務實”的真心。作為一名年輕的學生，擔當?shù)牧α吭醋杂凇盀橹腥A之崛起而讀書”的神圣使命，篤行學習報國之志，書寫中華民族偉大復興的精彩華章。⑤擔當?shù)牧α吭醋杂趥鞒?。一代代的傳承，一代代的弘揚，將會形成激勵我們年輕一代的不竭的動力源泉。擔當，是融入中華民族文明血脈中共同的精神信仰，從“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的孟子，到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐；從“位卑未敢忘憂國”的陸游，到“一片丹心圖報國”的于謙。這些民族之魂把千鈞重擔扛在肩上，是中華文明生生不息、綿延至今的重要原因，是中華民族屹立于世界民族之林的有力支撐。⑥對我們這一代年輕人來說，擔當，就是要傳承祖輩父輩堅定的政治信仰和不懼犧牲的精神與品格，以時不我待的緊迫感、舍我其誰的責任感，在刻苦學習和勇于實踐中不斷完善自我，以淵博的學識、寬闊的視野和博大的胸懷，積極作為，在新時代為國家和民族作出應有的貢獻。24．下列對本文內(nèi)容的理解和論證的分析，不正確的一項是（

）A．本文的中心論點是：我們今天的年輕人，更應該具有擔當?shù)牧α?。B．選文第③段中三個畫線句子分別舉了花木蘭、魯迅和焦裕祿的例子，與后文“他們對家庭、民族、國家的熱愛”照應，體現(xiàn)了議論文論證嚴謹?shù)奶攸c。C．第⑤段中畫波浪線的句子使用了舉例論證，具體有力地論證了“肩上的擔子重了，肩上的繭越來越厚”這一分論點，使論證更有說服力和權(quán)威性。D．擔當，是融入中華民族文明血脈中共同的精神信仰。25．請簡要分析本文的論證思路。26．選文第②段說“而這種力量究竟源自何處呢？”請你結(jié)合所學知識，寫一個自己的觀點并補充一個相應的論據(jù)?！敬鸢浮?4．C25．首先，作者通過列舉和父親聊天干農(nóng)活的例子，引出中心論點——我們今天的年輕人，更應該具有擔當?shù)牧α?；然后，從“擔當?shù)牧α吭醋杂趷邸薄皳數(shù)牧α吭醋杂谪熑巍薄皳數(shù)牧α吭醋杂趥鞒小比齻€方面進行論證和闡述；最后，號召我們這一代的青年要在學習和實踐中勇于擔當、積極作為，為國家和民族作出應有的貢獻。26．示例：擔當?shù)牧α縼碜杂趫允亍６鼗团畠悍\詩，她的一生都在為敦煌的文物保護和傳承而努力?！窘馕觥勘疚囊浴皳?shù)牧α俊睘橹黝}，通過父輩的經(jīng)歷和歷史人物的故事，深入探討了擔當精神的來源與意義。文章結(jié)構(gòu)清晰，論點明確，從“愛”“責任”“傳承”三個角度展開論證，層層遞進，邏輯嚴密。通過花木蘭、魯迅、焦裕祿等典型事例，生動展現(xiàn)了擔當精神在不同歷史背景下的具體表現(xiàn)，具有較強的感染力和說服力。結(jié)尾呼吁當代年輕人傳承擔當精神，體現(xiàn)了文章的現(xiàn)實意義。語言平實而富有力量，既注重說理，又兼具情感共鳴，是一篇兼具思想性與文學性的議論文。24．本題考查內(nèi)容理解辨析。C.有誤，結(jié)合第⑤段“擔當，是融入中華民族文明血脈中共同的精神信仰，從‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的孟子，到‘茍利國家生死以，豈因禍福避趨之’的林則徐；從‘位卑未敢忘憂國’的陸游，到‘一片丹心圖報國’的于謙”可知，畫波浪線的句子使用舉例論證，列舉了孟子、林則徐、陸游、于謙等例子，是為了論證“擔當，是融入中華民族文明血脈中共同的精神信仰”這一分論點，而不是“肩上的擔子重了，肩上的繭越來越厚”；故選C。25．本題考查論證思路。結(jié)合第①段“和父親聊到他小時候干農(nóng)活的經(jīng)歷……當父輩們十幾歲時，他們就有了用稚嫩的肩膀替父母扛起家庭重任的擔當。那么，我們今天的年輕人，更應該具有擔當?shù)牧α俊笨芍髡唛_篇講述與父親聊干農(nóng)活的經(jīng)歷，引出中心論點“我們今天的年輕人，更應該具有擔當?shù)牧α俊?。由此可知，文章開篇以生活實例導入，自然引出核心觀點。

接著，結(jié)合第③段“擔當?shù)牧α吭醋杂趷?。是什么給了花木蘭……”、第④段“擔當?shù)牧α吭醋杂谪熑?。作為社會的一分子，每個人都承擔著不同的社會責任……”、第⑤段“擔當?shù)牧α吭醋杂趥鞒小Ｒ淮膫鞒?，一代代的弘揚……”可知，文章分別從愛、責任、傳承這三個角度，通過列舉花木蘭、魯迅、焦裕祿以及教師、軍人、黨員干部等不同事例，還有孟子、林則徐等古人的言論，對擔當力量的來源展開論述。由此可知，這是文章的主體論證部分，從多方面深入剖析擔當力量的來源。

最后，結(jié)合第⑥段“對我們這一代年輕人來說，擔當，就是要傳承祖輩父輩堅定的政治信仰和不懼犧牲的精神與品格……在新時代為國家和民族作出應有的貢獻”可知，文章結(jié)尾對年輕人發(fā)出號召，鼓勵年輕人擔當作為。由此可知，文章在論證之后進行總結(jié)，對年輕人提出期望，明確文章主旨。26．本題考查論據(jù)補充。做答此題，首先明確題目要求。根據(jù)給定句子“而這種力量究竟源自何處呢？”需要寫出一個關(guān)于擔當力量來源的觀點，并補充相應論據(jù)。觀點要明確，論據(jù)要具體、典型，能有力支撐觀點；從個人品質(zhì)、價值觀、信念等方面去思考擔當力量的來源。比如堅持、勇敢、智慧等。確定觀點后，在腦海中搜索與之匹配的人物事跡作為論據(jù)?？梢詮臍v史人物、現(xiàn)代名人、身邊的普通人等角度去尋找；先清晰表述觀點，然后詳細闡述論據(jù)，將人物事跡與觀點緊密結(jié)合，說明該人物是如何通過自身行為體現(xiàn)擔當力量源于所提出的觀點。

示例：擔當?shù)牧α縼碜杂诜瞰I?！半s交水稻之父”袁隆平，一生致力于雜交水稻的研究與推廣。他不顧年歲已高，依然奔波在田間地頭，只為實現(xiàn)“把飯碗掌握在中國人自己手上”的目標。他將自己的一生都奉獻給了農(nóng)業(yè)事業(yè)，用無私的奉獻詮釋了擔當?shù)牧α浚沁@種奉獻精神讓他能在面對重重困難時，始終擔當起解決糧食問題的重任。十、（24-25·九上·吉安市遂川縣·期末）閱讀下面文章，完成下面小題。古人觀水葉春雷①“水”在古人的眼中，蘊含著深刻的哲理。②“子在川上曰，逝