列維納斯他者倫理對戰(zhàn)爭倫理的當代意義摘要：戰(zhàn)爭倫理的傳統(tǒng)討論，特別是正義戰(zhàn)爭理論，始終在國家主權、功利計算與法律規(guī)范的框架內(nèi)展開，試圖為暴力的使用劃定可接受的界限。然而，這種以總體性邏輯為基礎的政治—法學范式，在面對當代非對稱戰(zhàn)爭與技術化殺戮時，日益顯露出其倫理的貧困。本文旨在闡明埃馬紐埃爾·列維納斯的他者倫理，作為一種第一哲學，如何對傳統(tǒng)戰(zhàn)爭倫理的基礎構成了根本性的解構與挑戰(zhàn)。本研究采用概念分析與批判性重構的方法，深入分析面容、無限、總體與不可殺人等核心觀念。研究發(fā)現(xiàn)，列維納斯將戰(zhàn)爭視為總體性邏輯的極端顯現(xiàn)，即同對他者的全面否定與同化。而他者面容的顯現(xiàn)，作為一種先于一切存在論和政治計算的倫理事件，其發(fā)出的不可殺人之絕對命令，中斷了戰(zhàn)爭的合法性基礎。本文的核心論點是，列維納斯倫理的當代意義，不在于為戰(zhàn)爭倫理增添新的規(guī)范，而在于提供了一種前政治的批判性尺度，它揭示了在非人格化技術（如無人機）主導下，現(xiàn)代戰(zhàn)爭如何系統(tǒng)性地抹除面容，從而使暴力合法化，而他者倫理正是對這一倫理謀殺的根本性抗議。關鍵詞：列維納斯,他者倫理,戰(zhàn)爭倫理,面容,總體一、引言戰(zhàn)爭，作為人類歷史中一種極端而頑固的暴力形態(tài)，始終對哲學和倫理學構成著最嚴峻的挑戰(zhàn)。為了馴服這種集體性的毀滅沖動，西方思想傳統(tǒng)發(fā)展出了一套以正義戰(zhàn)爭理論為核心的戰(zhàn)爭倫理學。該理論試圖通過區(qū)分發(fā)動戰(zhàn)爭的權利和戰(zhàn)爭中的權利，來為國家間的暴力沖突設置法律與道德的屏障。無論是訴諸于自衛(wèi)權、人道干預還是懲罰邪惡，這一傳統(tǒng)始終在一個政治—法學的框架內(nèi)運作，其核心是一種基于主權、理性和功利計算的邏輯。它預設了一個前提：在特定條件下，戰(zhàn)爭可以是正義的，殺戮可以是合乎倫理的。然而，二十一世紀的戰(zhàn)爭形態(tài)，如反恐戰(zhàn)爭、非對稱沖突、無人機獵殺和網(wǎng)絡攻擊，已經(jīng)使得傳統(tǒng)正義戰(zhàn)爭理論的范疇（如宣戰(zhàn)主體、區(qū)分戰(zhàn)斗人員與平民、比例原則）日益失效。更深刻的危機在于，現(xiàn)代戰(zhàn)爭的技術化和非人格化特性，使得敵人被徹底非人化為屏幕上的一個數(shù)據(jù)點、一個目標或一個抽象的威脅。在這種遠距離的殺戮中，倫理的考量被技術的高效性所遮蔽，戰(zhàn)爭的殘酷性被計算的精確性所掩蓋。面對這一倫理困境，僅僅在傳統(tǒng)框架內(nèi)修補規(guī)則已然不夠。我們亟需一種能夠從根本上質(zhì)詢戰(zhàn)爭合法性基礎的哲學資源。埃馬紐埃爾·列維納斯的他者倫理，正是在此意義上展現(xiàn)了其非同尋常的當代意義。列維納斯將倫理學置于存在論之前，將其確立為第一哲學。他指出，哲學的起點不是我思，也不是存在，而是我與他者的相遇。這一相遇的核心，是他者面容的顯現(xiàn)。這一面容是絕對的異在性和脆弱性，它向我發(fā)出一個先于一切理性的絕對命令：不可殺人。因此，本文的核心研究問題是：列維納斯的他者倫理，作為一種前政治的、非對稱的責任倫理，如何從根本上解構了傳統(tǒng)戰(zhàn)爭倫理的總體性邏輯？這種倫理對于揭示和批判當代技術化戰(zhàn)爭的非人道本質(zhì)，具有怎樣的獨特解釋力？本研究的目標在于，論證列維納斯的貢獻不在于提供一種新的戰(zhàn)爭倫理規(guī)范，而在于提供了一種元倫理的批判性視角，它迫使我們直面一切戰(zhàn)爭（無論其多么正義）在根本上都是倫理的丑聞這一事實。二、文獻綜述圍繞列維納斯倫理與政治、戰(zhàn)爭問題的研究，構成了當代歐陸哲學的一個重要領域。相關文獻大致可以分為三個主要板塊。首先，是關于傳統(tǒng)正義戰(zhàn)爭理論及其當代困境的研究。以邁克爾·沃爾澤為代表的學者，試圖在當代語境下重振正義戰(zhàn)爭傳統(tǒng)，強調(diào)區(qū)分原則和比例原則在非對稱戰(zhàn)爭中的應用。但批評者指出，這套理論在面對先發(fā)制人打擊、人道主義干預的濫用以及非國家行為體的挑戰(zhàn)時，其規(guī)范性日益空洞化。特別是技術哲學領域的學者指出，現(xiàn)代戰(zhàn)爭技術（如無人機）的本質(zhì)，就是為了繞開傳統(tǒng)戰(zhàn)爭倫理的限制，實現(xiàn)一種無風險、無責任的殺戮，從而導致了倫理的脫域。其次，是對列維納斯他者倫理核心概念的闡釋。學者們公認，列維納斯思想的核心是面容與無限對總體的突破。在《總體與無限》等著作中，他將西方哲學史批判為一部同吞噬他者的總體性哲學，而戰(zhàn)爭則是這種總體邏輯在政治現(xiàn)實中的極端表現(xiàn)。學術界詳細梳理了面容的現(xiàn)象學與倫理學內(nèi)涵，即面容并非物理形態(tài)，而是一種顯現(xiàn)，它以其赤裸和脆弱召喚我承擔起無限責任。不可殺人這一命令，構成了主體性的原初奠基。最后，是關于列維納斯倫理與政治現(xiàn)實（特別是戰(zhàn)爭）之關系的難題研究。這是最具爭議性的領域。列維納斯本人對其倫理學如何轉入政治領域（即第三者的介入）的論述相對晦澀。第三者（即社會中的其他人）的出現(xiàn)，使得我對他者的無限責任必須被中介，必須轉向平等、比較和正義的考量，這就不可避免地導向了國家、法律和政治。因此，一些學者（如西蒙·克里奇利）試圖在此基礎上，建構一種列維納斯式的政治學，認為正義是對原初倫理的一種必要背叛。另一些學者則認為，列維納斯的倫理在根本上是非政治乃至反政治的，任何將其政治化的企圖，都是對其激進性的削弱。在戰(zhàn)爭問題上，這一分歧表現(xiàn)得尤為突出：列維納斯的絕對和平主義，是否能回應（例如）大屠殺那樣的極端邪惡？綜上所述，現(xiàn)有研究為理解列維納斯的核心思想及其在政治領域的張力提供了豐富的視角。然而，其不足之處在于，在討論戰(zhàn)爭倫理時，學者們往往陷入列維納斯能否為正義提供基礎的第三者困境，而未能充分挖掘其倫理學對戰(zhàn)爭本身的現(xiàn)象學診斷的價值。因此，本文的切入點正在于，試圖暫時擱置如何從列維納斯出發(fā)建構一種（不可能的）新政治的難題，轉而聚焦于其倫理學作為一種批判性工具的當代意義。本文的理論創(chuàng)新之處在于，主張列維納斯對戰(zhàn)爭倫理的貢獻，恰恰不在于解決政治計算的困境，而在于以其前政治的倫理原點，持續(xù)不斷地中斷和騷擾一切使得戰(zhàn)爭得以可能的政治計算與技術邏輯。三、研究方法本研究的性質(zhì)屬于哲學基礎理論研究，旨在探討一種深層倫理學說（列維納斯他者倫理）對一個具體倫理學領域（戰(zhàn)爭倫理）的當代批判性意義。鑒于此，本研究不采用經(jīng)驗性的實證方法，而是以概念分析、批判性重構和現(xiàn)象學診斷為核心的研究設計。第一，概念分析與文本詮釋學。這是本研究的邏輯根基。本研究將深入列維納斯的核心文本，特別是《總體與無限》與《異于存在或本質(zhì)之外》。研究的重點是系統(tǒng)性地分析其核心概念的內(nèi)在關聯(lián)，尤其是總體與戰(zhàn)爭的等同關系；面容的顯現(xiàn)如何構成了不可殺人的倫理命令；以及無限是如何作為對總體的突破。本研究將嚴格辨析列維納斯的倫理與傳統(tǒng)規(guī)范倫理學的根本區(qū)別，即前者是前本體論的，后者則是本體論框架內(nèi)的。第二，批判性重構。本研究將對傳統(tǒng)正義戰(zhàn)爭理論的哲學基礎進行批判性重構。即是說，本研究將運用列維納斯的總體性概念，來診斷正義戰(zhàn)爭理論的病理。本研究將論證，正義戰(zhàn)爭理論無論其意圖多么良善，其運作邏輯（如國家主權、功利計算、敵人/非戰(zhàn)斗人員的區(qū)分）在本質(zhì)上是一種總體化的思維，它將他者還原為同的體系中的一個可計算、可管理的要素。第三，現(xiàn)象學診斷與應用分析。這是本研究的核心方法。本研究將把列維納斯的面容倫理，作為一種診斷工具，應用于分析當代戰(zhàn)爭（特別是技術化戰(zhàn)爭）的倫理實質(zhì)。本研究將具體分析，以無人機為代表的遠距離、非人格化作戰(zhàn)方式，其在現(xiàn)象學上的本質(zhì)是什么。本研究將論證，這種技術的核心功能就是系統(tǒng)性地遮蔽和消除他者的面容，從而使不可殺人的倫理命令失效，使殺戮行為在心理和倫理上變得可能甚至輕而易舉。通過這種診斷，本研究旨在凸顯列維納斯思想在技術時代的緊迫性與現(xiàn)實性。四、研究結果與討論本部分是論文的核心，旨在系統(tǒng)地闡明列維納斯他者倫理對戰(zhàn)爭倫理的深刻批判力，這一批判力主要體現(xiàn)在三個層面：其一，將戰(zhàn)爭診斷為總體性邏輯的極致；其二，將面容確立為顛覆戰(zhàn)爭合法性的前政治事件；其三，揭示當代技術化戰(zhàn)爭作為抹除面容的系統(tǒng)性實踐。（一）戰(zhàn)爭的本體論診斷：作為總體性邏輯的顯現(xiàn)列維納斯在《總體與無限》的開篇即石破天驚地指出，西方的哲學史，作為一種存在論的哲學，在根本上是一種總體的哲學。這種哲學的核心沖動，是將一切他者都納入到同的范疇中來理解、把握和同化。無論是柏拉圖的理念，還是黑格爾的絕對精神，其邏輯都是試圖建立一個包羅萬象、沒有外部的總體性系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，他者的異在性被消解了，他者僅僅作為同的一個環(huán)節(jié)、一個對象、一個否定的瞬間而存在。而戰(zhàn)爭，在列維納斯看來，并非政治的偶然失敗，而是這種總體性邏輯的必然歸宿和最赤裸裸的顯現(xiàn)。戰(zhàn)爭的邏輯，就是同的邏輯。在戰(zhàn)爭中，國家、意識形態(tài)或我的自由，被確立為至高無上的總體，而他者（敵人）則被視為對這一總體的威脅和否定。因此，戰(zhàn)爭的目的就是消除這種威脅，將他者納入我的意志。戰(zhàn)爭預設了我與他者是可以比較的，是可以置于同一個天平上（例如國家利益的天平）進行計算的。傳統(tǒng)正義戰(zhàn)爭理論，盡管試圖限制戰(zhàn)爭，但其本身恰恰是總體性邏輯的共謀者。它所談論的正義、比例、主權，全都是總體內(nèi)部的范疇。它在計算我的傷害和他者的傷害哪個更正義，它在區(qū)分可以殺的他者（戰(zhàn)斗人員）和不可殺的他者（平民）。這種計算和區(qū)分本身，就已經(jīng)假定了我擁有裁決他者生死的權力。這在列維納斯看來，已經(jīng)是倫理的淪喪。戰(zhàn)爭的本質(zhì)，就是在總體的旗幟下，將他者物化為可供處理的對象。（二）面容的倫理事件：對戰(zhàn)爭合法性的絕對中斷列維納斯倫理學的革命性，在于他找到了一個絕對外在于總體性的始點，這個始點就是他者的面容。面容的顯現(xiàn)，不是一種認識論事件（我看見了一張臉），而是一種倫理事件。面容是赤裸的、脆弱的，它不依賴于任何文化、背景或身份。它不訴諸我的力量（它無力反抗），它命令我。這個命令就是：不可殺人。列維納斯指出，這并非《圣經(jīng)》中的一條道德律令，而是倫理關系本身的原初語言。在我試圖把握、同化或否定他者（即殺人）的沖動面前，他者的面容以其無限性顯現(xiàn)出來，它是我不可占有的絕對異在。殺人，不僅僅是消滅一個肉體，更是試圖否定這個無限性，而這種否定是注定要失敗的（即使殺死了他，也無法否定他曾經(jīng)存在這一事實）。這一不可殺人的命令，是前政治和前本體論的。它不基于任何契約、法律或功利計算。它是一種非對稱的責任，即我對他者負有無限的責任，這種責任先于我的自由選擇，它召喚我成為一個倫理主體。因此，列維納斯的他者倫理對戰(zhàn)爭倫理構成了絕對的中斷。當戰(zhàn)爭倫理在計算什么人可以殺的時候，列維納斯的面容倫理則以其絕對的不可殺人之命令，暴露了這種計算本身的非倫理本質(zhì)。戰(zhàn)爭之所以能夠發(fā)動，其前提必須是倫理的謀殺，即在發(fā)動物理攻擊之前，必須在觀念上否認和遮蔽敵人的面容，將其從一個他者（Autrui）貶低為一個物或一個概念（如敵人、恐怖分子、異教徒）。（三）當代意義的聚焦：技術化戰(zhàn)爭作為抹除面容的實踐列維納斯的思想在二十一世紀之所以比在其所處的時代更具緊迫性，是因為當代技術化戰(zhàn)爭的發(fā)展，正是一種系統(tǒng)性地抹除面容的實踐。以無人機戰(zhàn)爭為例。無人機操作員（施害者）與目標（受害者）之間存在著巨大的物理距離和技術中介。操作員所看到的，并非一個赤裸和脆弱的面容，而是一個經(jīng)過紅外成像、數(shù)據(jù)處理、符號標記的屏幕影像。這個影像上的他者，已經(jīng)不再是召喚我的倫理主體，而是被知識和權力（如情報分析、目標定位）所客體化的威脅。整個技術系統(tǒng)（從衛(wèi)星偵察到算法識別）的設置，其根本目的，就是為了過濾掉面容的倫理性，而只保留其目標性。在這種情況下，殺戮行為被去道德化了。它不再是我與他者的倫理相遇，而變成了一個技術操作員對一個數(shù)據(jù)點的清除。不可殺人的倫理命令，在這種非人格化的凝視中，根本無從顯現(xiàn)。戰(zhàn)爭被偽裝成了一種干凈的、外科手術式的反恐行動。這正是總體性邏輯的終極勝利：它不僅在觀念上，更在物理和技術上，成功地消滅了面容。列維納斯的倫理學，正是在此意義上成為了批判當代戰(zhàn)爭的最銳利武器。它揭示了無人機戰(zhàn)爭的真正非人道之處，不在于其不成比例（這仍是傳統(tǒng)戰(zhàn)爭倫理的計算），而在于它從根本上杜絕了倫理發(fā)生的可能性。它是一種沒有面容的暴力，因此也是一種沒有愧疚的暴力。（四）結論：作為壞良心的倫理與第三者的難題我們必須回應那個經(jīng)典難題：如果倫理是絕對的不可殺人，那么我們?nèi)绾蚊鎸σ粋€正在殺人的他者（如恐怖分子或侵略者）？這即是第三者（letiers）的介入。列維納斯承認，第三者的出現(xiàn)，迫使我們必須比較、權衡、計算，必須建立正義和國家。這就不可避免地要限制原初的無限責任，不可避免地要進入總體性的政治領域。然而，本文認為，列維納斯倫理對戰(zhàn)爭倫理的當代意義，并不在于他為第三者問題提供了一個完美的政治方案（事實上他沒有）。其意義在于，即使在第三者介入之后，原初的面容的命令也永不失效。這意味著，即使一個國家出于正義而被迫發(fā)動戰(zhàn)爭（例如為了保護第三者免受屠殺），這種戰(zhàn)爭也絕不是正義的——在列維納斯的倫理意義上。它永遠是一種倫理的背叛和必要的罪惡。他者的面容（即使是敵人的面容）始終在場，它始終在控訴這場暴力。因此，列維納斯倫理的當代意義，是作為一種永恒的壞良心而存在。它不是要取代正義戰(zhàn)爭理論，而是要糾纏它、騷擾它、拷問它。它提醒一切政治和軍事的決策者，他們所處理的目標，永遠是不可殺的面容；他們所進行的計算，永遠建立在對無限責任的背叛之上。這種倫理的警醒，是防止正義的戰(zhàn)爭墮落為總體性暴行的最后一道防線。五、結論與展望本研究通過對列維納斯他者倫理的系統(tǒng)性闡發(fā)，論證了其對傳統(tǒng)戰(zhàn)爭倫理的根本性解構及其深刻的當代意義。研究