高一語(yǔ)文12月月考試題時(shí)間：150分鐘分值：150分一、現(xiàn)代文閱讀（39分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，6分）閱讀下面的文字，完成1～3題。材料一：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要這句話(huà)是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直有一個(gè)中心，就是自己。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·第四章·差序格局》）材料二：親戚關(guān)系，過(guò)去被認(rèn)為是重要的社會(huì)聯(lián)結(jié)，如今正在青年之中式微，他們

以一種逃離的心態(tài)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說(shuō)的“斷親”一

般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長(zhǎng)輩之間日常的互動(dòng)頻率降低，或者沒(méi)

有交往，不是法律上所指的絕對(duì)的割斷親戚關(guān)系。傳統(tǒng)社會(huì)中，不管是農(nóng)村還是城市，因?yàn)樯a(chǎn)力、收入和生活水平低下，

人們總是要互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，更多以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)第1頁(yè)共頁(yè)為主。我們現(xiàn)在越來(lái)越處在逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶(hù)都有一種比較典型的“家庭獨(dú)立”的生存方式。包括發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、好的政策和社會(huì)保障體系，使得我們不需要依賴(lài)傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來(lái)獲取我們的生存機(jī)會(huì)。另外，新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時(shí)間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)生長(zhǎng)生活，基本獨(dú)立于擴(kuò)大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會(huì)生長(zhǎng)環(huán)境，對(duì)于青少年而言，休閑生活被極大地壓縮，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時(shí)，青少年從小就以學(xué)習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見(jiàn)面、交流、互動(dòng)顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學(xué)、朋友關(guān)系替換親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長(zhǎng)們形成了一個(gè)圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原來(lái)的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)。作為中國(guó)典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，00后在現(xiàn)實(shí)中越來(lái)越個(gè)體化、原子化和生活半徑的緊縮化?；ヂ?lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中的“人與人”的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時(shí)間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。最近幾十年，中國(guó)產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會(huì)流動(dòng)。這種社會(huì)流動(dòng)造成

人們可以在不同的城市乃至國(guó)外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠(yuǎn)距離分

化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒(méi)法頻繁交往。盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨(dú)立的個(gè)性和獨(dú)自生活的適

應(yīng)能力，“斷親”的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生顯著

變化，但隨著00后世代的年齡增長(zhǎng)，他們將成家生子，之后形成自己的核心

家庭，而結(jié)婚帶來(lái)新的親戚關(guān)系，他們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚

起新的親緣。我把這個(gè)稱(chēng)為“親緣喚醒”效應(yīng)，只有親自體驗(yàn)才能喚醒。這種

心理也可以擴(kuò)展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面，即有的年輕人只有自己做了

父母，才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要。還有一個(gè)變化是，由于國(guó)家推行二孩三孩政策，未來(lái)很多年輕人會(huì)有二孩、

三孩，獨(dú)生子女的現(xiàn)狀會(huì)有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就

會(huì)有二代的表兄弟姐妹。這種回歸，當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚醒

的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會(huì)出現(xiàn)的。（摘編自何國(guó)盛《“斷親”青年，誰(shuí)還在走親戚？》）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（2分）“家庭”在西洋是一個(gè)指向極其明確的概念，而在中國(guó)，它所包含的范圍第2頁(yè)共頁(yè)卻很含糊。中國(guó)人的親屬關(guān)系如同一個(gè)蜘蛛網(wǎng)，這張網(wǎng)以“自己”為中心、可能涉及無(wú)窮多的人。材料所談及的“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感、心理意義上的，而非法律意義上的?？梢灶A(yù)期，00后年輕人結(jié)婚成家后，必將喚起新親緣，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系也會(huì)復(fù)原如初。根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（2分）費(fèi)孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性，即“團(tuán)體格局”。“家庭獨(dú)立”的程度往往與社會(huì)的發(fā)展程度、人們的生活水平成正比，與對(duì)傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴(lài)成反比?，F(xiàn)實(shí)中血緣、親緣關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比學(xué)緣、地緣關(guān)系重要得多，所以年輕人都必須重視“親緣喚醒”。當(dāng)今社會(huì)教育的內(nèi)卷嚴(yán)重?cái)D占了青少年親緣交往的時(shí)間，這是青少年中出現(xiàn)“斷親”現(xiàn)象的一個(gè)重要原因。根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的現(xiàn)象與相應(yīng)結(jié)論的表達(dá)正確的一項(xiàng)是（2分）吳局長(zhǎng)把眾多微信群中的“工作群”置頂，然后才是“家族群”“同學(xué)群”等等。這種排序體現(xiàn)了費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提及的“差序格局”。因?yàn)槔险疬w，本來(lái)關(guān)系親密的張甲和張乙兩兄弟，因拆遷費(fèi)用分割問(wèn)題而導(dǎo)致關(guān)系惡化，親情隔斷，這也是一種“斷親”現(xiàn)象。王同學(xué)和李同學(xué)的家長(zhǎng)為教育孩子等問(wèn)題而成為微信好友，關(guān)系密切，這表明傳統(tǒng)的親緣關(guān)系已經(jīng)被現(xiàn)在的各種“朋友圈”所替代。浙閩有的地方在富裕后新建了大量祠堂，加強(qiáng)了大家族之間的親緣交往?？梢?jiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人們生活富足會(huì)增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴(lài)性。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成4～8題。第3頁(yè)共頁(yè)“躺平”是《咬文嚼字》評(píng)選的2021年度熱詞，它曾作為青年群體的癥候引起廣泛關(guān)注。在早期研究中，學(xué)界對(duì)此盡管認(rèn)知態(tài)度不一，但一致認(rèn)為，“躺平”的“不思進(jìn)取”甚至以“不思進(jìn)取”為榮的表達(dá)，與主流文化形成了對(duì)抗。在其熱度逐漸消退的今天，我們可以更從容地反思年輕人使用“躺平”時(shí)的心態(tài)。我們的調(diào)查結(jié)果顯示，“躺平”在傳播中變成了一個(gè)漂浮的能指，不再具備穩(wěn)定的內(nèi)涵，其使用既有基于自我保護(hù)或維系社交的實(shí)用需求，也有基于自我宣泄或自我激勵(lì)的情感需求。其對(duì)抗性也呈現(xiàn)出目標(biāo)失焦的特征?！疤善健币辉~確有對(duì)抗性，但其對(duì)抗目標(biāo)十分模糊。大多數(shù)受訪者在談到自己的“躺平”經(jīng)歷時(shí)表示“其實(shí)當(dāng)時(shí)并沒(méi)有想很多”。他們只是在社交媒體中分享和交換自己的主觀經(jīng)驗(yàn)，一旦被他人認(rèn)可，受到社會(huì)證實(shí)，便會(huì)成為一種“共享現(xiàn)實(shí)”，產(chǎn)生“集體共鳴感”。然而，正如陳龍?jiān)凇秾?duì)立認(rèn)同與新媒體空間的話(huà)語(yǔ)再生產(chǎn)》中所言，在新媒體空間中，所謂的社區(qū)認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一種高度抽象化、虛擬化的幻想，正因?yàn)槿绱?，社交媒體中的對(duì)抗性很大程度上只是停留在話(huà)語(yǔ)上，并沒(méi)有多少實(shí)際效應(yīng)和明確所指。部分“躺平”青年對(duì)主流價(jià)值表現(xiàn)出間歇性質(zhì)疑的態(tài)度，他們?cè)诿鎸?duì)主流結(jié)果還是不如意，‘躺平’算了?！薄拔也荒堋善健氯チ?，我整個(gè)人都快埋藏在“躺平”語(yǔ)錄的表層對(duì)抗性之下的，是青年群體在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的躊躇與迷茫，以及渴望被社會(huì)主流認(rèn)同的強(qiáng)烈欲求。“躺平”是暫時(shí)性的“弱者”的話(huà)語(yǔ)反抗方式，有利于動(dòng)員主流社會(huì)進(jìn)行反思。馬中紅在《商業(yè)邏輯與青年亞文化》中將互聯(lián)網(wǎng)中的亞文化實(shí)踐視作弱勢(shì)青年以文化資本撬動(dòng)經(jīng)濟(jì)資本的途徑?！疤善健鼻嗄甑倪@一話(huà)語(yǔ)實(shí)踐也在遵循這種邏輯：一方面，他們借助話(huà)語(yǔ)中明確且強(qiáng)烈的對(duì)抗性來(lái)引起社會(huì)關(guān)注，從而試圖打破自己當(dāng)前的困局；另一方面，“躺平”青年在以反主流的姿態(tài)引起社會(huì)關(guān)注的同時(shí)，又在努力地使自己的人生主流化?！疤善健币辉~中所謂的對(duì)抗性，往往是其喚起彼此共鳴的手段，他們聯(lián)合大規(guī)模使用“躺平”，助推有學(xué)者使用“脫逸”概念來(lái)闡釋互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代青年亞文化實(shí)踐者憑借新媒介技術(shù)抵抗權(quán)威與自?shī)首詷?lè)的態(tài)度。“脫逸”一詞來(lái)自蘇軾的詩(shī)句“天驥雖老，舉鞭脫逸”，用以描繪馬脫韁而奔的行為和情態(tài)，包含著沖破禁錮，重獲自由第4頁(yè)共頁(yè)抗”色彩，也包孕著蘇軾筆下的“脫逸”之內(nèi)涵。從玩世不恭式的對(duì)抗性話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)向相對(duì)嚴(yán)肅性的社會(huì)癥候性話(huà)語(yǔ)，再轉(zhuǎn)變到流行的日常性話(huà)語(yǔ)，“躺平”的已經(jīng)“脫逸”成為青年們的一種社交話(huà)語(yǔ)，他們?cè)谑褂谩疤善健闭Z(yǔ)錄的同時(shí)，并不完全指向具體的“躺平”實(shí)踐。法國(guó)心理學(xué)家塔爾德提出了“模仿律”概念，認(rèn)為社會(huì)是由一群傾向于相互模仿的人組成的，而對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的模仿與傳播即可視作當(dāng)下青年主動(dòng)融入社會(huì)語(yǔ)境的社會(huì)化嘗試。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)數(shù)量之多、破圈頻率之快，實(shí)則反映出當(dāng)下青年群體融入社會(huì)的迫切愿望。而這一動(dòng)機(jī)，就決定了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)與主流社會(huì)價(jià)值觀之間勢(shì)必不會(huì)是對(duì)立關(guān)系。相反，借助社交媒體的傳播，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)在模仿與脫逸中以“對(duì)抗性”的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)共識(shí)的反哺。部分學(xué)者將青年群體的亞文化行為視為青年以個(gè)性來(lái)反抗集體性的表現(xiàn)，這沿襲的是西方文化中的二元對(duì)立思維模式。而中國(guó)的多元融合文化傳統(tǒng)為中國(guó)人在人生與社會(huì)境遇中提供了多元的價(jià)值選擇，這也使中國(guó)文化具有“或此或彼”的更為柔滑的文化特點(diǎn)，人們?cè)谏畹娜魏慰p隙中都可以找到生命存在的極端困境。具體到“躺平”這一話(huà)語(yǔ)中，可以看到，青年群體依舊期待著能被主流社會(huì)認(rèn)可，其個(gè)性化表達(dá)中蘊(yùn)含強(qiáng)烈的集體化、社會(huì)化內(nèi)涵，只不過(guò)當(dāng)下青年在接納主流文化的過(guò)程中表現(xiàn)出一種更為曲折的方式，即所謂的“期待被認(rèn)可，拒絕被收編”。（摘編自韓敏盧松巖《回到中國(guó)文化的對(duì)抗認(rèn)同：網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“躺平”的話(huà)語(yǔ)脫逸與共識(shí)反哺》）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）早期研究者普遍認(rèn)為，青年一代的“躺平”思想及話(huà)語(yǔ)具有消極色彩。在情感作用上，“躺平”有時(shí)呈正向價(jià)值，成為青年自身的動(dòng)力機(jī)制。“躺平”青年的挫敗感、委屈感，源自他們內(nèi)心深處對(duì)主流價(jià)值的不認(rèn)同?！疤善健鼻嗄甑氖救醴绞娇梢蕴岣呱鐣?huì)關(guān)注度，形成對(duì)主流共識(shí)的反哺。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）“躺平”一詞的內(nèi)涵和外延在人們傳播過(guò)程中不斷發(fā)生改變。社區(qū)認(rèn)同的抽象化、虛擬化使“集體共鳴感”缺少實(shí)際效應(yīng)?！疤善健币辉~的脫逸過(guò)程，實(shí)際也是其抵抗性逐步消解的過(guò)程。第5頁(yè)共頁(yè)西方的“二元對(duì)立”思維模式，難以準(zhǔn)確解釋中國(guó)的文化現(xiàn)象。下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）人是一種模仿性的生物，而模仿正是促使人類(lèi)進(jìn)行文化創(chuàng)造和社會(huì)融合的根本性沖動(dòng)之一。——塔爾德人們能夠按社會(huì)要求規(guī)范自己的行為，但代價(jià)是欲望受到壓抑，文明就意味著自由的喪失。——弗洛伊德在一個(gè)社群所用的共同語(yǔ)言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而產(chǎn)生許多少數(shù)人間的特殊語(yǔ)言?！M(fèi)孝通立”的關(guān)系，而是“關(guān)系”的關(guān)系。年度熱詞，指“出身小城，埋頭苦讀，擅長(zhǎng)應(yīng)試，缺乏一定視野和資源的青年學(xué)子”。很多青年以此自嘲，引起廣泛共鳴與熱議。請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，從“對(duì)抗認(rèn)同”的角度分析這一現(xiàn)象。（4分）躺平”心態(tài)，作者采用了哪些方法？請(qǐng)根據(jù)文本概括。（4分）（三）現(xiàn)代文閱讀III（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面9-12小題。建水記[注]（之四）于堅(jiān)看哪，這原始之城，依然像它被創(chuàng)造出來(lái)之際，藏在一座朱紅色的、宮殿般的城樓后面，“明洪武二十年建城。砌以磚石，周?chē)?，高二丈七尺。為門(mén)四，東迎暉，西清遠(yuǎn)，南阜安，北永貞?！保ā督ㄋh志》）如果在城外20世紀(jì)初建造的臨安車(chē)站下車(chē)，經(jīng)過(guò)太史巷、東井、洗馬塘、小桂湖……沿著迎暉路向西，來(lái)到迎暉門(mén)，穿過(guò)拱形的門(mén)洞進(jìn)城，依然有一種由外到內(nèi)，從低到高，登堂入室，從蠻荒到文明的儀式感，似乎“仁者人也”是從此刻開(kāi)始。高高在上的是朝陽(yáng)、白云、鳥(niǎo)群、落日、明月、星宿，而不是摩天大樓。第6頁(yè)共頁(yè)一圈高大厚實(shí)的城墻環(huán)繞著它，在城門(mén)外看不出高低深淺，一旦進(jìn)入城門(mén)，撲面而來(lái)的就是飛檐斗拱、飛閣流丹、鉤心斗角、樓臺(tái)亭閣、酒旌食館、朱門(mén)閭巷……主道兩旁遍布商店、酒肆、廟字、旅館……風(fēng)塵仆仆者一陣松弛，終于卸載了，可以下棋玩牌了，可以喝口老酒了，可以飲茶了，可以閑逛了，可以玩物喪志了，可以一擲千金了，可以淺斟低唱了，可以秉燭夜游了……忽然瞥見(jiàn)“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花”那類(lèi)女子——建水的賣(mài)花女與江南的不盡相同，這邊的女性身體上洋溢著一種積極性，結(jié)實(shí)、健康、天真——正挑著一擔(dān)子火紅欲燃的石榴，笑呵呵地在青石鋪成的街中央飄著呢。不免精神為之一振，先去買(mǎi)幾個(gè)來(lái)解渴。街面上，步行者斜穿橫過(guò)，大搖大擺，扶老攜幼，走在正中間，儼然是這不敢再風(fēng)馳電掣。城門(mén)不遠(yuǎn)處就是有口皆碑的臨安飯店，開(kāi)業(yè)都快七十年了，就像《水滸傳》里描寫(xiě)過(guò)的那種。鋪面當(dāng)街敞開(kāi)，食客滿(mǎn)堂，喝湯的喝湯，端飯的端飯，動(dòng)筷子的動(dòng)筷子，晃勺子的晃勺子，干酒的干酒，嚼筋的嚼筋，吆五喝六，拈三挑四，叫人望一眼就口水暗涌，肚子不餓也忍不住抬腿跨進(jìn)去。拖個(gè)條凳坐下，來(lái)一盤(pán)燒賣(mài)!這家燒賣(mài)的做法是明代傳下來(lái)的，肥油和面，餡兒是肉皮和肉糜。大鍋猛蒸，熟透后裝盤(pán)，每盤(pán)十個(gè)，五角一個(gè)。再來(lái)一土杯爽到時(shí)，會(huì)以為自己是條梁山泊好漢。臨安飯店后面，穿過(guò)幾條巷子走上十分鐘，就是龍井菜市場(chǎng)，那鄭屠、張屠、李屠、趙屠……正在案上忙著呢。如果是七月的話(huà)，在某個(gè)胡同里走著，忽然會(huì)聞見(jiàn)蘑菇之香，環(huán)顧卻是老墻。墻頭上掛著一窩大黃梨。哪來(lái)的蘑菇耶?走，找去，必能在某家小館的廚房里找到，叫做干巴菌，正閃亮亮的，在鍋?zhàn)舆@些密密麻麻的小巷是大片空白，電子地圖很不耐煩，只是標(biāo)出一些大單位的地點(diǎn)和最寬的幾條街，抹去了建水城的大量細(xì)節(jié)，給人的印象，似乎建水城是個(gè)荒涼的不毛之地。其實(shí)這個(gè)城毛細(xì)血管密集，據(jù)統(tǒng)計(jì)，建水城3.3平方公里的范圍內(nèi)有30多條街巷，550多處已經(jīng)被列為具有保護(hù)價(jià)值的文物性建筑，這是很粗疏的統(tǒng)計(jì)。許多普通人家雕梁畫(huà)棟的宅子、無(wú)名無(wú)姓的巷道并不在內(nèi)。炊煙、祖母、媳婦、嬰孩、善男信女、市井之徒、酒囊飯袋、閑云野鶴、翩翩第7頁(yè)共頁(yè)少年、三姑六婆、環(huán)肥燕瘦、虎背熊腰、花容月貌、明眸皓齒、慈眉善目、鶴發(fā)童顏……此起彼伏，鱗次櫛比。在這個(gè)城里，有個(gè)家的人真是有福啊。他們還能夠像四百年前的祖先們那樣安居樂(lè)業(yè)，不必操心左鄰右舍的德行，都是世交啦。有一位繞過(guò)曲曲彎彎的一路上尋思著要怎么搭配，偶爾向世居于此的鄰居熟人搭訕，彼此請(qǐng)安。磨磨蹭蹭到某個(gè)裝飾著斗拱飛檐門(mén)頭的大門(mén)前（兩只找錯(cuò)了窩的燕子拍翅逃去），咯吱咯吱地推開(kāi)安裝著銅質(zhì)獅頭門(mén)環(huán)的雙開(kāi)核桃木大門(mén)，抬腳跨過(guò)門(mén)檻。繞過(guò)照壁，經(jīng)過(guò)幾秒鐘的黑暗，忽然光明大放，回到了曾祖父建造的花香鳥(niǎo)語(yǔ)、陽(yáng)光燦爛的天井。從供銷(xiāo)社退休已經(jīng)三十年的祖母正躺在一把支在天井中央的紅木躺椅上，借著一棵百年香樟樹(shù)的蔭庇瞌睡呢。（有刪改）[注]建水：縣名。在云南省，舊稱(chēng)臨安。9.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章引用《建水縣志》的記載，將今日建水與其“原始之城”的風(fēng)貌關(guān)聯(lián)起來(lái)，寫(xiě)的是建水綿延不斷的歷史傳承。B.文意以“仁者人也”來(lái)承接并形容進(jìn)城的“儀式感”，是借儒家經(jīng)典語(yǔ)句來(lái)觀照城的規(guī)劃與人的活動(dòng)，凸顯建水保有傳統(tǒng)的人文氣息。C.文章引用詩(shī)句“深巷明朝賣(mài)杏花”是由街頭所見(jiàn)引起的詩(shī)意聯(lián)想，意在轉(zhuǎn)向描寫(xiě)建水女子的“結(jié)實(shí)、健康、天真”。D.文章以《水滸傳》中的相關(guān)描寫(xiě)來(lái)類(lèi)比臨安飯店食客滿(mǎn)堂的場(chǎng)面，是借梁山好漢的形象來(lái)展現(xiàn)建水人性格中的粗獷不羈。10.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以“看哪”開(kāi)頭，確定了全文描寫(xiě)角度，即始終以一個(gè)導(dǎo)游者的旁觀視角來(lái)鋪敘建水城，使敘述語(yǔ)調(diào)顯得既熱情又客觀。B.文章寫(xiě)“電子地圖很不耐煩”地忽略了建水毛細(xì)血管一樣密集的巷子，這種表述意在強(qiáng)調(diào)建水的巷子豐富生動(dòng)，只有通過(guò)實(shí)地游走方可感知。C.文章最后一段寫(xiě)歸家，提及“曾祖父”“祖母”，并以“香樟樹(shù)的蔭庇”作結(jié)，意在說(shuō)明普通人家一代代的平凡生活蘊(yùn)含著生生不息的文化傳承。D.文章最顯著的文字特點(diǎn)是常常大量堆疊同類(lèi)詞語(yǔ)或詞組，以此形成繁復(fù)恣第8頁(yè)共頁(yè)肆的修辭效果，同時(shí)也表現(xiàn)了物阜民安的世俗生活氣象。11.本文記建水城時(shí)，在飲食描寫(xiě)上花費(fèi)了大量筆墨，對(duì)此你如何理解？（4分）12.本文采用空間和時(shí)間兩條線(xiàn)索行文，請(qǐng)分別加以簡(jiǎn)析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，25分）閱讀下面的文字，完成13～18題。洧南居士者，姓杜氏，名孟乾。其先自魏滑徙扶溝，邑居洧水南，故以為號(hào)。曾祖清，以明經(jīng)任大同經(jīng)歷；祖璿，贈(zèng)戶(hù)部主事；父紹，進(jìn)士，官戶(hù)部主事。居士少為諸生，已有名，歲大比，督學(xué)第其文為首，而戶(hù)部乃次居四。時(shí)戶(hù)部得舉，人曰：“此子不欲先其父耳?！本弥共坏?。貢入太學(xué)，選調(diào)清苑主簿，庀馬政。卻禮幣之贈(zèng)，數(shù)言利病于太守。又欲開(kāi)郎山煤，導(dǎo)九河。諸所條畫(huà)，皆切于時(shí)，太守嗟異之。會(huì)創(chuàng)蘆溝河橋，雷尚書(shū)檄入郡選其才，得清苑主簿而委任焉。然苑人愛(ài)其仁恕，及聞居士之孫化中固知吾杜母之有后也。”升瀘州經(jīng)歷，丁內(nèi)艱，服闋，改鞏昌。至則陳茶馬利病，太守器其能，郡事多咨焉。竟卒于官，年五十。居士為學(xué)精博，尤長(zhǎng)于詩(shī)。所交皆知名士。平生尚氣輕財(cái)收恤姻黨字孤寡不憚分產(chǎn)畀之縣中有事，皆來(lái)取決，伉直不容人之過(guò)，族人子弟，往往遭撻楚。然未嘗宿留于中，皆敬服，而怨蹭讟者鮮矣。初，洧水東折，歲久，沖淤轉(zhuǎn)而北。居士力言于令，改浚以達(dá)于河，扶溝人賴(lài)其利。居士于家事不訾省，聞?dòng)猩茣?shū)，多方購(gòu)之。建書(shū)樓，且戒子孫善保守，刻石以記。君既沒(méi)，其從父弟孟詩(shī)狀其行如此。嘉靖四十四年，化中登進(jìn)士，明年，為邢州司理。隆慶三年，吳郡歸有光，化中同年進(jìn)士也，來(lái)為司馬，因采孟詩(shī)語(yǔ)，著之其家傳。壒之表。及為小官，似非所屑，顧必欲有以自見(jiàn)。乃知古人之志行所存，不可測(cè)也。視世之規(guī)規(guī)谫谫，無(wú)居士之高情逸興，雖為官，豈能辨治哉？化中蓋深以予言為然云。（節(jié)選自《震川先生文集》，有刪改）第9頁(yè)共頁(yè)13．文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分有三處需要斷句，請(qǐng)將斷句處的字母寫(xiě)在答題卡的橫線(xiàn)上。（3分）平生尚氣A輕財(cái)B收恤C姻黨D字孤寡E不憚F分產(chǎn)G畀之14．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.東，向東，與《勸學(xué)》中“上食埃土”的“上”字用法相同。B.司馬，州刺史的副職，與《琵琶行》中“江州司馬”的“司馬”意義相同。C.固，本來(lái)，與《師說(shuō)》中“其聞道也固先乎吾”的“固”意義相同。D.顧，回頭看，與《狼》中“顧野有麥場(chǎng)”的“顧”字意義相同。15．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）A．而戶(hù)部乃次居四臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)B．居士于家事不訾省嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才C．因采孟詩(shī)語(yǔ)我欲因之夢(mèng)吳越D．乃知古人之志行所存今其智乃反不能及16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）洧南居士年輕時(shí)就有才名，文章寫(xiě)得好，戶(hù)部曾想舉薦他，但他卻不愿意官位列在他父親的前面；很長(zhǎng)時(shí)間，最終考試不中。．清苑百姓聽(tīng)說(shuō)居士的孫子杜化中鄉(xiāng)試中舉后，都替居士有這樣優(yōu)秀的后人而高興，他的孫子到鞏昌任職以后，深得太守器重。C但族人子弟都很敬重信服他，很少有人對(duì)他產(chǎn)生怨恨之心。D．歸有光與洧南居士的孫子杜化中同為嘉靖四十四年的進(jìn)士；歸有光擔(dān)任邢州司馬時(shí)，采用杜孟詩(shī)的文字，為洧南居士作家傳。17．把教材中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）諸所條畫(huà)，皆切于時(shí)，太守嗟異之。（4分）（2）假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（3分）（3）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（3分）18.請(qǐng)根據(jù)最后一段中作者的議論，概括洧南居士的主要品質(zhì)。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，8分）閱讀下面這首詞，完成19-20題。唐多令·惜別吳文英怕登樓。系行舟。19.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.此詞緊扣一個(gè)“愁”字，既寫(xiě)思鄉(xiāng)難歸之苦、仕途不順之痛，亦寫(xiě)伊人遠(yuǎn)去之悲。B.過(guò)片嘆息往事如夢(mèng)，“花空”一句既喻歲月流逝，又賦眼前秋景，兼有二義之妙?！把噢o歸、客尚淹留”兩相對(duì)照，寫(xiě)客居他鄉(xiāng)的無(wú)奈與傷感，是“離人心上秋”的具象化。D.全詞上片寫(xiě)羈旅秋思，渲染較詳，為后文蓄力；下片寫(xiě)客中懷人，簡(jiǎn)潔明快，無(wú)拖沓之感。20.前人曾評(píng)價(jià)此詞“無(wú)理而妙”，請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。（5分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）21.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（）《詩(shī)經(jīng)·靜女》中，男子非常喜歡女子送的荑草，是因?yàn)椤埃?，這是典型的“愛(ài)屋及烏”心理。（）秦觀在《鵲橋仙（纖云弄巧）》中以議論入詞，“，”兩句，歌頌了一種高尚純潔、超凡脫俗的愛(ài)情。（）李煜的《虞美人·春花秋月何時(shí)了》中“，”兩句，既有對(duì)過(guò)去美好事物、美好生活的懷念，也有對(duì)物是人非的感慨。（”揭示了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因。（）儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性，《老子》中說(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說(shuō)“，”。（）荀子《勸學(xué)》中“”一句指出蚯蚓能上食埃土下飲黃泉的原因，“”一句寫(xiě)出了螃蟹心浮氣躁的結(jié)果。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(12分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，6分）閱讀下面的文字，完成22題。山桃是北方的原生植物，野生的山桃現(xiàn)在依然常見(jiàn)于北方裸露的山坡之上。相比南方，A，所以野生的山桃是一種堅(jiān)韌的樹(shù)種。在缺水的坡度陡峭的山崖，在寒風(fēng)凜冽的冬季，都有它的身影。①春分是春天的開(kāi)始，而春分的山桃，則是北方春天到來(lái)的第一聲“閃雷”。②當(dāng)早春