1.答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘2.請按題號順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆年，晉南豫西形成更具包容力和影響力的二里頭文化。學(xué)術(shù)界認夏朝的都城所在地。夏之后，出身東夷的殷人在此基礎(chǔ)上建立了化。源自西北而又與羌、戎部族有著密切關(guān)系的周人繼之而起，發(fā)展了影響明。夏商周三代是中國歷史上極為重要也極為輝煌的時代。三代的歷史，也往交流交融的歷史。這段歷史，不僅奠定了早期中華文明的核心區(qū)域，也早秦統(tǒng)一中國，建立起書同文、車同軌、量同衡、行同倫的大一固了春秋戰(zhàn)國五方之民互融互鑒的歷史成果，也為中華各民族在新的歷史條件下交交融提供了更為廣闊的歷史舞臺和更為有力的制度保障。魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂頻會動蕩是歷史的一面，而另一面則是既廣且深的民族融合。經(jīng)過波瀾壯闊的民族大匈奴、鮮卑等一批古代民族融入中原，他們的民族文化也匯入了中華文化的洪流。民族大融合、文化大交匯的基礎(chǔ)上，一個國土廣袤、典章煥然、精神振奮的大唐盛于世。不僅僅是魏晉南北朝時期，中國歷史上各個時期不斷有新的民族融入統(tǒng)一的在中華各民族不斷交往交流交融的過程中，一代又一代中華兒女東奔往，走出了中國歷史上幾條著名的走廊，如河西走廊、遼西走廊等。這些走廊既是民族遷徙交流的通道，也是經(jīng)濟文化交往交融的通道。它們猶如一條條粗壯的血管，把中國的山在漫長的歷史發(fā)展過程中，各民族之間的交往交流交融也彰顯出中華的價值取向。中華文化不提倡故步自封，而是講究兼收并蓄，堅持有容乃出中華民族熱愛學(xué)習(xí)、善于交往、樂于共享的文明底色。戰(zhàn)國時期趙武靈傳為佳話，同樣北魏孝文帝的漢化改革也被視為“圣人之親，給青藏高原帶去了谷物種植技術(shù)、漢文典籍以及佛教造像。唐代詩對吐蕃婦女的效仿。元代女紡織家黃道婆流落海南，向黎族人民學(xué)習(xí)紡織技三角地區(qū)推廣傳播，這是交流促成創(chuàng)新的生動例證。正是在這種長期而頻進程面臨巨大轉(zhuǎn)折。此時，除了要妥善處理國內(nèi)各民族之間的關(guān)系，更重西方文明的東進。作為清代中后期學(xué)術(shù)思想主流的公羊?qū)W，其進步的夷夏明包容性方面發(fā)揮了重要作用。有不少學(xué)者以對中國歷史和世界形勢的認學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物；梁啟超深諳公羊?qū)W進步夷夏觀的理論精華，以大量確鑿辛亥革命爆發(fā)后，國內(nèi)傳統(tǒng)夷夏大防觀念復(fù)蘇，西方列許多學(xué)者撰文批評“排滿”等狹隘的種族主義會讓中國陷入分裂，認為華夷種族，而經(jīng)過幾千年交流融合，彼此之間已實現(xiàn)一體化?；诖?，“五族“華夷”概念。有進行很好的訓(xùn)練。這是澳大利亞的大旱之年，時勢很難，甚至最不正規(guī)的工作都難以找到。他沒有陪他練拳的人，他吃的飯不是最好的，也不夠吃。什么時候能找到一點非熟練工種的工作，他就干上幾天。他一大早在陶門公園周圍跑步，來練練他的腿。但是，沒有陪練伙伴來進行訓(xùn)練，又有一個老婆、兩個小孩要養(yǎng)活，這是很難的。在他和桑德爾比拳的時候，商人們才稍稍放寬了一點給他的賒賬機會?？鞓肪銟凡康拿貢呀?jīng)預(yù)付給他三金鎊錢——這是輸家可以得到的錢數(shù)——他拒絕多給。他時常設(shè)法從老朋友那里借到幾個小錢，要不是正趕上大旱之年，老朋友們本來會多借給他一點的，可他們現(xiàn)在自顧不暇。不——掩蓋事實是沒有用的——他的訓(xùn)練是不夠令人滿意的。他本應(yīng)該吃得更好，無牽無“我一定得打敗他，”他重復(fù)著，這次聲音中略帶幾分絕望，“如果贏了，那就有三十金鎊——我就可以付清全部的欠賬，還可以剩下一大筆錢。如果輸了，我就什么也得不到——甚至坐車回家用的錢都不會給我。那位秘書已經(jīng)把輸家應(yīng)得的那一份全部給了我。”曾經(jīng)是新南威爾士的重量級冠軍——他常坐馬車去打拳，而且常有某個在他身的猛擊壓倒了金，金沒有采取任何行動。他沒有出過一次拳，只是遮掩、阻足于抱住對方，免遭痛擊。這雙眼睛在迎面過來的一拳面前，不會眨一下，戰(zhàn)的嘗試搞得他很不舒服，因為雨點般打在他身上的無數(shù)打擊，害。而金還是堅持他頑固的慢條斯理，盡管那年輕的魯莽漢急切過的任何人都更強的老家伙——一個從不頭腦發(fā)熱、善于防衛(wèi)的老家伙力。金知道這是怎么回事——不過是一種像拳擊本身各種各樣方式的拳打到他身上，對方扭抱，他就掙脫出來，或者打得他無法扭抱德爾要倒下去的時候，他就向上打一拳來穩(wěn)住他，馬上又用粉碎性的一拳，把他在桑德爾站起來的那一瞬間，金就攻擊他，但是他打出去的兩拳都被膊擋住了。桑德爾踉踉蹌蹌地在扭抱中脫開身子，是否失敗只在毫厘之間。只要打出排，多么希望他能有一塊牛排來支撐他必須打的那必要的一擊啊！他奮力打出了那一但是它不夠重，也不夠急。桑德爾搖晃了一下，可沒有倒下，他踉蹌著退回到繩子邊撐住了自己。金蹣跚地跟過去，帶著要肢解的痛苦，打出了另外一擊。但是他的身體背叛了他。他留下的只是一種戰(zhàn)斗的意識，由于精疲力竭，這種意識也變得朦朦朧朧，在霧里了。瞄準下巴打去的一擊，結(jié)果卻打在肩膀上。他想的是要打得高一點的，可是他又努力爭取了一次。這一次，他那一擊完全沒有擊中，而且由于極端虛弱，他倒下拳套的拳頭沖著自己的下巴打來，他想舉起胳膊來阻擋。但是他在危險面前他的胳膊太沉重了，上面就好像壓了一百多磅（一百磅約等于四十五點三千克樣，它已經(jīng)舉不起來了，他拼命想用他心靈的力量抬起它來，然后那戴拳套的他重新睜開眼睛的時候，已經(jīng)在他自己的角落里，他聽到的海浪咆哮一般。然后，桑德爾走到拳擊臺的中央，觀眾停止喧鬧，靜下來聽他接受了年輕的普隆托的挑戰(zhàn)，提議把額外賭注增加到一百金鎊。金無動于衷地聽助手擦去他身上溪水般流淌的水流，揩干他的臉，準備讓他離開拳擊場。他感到不是那種普通的、帶有痛感的饑餓，而是一種巨大的暈眩，一種心口的悸動，這遍了全身。他回想起剛才他讓桑德爾搖搖欲墜、成敗就在毫厘之間的那一刻。啊排本應(yīng)該頂用的！在關(guān)鍵性的一擊中，他就缺了這么一點點東西。他輸了，完全材料一：墨者夷之因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固愿見.孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本②,而夷子二本③故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙④有泚⑤,睨而之掩其親，亦必有道矣?！毙熳右愿嬉淖印Ｒ淖討撊粸殚g，曰：“命之矣?！眽K，又相率強不食而為饑，薄衣而為寒，使面目陷陬，顏色強，不可用也。又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能若道使王公大人行此則必不能蚤朝。使士大夫為此，廩。使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修.為久禁從事者也。財以成者，扶而埋之；后得生者..【注】①赤子：初生的嬰兒。②一本：孟子認為人都是父母所生，這便是天所指定傘，這一日常之物，看似平凡，實則蘊含著深厚的中華文化。它宛如一傘，漫步于煙雨濛濛之中，那份灑脫與悠然，仿佛與天地融為一體?！爸裾让⑿I傘的庇佑下，攜手走進婚姻的殿堂，那精美的圖案仿佛也在訴許。傘骨的交錯縱橫，如同生活中的種種經(jīng)歷與情感交織，雖紛繁復(fù)雜卻又和諧統(tǒng)一。“悠長”二字的反復(fù)使用，既增強了詩歌的韻律美，也將詩人內(nèi)心的孤寂與惆悵渲染得 到詩詞里的情思寄托，①它以獨特的方式，②修飾了中華民族的文化清代畫家石濤說：“筆墨當(dāng)隨時代。”而北宋張載有云：“為往圣繼絕學(xué)?！币螅哼x準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套1.答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘2.請按題號順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆年，晉南豫西形成更具包容力和影響力的二里頭文化。學(xué)術(shù)界認夏朝的都城所在地。夏之后，出身東夷的殷人在此基礎(chǔ)上建立了化。源自西北而又與羌、戎部族有著密切關(guān)系的周人繼之而起，發(fā)展了影響明。夏商周三代是中國歷史上極為重要也極為輝煌的時代。三代的歷史，也往交流交融的歷史。這段歷史，不僅奠定了早期中華文明的核心區(qū)域，也早秦統(tǒng)一中國，建立起書同文、車同軌、量同衡、行同倫的大一固了春秋戰(zhàn)國五方之民互融互鑒的歷史成果，也為中華各民族在新的歷史條件下交交融提供了更為廣闊的歷史舞臺和更為有力的制度保障。魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂頻會動蕩是歷史的一面，而另一面則是既廣且深的民族融合。經(jīng)過波瀾壯闊的民族大匈奴、鮮卑等一批古代民族融入中原，他們的民族文化也匯入了中華文化的洪流。民族大融合、文化大交匯的基礎(chǔ)上，一個國土廣袤、典章煥然、精神振奮的大唐盛于世。不僅僅是魏晉南北朝時期，中國歷史上各個時期不斷有新的民族融入統(tǒng)一的在中華各民族不斷交往交流交融的過程中，一代又一代中華兒女東奔往，走出了中國歷史上幾條著名的走廊，如河西走廊、遼西走廊等。這些走廊既是民族遷徙交流的通道，也是經(jīng)濟文化交往交融的通道。它們猶如一條條粗壯的血管，把中國的山在漫長的歷史發(fā)展過程中，各民族之間的交往交流交融也彰顯出中華的價值取向。中華文化不提倡故步自封，而是講究兼收并蓄，堅持有容乃出中華民族熱愛學(xué)習(xí)、善于交往、樂于共享的文明底色。戰(zhàn)國時期趙武靈傳為佳話，同樣北魏孝文帝的漢化改革也被視為“圣人之親，給青藏高原帶去了谷物種植技術(shù)、漢文典籍以及佛教造像。唐代詩對吐蕃婦女的效仿。元代女紡織家黃道婆流落海南，向黎族人民學(xué)習(xí)紡織技三角地區(qū)推廣傳播，這是交流促成創(chuàng)新的生動例證。正是在這種長期而頻進程面臨巨大轉(zhuǎn)折。此時，除了要妥善處理國內(nèi)各民族之間的關(guān)系，更重西方文明的東進。作為清代中后期學(xué)術(shù)思想主流的公羊?qū)W，其進步的夷夏明包容性方面發(fā)揮了重要作用。有不少學(xué)者以對中國歷史和世界形勢的認辛亥革命爆發(fā)后，國內(nèi)傳統(tǒng)夷夏大防觀念復(fù)蘇，西方列許多學(xué)者撰文批評“排滿”等狹隘的種族主義會讓中國陷入分裂，認為華夷種族，而經(jīng)過幾千年交流融合，彼此之間已實現(xiàn)一體化?；诖?，“五族“華夷”概念。斷進行的交往交流交融歷史事實的角度，分析中華文明不斷融入②材料二分析了中華文明在處理內(nèi)部民族關(guān)系和應(yīng)對西方文明【導(dǎo)語】這篇文章從歷史發(fā)展的角度，系統(tǒng)闡述了中華文義。材料一以時間為軸，通過夏商周三代、秦漢、魏晉南北例，展現(xiàn)了中華文明“海納百川”的特質(zhì)；材料二則聚焦清朝至近代演變及其在應(yīng)對西方文明沖擊時的調(diào)適。兩則材料相輔相成，共A.“出身羌、戎部族的周人”錯誤。文中說的是“與羌、戎部族有著密切關(guān)系的周C.“魏源、梁啟超都是公羊?qū)W派的學(xué)者”“所有夷狄都會加入華夏”錯誤甲時代所謂夷狄者，乙時代已全部或一部編入諸夏之范圍，而同現(xiàn)”，表明二人受公羊?qū)W影響，而非二人都是“公羊?qū)W派的學(xué)者”；D.“不僅指中原周邊的少數(shù)民族，還包括了清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國家誤。原文是“‘夷’和'外’也就有了新的內(nèi)涵，不再指中原周邊的版圖之外的民族、國家、文化”，選項中“不僅指……還包括”與原文“B.龔自珍的事例可以證明材料二“有不少學(xué)者以對中國歷史和世界形勢的認識，C.嚴復(fù)的變法維新，救亡圖存和進化思想與中華文明的包容性沒有關(guān)①材料一從中華民族發(fā)展的縱向歷史切入，通過梳理夏商周三代秦漢大一統(tǒng)鞏固融合成果等事實，結(jié)合趙武靈王、文成公主等案例川”的精神底色，以及各民族在交往中形成“共②材料二聚焦清代至近代的特定時期，一方面分析清朝大一統(tǒng)下“現(xiàn)對內(nèi)部民族關(guān)系的重新定位；另一方面圍繞近代西方?jīng)_擊，觀、辛亥革命后“五族共和”理念應(yīng)對分裂危機的過程。核心是通過①材料一“正是各部族交往交流交融的歷史”“魏晉南北朝時②材料一中各民族的交往始終圍繞共同開發(fā)疆域、共同創(chuàng)造文啟示我們在全球化背景下，需保持開放心態(tài)，不僅吸收國內(nèi)各④材料二中文人學(xué)者在近代“沖破了‘嚴夷夏之大防’們面對當(dāng)下復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，需主動調(diào)適理念與方法，讓包容分裂，啟示我們在包容借鑒的同時，需堅定文化自信，有進行很好的訓(xùn)練。這是澳大利亞的大旱之年，時勢很難，甚至最不正規(guī)的工作都難以找到。他沒有陪他練拳的人，他吃的飯不是最好的，也不夠吃。什么時候能找到一點非熟練工種的工作，他就干上幾天。他一大早在陶門公園周圍跑步，來練練他的腿。但是，沒有陪練伙伴來進行訓(xùn)練，又有一個老婆、兩個小孩要養(yǎng)活，這是很難的。在他和桑德爾比拳的時候，商人們才稍稍放寬了一點給他的賒賬機會?？鞓肪銟凡康拿貢呀?jīng)預(yù)付給他三金鎊錢——這是輸家可以得到的錢數(shù)——他拒絕多給。他時常設(shè)法從老朋友那里借到幾個小錢，要不是正趕上大旱之年，老朋友們本來會多借給他一點的，可他們現(xiàn)在自顧不暇。不——掩蓋事實是沒有用的——他的訓(xùn)練是不夠令人滿意的。他本應(yīng)該吃得更好，無牽無“我一定得打敗他，”他重復(fù)著，這次聲音中略帶幾分絕望，“如果贏了，那就有三十金鎊——我就可以付清全部的欠賬，還可以剩下一大筆錢。如果輸了，我就什么也得不到——甚至坐車回家用的錢都不會給我。那位秘書已經(jīng)把輸家應(yīng)得的那一份全部給了我?！痹?jīng)是新南威爾士的重量級冠軍——他常坐馬車去打拳，而且常有某個在他身的猛擊壓倒了金，金沒有采取任何行動。他沒有出過一次拳，只是遮掩、阻足于抱住對方，免遭痛擊。這雙眼睛在迎面過來的一拳面前，不會眨一下，戰(zhàn)的嘗試搞得他很不舒服，因為雨點般打在他身上的無數(shù)打擊，害。而金還是堅持他頑固的慢條斯理，盡管那年輕的魯莽漢急切過的任何人都更強的老家伙——一個從不頭腦發(fā)熱、善于防衛(wèi)的老家伙力。金知道這是怎么回事——不過是一種像拳擊本身各種各樣方式的拳打到他身上，對方扭抱，他就掙脫出來，或者打得他無法扭抱德爾要倒下去的時候，他就向上打一拳來穩(wěn)住他，馬上又用粉碎性的一拳，把他在桑德爾站起來的那一瞬間，金就攻擊他，但是他打出去的兩拳都被膊擋住了。桑德爾踉踉蹌蹌地在扭抱中脫開身子，是否失敗只在毫厘之間。只要打出排，多么希望他能有一塊牛排來支撐他必須打的那必要的一擊??！他奮力打出了那一但是它不夠重，也不夠急。桑德爾搖晃了一下，可沒有倒下，他踉蹌著退回到繩子邊撐住了自己。金蹣跚地跟過去，帶著要肢解的痛苦，打出了另外一擊。但是他的身體背叛了他。他留下的只是一種戰(zhàn)斗的意識，由于精疲力竭，這種意識也變得朦朦朧朧，在霧里了。瞄準下巴打去的一擊，結(jié)果卻打在肩膀上。他想的是要打得高一點的，可是拳套的拳頭沖著自己的下巴打來，他想舉起胳膊來阻擋。但是他在危險面前已他的胳膊太沉重了，上面就好像壓了一百多磅（一百磅約等于四十五點三千克樣，它已經(jīng)舉不起來了，他拼命想用他心靈的力量抬起它來，然后那戴拳套的他重新睜開眼睛的時候，已經(jīng)在他自己的角落里，他聽到的海浪咆哮一般。然后，桑德爾走到拳擊臺的中央，觀眾停止喧鬧，靜下來聽他接受了年輕的普隆托的挑戰(zhàn)，提議把額外賭注增加到一百金鎊。金無動于衷地聽助手擦去他身上溪水般流淌的水流，揩干他的臉，準備讓他離開拳擊場。他感到不是那種普通的、帶有痛感的饑餓，而是一種巨大的暈眩，一種心口的悸動，這遍了全身。他回想起剛才他讓桑德爾搖搖欲墜、成敗就在毫厘之間的那一刻。啊排本應(yīng)該頂用的！在關(guān)鍵性的一擊中，他就缺了這么一點點東西。他輸了，完全縮；圣地亞哥與鯊魚搏斗，迎接挑戰(zhàn)。②都堅韌不拔：湯姆?金堅持個回合的對抗，決不退縮和放棄，堅持到最后；圣地亞哥沒捕到魚養(yǎng)來源，大旱之年生活艱難，他連牛排都吃不上，致使比賽中體力“一塊牛排”是湯姆?金的精神寄托和力量之源，是打出關(guān)鍵一擊、戰(zhàn)勝對手的希望，承載著他對勝利的渴望和對改善生活的期盼。③象征層面上，“一塊牛的某些因素，湯姆?金因缺少一塊牛排而徹底失敗，反映出底層人民常因微小因素而錯失成功的時機，突顯他們在困境中難以把握自身命運的無奈?！緦?dǎo)語】杰克·倫敦的《一塊牛排》以饑餓與衰老為切口，刻畫了過氣拳王湯姆·金的生存掙扎。一場關(guān)乎生計的比賽中，他因體力不支惜敗，而“一塊牛排”根稻草。文本二則揭示標題的深層隱喻：饑餓消磨了意志，衰老瓦C.“為了少用錢，僅預(yù)支三金鎊”錯誤。原文“快樂俱樂部的秘書已經(jīng)預(yù)付給這是輸家可以得到的錢數(shù)——他拒絕多給”明確說明，這三金鎊是作為敗報酬，而不是他自己主動選擇只拿三鎊來省錢。作B.“原因就在于年齡差異”錯誤。原文確實提到湯姆·金四十歲，“對于一個四說，要他進入競技狀態(tài)就比他在二十歲時更困難餓與訓(xùn)練不足，“他的訓(xùn)練是不夠令人滿意的。他本應(yīng)該吃得更好，無①敢于挑戰(zhàn)，直面強敵：湯姆·金明知對手桑德爾年輕力壯、狀②堅韌不拔，堅守尊嚴：湯姆·金在訓(xùn)練不足、營養(yǎng)匱乏的情況擊倒對手卻因體力不繼功虧一簣；圣地亞哥連續(xù)八十四天未捕到魚仍帶回魚骨，但精神屹立不倒。二人均以意志對抗命運，在失敗中捍衛(wèi)夠吃”，直接導(dǎo)致他在比賽中體力不支，關(guān)鍵時刻“②在決定勝負的瞬間，湯姆·金“想起了那塊牛排上的支撐點。它象征著打出致命一擊所需的那一絲力量與希望，③一塊牛排微小卻致命地影響了整場比賽結(jié)局，折射出底層勞上。正如文本二所言，勝利可能只差“一點點東西”，而這“一點”材料一：墨者夷之因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固愿見.孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本②,而夷子二本③故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙④有泚⑤,睨而之掩其親，亦必有道矣?！毙熳右愿嬉淖?。夷子憮然為間，曰：“命之矣?！眽K，又相率強不食而為饑，薄衣而為寒，使面目陷陬，顏色強，不可用也。又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能若道使王公大人行此則必不能蚤朝。使士大夫為此，廩。使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修.為久禁從事者也。財以成者，扶而埋之；后得生者..【注】①赤子：初生的嬰兒。②一本：孟子認為人都是父母所生，這便是天所指定孟子反對墨家的“薄葬”，認為孝子仁人掩埋親人是內(nèi)心悲痛的自然【導(dǎo)語】這篇文言文閱讀材料通過孟墨之爭，展現(xiàn)了儒墨兩家對喪禮的根本分歧。材料一中孟子以“一本論”批判墨家“二本”思想，強調(diào)血緣親疏有別，主中墨子則從功利角度反對厚葬久喪，認為其妨礙生產(chǎn)生活。兩則重倫理情感，墨家重實用功效。選文典型呈現(xiàn)了先秦思想交鋒，第一個“若”在此處表假設(shè)，引出后文的假設(shè)條件，其后“法若言”“行若“使王公大人行此”是一個完整的使動句，其后“則”引導(dǎo)結(jié)果，中間應(yīng)斷開，即G處；C.錯誤，用法不同?！岸?，表轉(zhuǎn)折，卻/表假設(shè)，如果。句意：這就D.“得”，得到、達到/處事合宜。句意：國富家足的說法也就不可能達到了。/思C.“夷之未接受其觀點”錯誤。材料一中“夷子憮然為間，曰：‘命之矣?！?）“蓋”，大概；“嘗”，曾經(jīng)；“委”，丟棄；“委之于壑”①材料一中孟子針對夷之厚葬父母的行為，指出墨家薄葬主張仁人掩親的故事，說明孝子仁人掩埋親人是內(nèi)心悲痛的自然流露，符合道義，反對墨家的“薄葬”。②材料二中墨子詳細列舉居喪守孝的做法，分析不同身份的人事生產(chǎn)等活動，認為厚葬久喪會浪費財物、阻礙生正病著，病好了，我打算去看他，夷子就不用來了?！边^了一段時難道會認為薄葬不對而認為薄葬不高貴嗎？但是夷子埋看不起的東西來對待父母親了?！毙毂侔堰@些話告訴了夷子。夷子說：“儒家帝王對待百姓就象愛護嬰兒一樣，這是說的什么意思呢？我也認為愛是沒有只是施行的時候由親人開始?！毙毂侔堰@些話告訴了孟子。孟子說：“這個夷子真?zhèn)儛圩o他的哥哥的孩子和愛護鄰居的孩子一樣嗎？那是有取舍的。嬰兒在地進井里，這不是嬰兒的罪過。況且天生萬物，每物只有一個根本，而夷子本。大概上古時候曾經(jīng)有不安葬自己親人的人，他的親人死了，就把尸體里。后來路過那里，看見狐貍在撕食尸體，蒼蠅蚊子也聚來叮咬。他的于是這人就返去拿藤蔓野草和灌木來掩埋尸人埋葬自己的親人，也必然是有道理的?！毙毂侔堰@些話告別了夷子。夷子悵然一會才說：“命運就是這樣啊?！辈牧隙壕訂实姆椒?，又將怎么樣呢？即是：哭泣不停，聲音嗡嗡，披缞系绖，垂下眼淚，住在（守喪期所住的）倚廬中，睡在草墊上，枕著土塊。又競相強忍著不吃而饑餓，衣服穿得單薄而任自己寒冷，使自己面目干瘦，臉色黝黑，耳朵不聰敏，眼杖才能行走，按此方式生活三年。如果效法這種言論，實行這種主張，使王公大人行，那么必定不能上早朝。假使士大夫這樣做，就一定不能治理五官六府，辟荒耕實糧倉。使農(nóng)夫依此而行，那么必定不能早出晚歸，耕作種植。使工匠依此而行，定不能修造船、車，制作器皿。使婦女依此而行，那么必定不能早起晚睡，去紡紗布。仔細計算厚葬之事，實在是大量埋掉錢財；計算長久服喪之事，實在是長久禁去做事。財產(chǎn)已形成了的，蓋在棺材里埋掉了；喪后應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)的，又被長時間禁止種做法追求財富，這就如同禁止耕田卻想求得收獲一樣，國富家足的說法也就不可③二者均由眼前景引發(fā)感慨，但杜詩聚焦家國情懷；蘇軾側(cè)重【導(dǎo)語】這首詩以雄渾筆觸繪洞庭壯景，卻暗藏身世飄零之悲。洞庭人的孤寂形成強烈反差。尾聯(lián)將個人悲苦升華為家國憂思，沉郁①杜詩尾聯(lián)：結(jié)合前文提到自己年老多病、親友失聯(lián)、孤舟漂個人的悲苦，延伸到了對國家命運的深切擔(dān)憂，他為國家的動蕩不②蘇軾：蘇軾面對永恒奔騰的長江水，聯(lián)想到人生的短暫，他渺小而短暫，但他沒有沉浸在這種消極情緒中，而是通過“變”與“不變③杜甫由眼前的壯麗洞庭景色，聯(lián)想到自身的遭遇，進而聯(lián)想始終圍繞著家國情懷，更多的是為國家的命運而悲泣。蘇軾也是傘，這一日常之物，看似平凡，實則蘊含著深厚的中華文化。它宛如一傘，漫步于煙雨濛濛之中，那份灑脫與悠然，仿佛與天地融為一體。“竹杖芒鞋綢傘的庇佑下，攜手走進婚姻的殿堂，那精美的圖案仿佛也在訴許。傘骨的交錯縱橫，如同生活中的種種經(jīng)歷與情感交織，雖紛繁復(fù)雜卻又和諧統(tǒng)一。徨在悠長、悠長又寂寥的雨巷”這一句，如同一幅細膩的水墨畫，將傘化作了朦朧的詩意?！坝崎L”二字的反復(fù)使用，既增強了詩歌的韻律美，也將詩人內(nèi)心的孤寂與惆悵渲染得到詩詞里的情思寄托，①它以獨特的方式，②修飾了中華民族的文化比喻生活的經(jīng)歷與情感交織，以具象的傘骨映射抽象的人生百態(tài)性與協(xié)調(diào)性，表明生活中的種種經(jīng)歷與情感雖紛繁復(fù)雜、千頭“璀璨的明珠”意象呼應(yīng)，體現(xiàn)傘在中華文化中的奪目地位，可寫“熠熠形容光彩閃耀的樣子。B處：此處將“堅韌挺拔的竹子”比作“文人墨客的脊梁”，這與“堅韌挺拔”的竹子特性一C處：前文提到“‘悠長’二字的反復(fù)使用”，目的是““渲染得充分、徹底”的效果，此處可寫“淋漓盡致”。淋漓盡致，形容文章、談話等詳盡透徹，也指暴露得很徹底?！爸裾让⑿p勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”表達的是豁達、超脫、樂觀的心境。A.在普遍悲秋的氛圍中，詩人卻贊美秋天勝過春天，體現(xiàn)了一種樂觀向上、不隨波B.它表達了經(jīng)歷風(fēng)雨后，對人生境遇的淡然與超脫，與題目中引用的“竹杖芒鞋D.這句詩一掃送別詩的離愁別緒，以一種宏大的視野和曠達的胸襟，表達了友子”，且“脊梁”暗示竹子是傘的支撐結(jié)構(gòu)；在句式結(jié)構(gòu)方面，與下一句“油紙傘，以紙為面”且需從“實用”轉(zhuǎn)向非實用的文化層面。后文圍繞傘的“文人風(fēng)骨象征”“情思寄托”展開，核心是傘的文化意義，需用一個短語概括這一屬①作者將“具象的傘骨交錯”比作“抽象的生活經(jīng)歷與情感”，這樣活如何復(fù)雜”，只要想到傘骨“一根挨著一根、縱橫交錯卻不“生活中各種經(jīng)歷相互交織”的狀態(tài)，讓抽象的哲理變得直觀、生動，因此顯得“新穎”。②“紛繁復(fù)雜”指生活中的經(jīng)歷與情感多種多樣、相互纏繞，甚與情感，并非毫無關(guān)聯(lián)的碎片，而是共同構(gòu)成了一個人“卻”之后，它強調(diào)“對立中的統(tǒng)一”：作者用這種邏輯，揭示了一個哲理：人生中的順境與逆境、快樂與煩惱，看似矛盾紛繁，但它們都是生命的一部分，相互@“修飾……文化基因”搭配不當(dāng)，“修飾”指修整裝飾，使外表整潔美觀，或修改潤飾文要的是能體現(xiàn)“承載、傳承”這類含義的動詞?？筛臑椤俺休d……文化基③成分殘缺，“這小小的物件中”是一個名