2.答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。言外?！庇米罹毚_定的形式來逗出不可名.......引得你遙思遠悵：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉；在此山中，云深不知處?！边@“不知”得多撩人！中國詩用疑問語氣做結(jié)束的，比我所知道的西亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國詩都利用過這個公式，而最妙的，莫如維榮的的含蓄性要求極嚴。事實上，中國古代詩詞中的佳作，大抵都是含蓄之作。中國古代詩歌的含蓄除了藝術(shù)上的考慮與追求外，也在一定程度上反映了中國的傳統(tǒng)社會文化。中國傳統(tǒng)的儒家文化決定了中國文人的含蓄氣質(zhì)，此外，中國古代封建社會的文化專制政策也在一定程度上迫使文人采用一種間接的方式表達自己的思想。因此，詩歌的含蓄性特點在中國的古代詩歌中表現(xiàn)得尤為突出。正在與作者沒有直抒胸臆，直接寫故國之思，而是通過對南國一片蘆花，一葉孤作者借閨房情事隱喻考試，把自己比作新娘，把主考官比作舅姑，問自己能否考中。詩意的表的，難怪歷代都有不少人把這首詩當作寫新嫁娘的詩來看，這是運用比喻手法創(chuàng)造的含蓄美。意思就是豐富的，而引用典故創(chuàng)造新意就形成了一種意境特別深遠的含蓄美。作者不直抒胸臆1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()2．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能印證材料三的觀點的一項是()看到初升的太陽我們何以會感到如此欣喜？那普照大地的陽光何以會讓我們?nèi)绱诵腋Ｓ谑俏覀兠壬鰪娏业挠?，想盡情地舞蹈、奔跑、歌唱，體味精神上的輕松愉快、內(nèi)心的回答：“我覺出來了，今天天氣好，因為魯魯不肯老實待著了嘛?！笨膳碌臍埣?。可是自從兩老去世，悲慘的人生就開始了。有個姐姐收留了他，農(nóng)場里的人都們吃飯的窮鬼，每頓飯都怪他吃得太多，叫他懶漢、飯桶。他姐夫霸占了他那份遺產(chǎn)，卻連他遭到辱罵時總是毫無反應(yīng)，他是那么能夠隱忍，別人甚至無法知道他是否感覺到挨了罵。惹惱了他的親戚們，就這樣他成了受氣包，成了任人戲弄的小丑，成了他周圍那些大們把一只貓或者一只狗放在飯桌上，他喝湯的盤子前面。那動物憑它的本能嗅出這是個殘疾人走過去，不聲不響地吃起來，有滋有味地舔起來。有時舌頭吧噠地響了一點，引起那個可憐蟲結(jié)結(jié)巴巴地叫喊：“求求您，行個好吧?！敝鴵模欢ㄊ怯腥艘娝浒阉麕ё吡?。沒錯！丟不了，明天早上他準會回來喝湯的。”在大雪下面，何況他也看不見，只能連蒙帶撞地瞎走，掉在溝里又爬起來，始終一聲不吭，想找1843年，馬克思將這個詞語從哲學領(lǐng)域提煉出來并進一步演繹，強調(diào)人的異化不僅僅指人從主體，而且指人受到社會關(guān)系的扭曲從而失去自己的本質(zhì)。簡單而言，人的異化，就是指自然、6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是()7．下列對本文內(nèi)容及藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()種冷靜、內(nèi)省的心態(tài)去反思人性，并借他的作品來揭露和呈現(xiàn)“人的異化”。請結(jié)合文.叔向見韓宣子①,宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無其實，.今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也將亡，賴子存之，非起也敢專承之，其自桓叔以下嘉吾子之賜。”...昔欒武子A無一卒之田B其宮不備C其宗器D宣其德E行F順其憲則11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()（1）某父母在給孩子取名時，打算從高中語文教材“紅溫”原指游戲角色機體過熱的狀態(tài)，現(xiàn)多形容人臉因激動（生氣、害羞等）或環(huán)境因素而發(fā)紅發(fā)熱的狀態(tài)，亦能轉(zhuǎn)指相關(guān)情緒。從游戲術(shù)語起源，到泛化為網(wǎng)絡(luò)流行語，互聯(lián)網(wǎng)作為三原色之一，色純度高，也艷麗，歷來是漢語引申義、連想義最豐富....體過熱，到真實世界人物血管擴張引發(fā)的潮紅，再從身體發(fā)紅隱喻。二是轉(zhuǎn)喻思維，心理情緒與生理表現(xiàn)，兩者之間存在一定的因果關(guān)系，用常見的、突出的生理表現(xiàn)，代替抽象的、內(nèi)隱的心理情緒，這種以果代因的方式，便是轉(zhuǎn)喻。而這一機制在也是屢見不鮮。譬如，歌曲《匆匆那年》里的“如果18．將下列語句填入文中括號內(nèi)，最恰當?shù)囊豁検?)19．根據(jù)原文內(nèi)容，下列詞語與文中“紅色預(yù)警”的語義形式不同的一項是()C.“這不是由表象的簡單含意決定，而是由它的‘韻外之致’決定的”錯，根據(jù)材料二“就不能只有表象的簡單含意，而是要有‘韻外之致’，這就是說詩歌一定要含蓄，要給讀者留下想象的空間”解析：B.“死亡的原因——因無用而成為了社會的多余人”錯誤，歸因不全。親人的唯利是圖，周圍民眾的解析：B.“這些動作描寫表現(xiàn)出瞎子身上具有一定的抗爭精神”錯誤。瞎子在當時社會的欺凌下淪為了麻木③以環(huán)境氣氛反襯人物悲劇?！断棺印烽_篇極力渲染“太陽②《瞎子》里，姐夫霸占遺產(chǎn)、肆意打罵，鄰居以捉弄為樂，最終將其遺棄雪地，眾人的惡意層層疊加，③《瞎子》開篇鋪陳太陽、藍天、碧綠田野的明媚景象，與瞎子“永恒黑暗”的生存境遇形成強烈反差，讓9．答案：①瞎子自身的異化：他從“人”退化為“麻木的物”。父母去世后，他在虐待中逐漸喪失情感與反解析：句意：從前欒武子沒有一百頃田，家里窮的解析：A.正確。獲得/到達。句意：就要先獲得知識。/借助車馬的人，并不是腳走得快，卻能到達千里之D.錯誤。用法不同。意動用法，以…為恥/使動用法，使…獲利。句意：人們應(yīng)該以名聲不清白為恥。/所以解析：A.“卻沒有一點財產(chǎn)”錯。材料二中“吾有卿之名，而無其實”，意思是“沒有與正卿身份相匹配的財13．答案1）如果不憂愁德行未建立，卻只擔心財產(chǎn)不夠，我表示哀憐還來不及，有什么（值得）祝解析：(1)“患”，擔心；“吊”，哀憐；“何賀之有”，賓語前置句，正確語序為“有何賀古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對外物之理認識充分，對外物之理認識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子沒有卿大夫的財富，沒有什么榮譽可以用來跟其他的卿大夫們交往，我正為此發(fā)愁，你卻祝賀我，這是什播德行，遵循法制，名聞于諸侯各國。各諸侯國都親近他，戎、狄都歸附他，因此使晉國安定下來。執(zhí)行法度，沒有弊病，因而避免了災(zāi)難。傳到桓子時，他驕傲自大，奢侈無度，貪得無厭，忽略法制，任意行事，借貸財物，囤積財富，該當遭到禍難，但依賴他父親欒武子的余德，才得以善終。傳到懷子時，懷子改變他父親桓子的行為，學習他祖父武子的德行，本來可以憑這一點免除災(zāi)難，可是受到他父親桓子的罪孽的連累，因而逃亡到楚國。現(xiàn)在你有欒武子的清貧境況，我認為你能夠繼承他的德行，所以表示祝賀。如果不憂愁德行未建立，卻只擔心財產(chǎn)不夠，我表示哀憐還來不及，有什么（值得）祝賀的呢？”宣子于懷高遠而行為隨便，喜歡結(jié)交趣味相投的人，做官也不計較地位，這樣玷污了你的節(jié)操敗壞了你的品行，就像要那樣過一輩子；等到他繼承了堯的天下，又像是本來就該這樣似的。人應(yīng)該擔憂德行上的不足，而不應(yīng)擔心爵位不尊貴；人們應(yīng)該以名聲不清白為恥，而不應(yīng)羞恥于官職得不到提升。世人能識別什么是好人，那么好人即使處于卑賤的地位，也仍然是顯貴的；世人不能辨別好壞，那么即使你地位再高，也仍然是恥辱的。身處低位和身處高位時操行一樣，身份低賤和身份尊貴時品德相同，這樣就），解析：①尾聯(lián)化用陶淵明《桃花源記》“避秦”典故，傳統(tǒng)視桃花源為避亂世之所，詩人卻提出“未必當時②詩人言“桃源自愛山川美”，將對桃花源的向往，從避世轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀恢赖募兇庀矏邸＝Y(jié)合全詩“閑游”“嘗③詩人此時“贏病”，又逢春去，暗含時光易逝、身世落寞的苦悶。尾聯(lián)借質(zhì)疑避秦，暗示無需借避世逃避解析：①前文詳細分析了“紅”的色彩象征、情感關(guān)聯(lián)與“溫”的溫度含義，明確兩語素分別對應(yīng)視覺和②③“如臨其境”側(cè)重場景的直觀感受，“隱約感到醒目、強烈的刺激感”側(cè)重情緒上的體驗，二者是并列關(guān)22．答案：第一問：①從重擊胸腔、雙腳跺地的肢體動作，到悲痛悔恨的內(nèi)在情緒，這是隱喻。②用具有人說，每天重復(fù)的生活造就了我們。這句話道出了一個樸素卻深刻的真理：生命的質(zhì)地，并非由少數(shù)幾個輝煌瞬間決定，而是在日復(fù)一日的耕耘與堅守中悄然成型。重復(fù)，如同涓涓細流，看似微弱，卻能穿透巖石；堅守，如同默默扎根，看似平凡，卻能撐起參天大樹。正是在這循環(huán)往復(fù)的日常里，我們沉淀重復(fù)是習慣的土壤，而習慣構(gòu)成了品格的基石。我們每天的行動和選擇，如同不斷落下的水滴，終將心鉆研，將謙遜好學、精益求精的品質(zhì)融入了他的血脈，最終成就了“溫良恭儉讓”的君子人格與垂范后恰恰孕育于穩(wěn)定重復(fù)所構(gòu)建的寧靜與專注之中。哲學家康德每日午后三點半準時散步，規(guī)律如鐘表，這高在重復(fù)中保持清醒的覺知，是個體避免陷入機械麻木的關(guān)鍵。倘若重復(fù)僅僅是漫不經(jīng)心的機械循環(huán)，人便容易淪為慣性驅(qū)動的傀儡，失去生命的活力與創(chuàng)造力。真正的成長，源于為重復(fù)注入思考與匠心。古在當代社會，理解并善用重復(fù)的力量，是應(yīng)對時代浮躁、安頓心靈的重要智慧。在追求速成與變化的喧囂中，重