8/8歷史名片：譚嗣同譚嗣同,1865年3月10日~1898年9月28日），字復(fù)生，號壯飛，又號華相眾生、東海褰冥氏、廖天一閣主等。漢族，湖南瀏陽人，清末巡撫譚繼洵之子，善文章，好任俠，長于劍術(shù)。著名維新派人物。在北京半截胡同14號是他在朝為官時的故居,也是在這里被清政府逮捕.1898年參加戊戌變法，變法失敗后，于1898年9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義。同時被害的維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁。六人并稱“戊戌六君子”。代表著作《仁學(xué)》，后人將其著作編為《譚嗣同全集》。其候刑時，據(jù)說曾題詩“望門投趾思張儉，直諫陳書待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！彼母赣H譚繼洵曾任清政府戶部郎中、甘肅道臺、湖北巡撫等職。生母徐氏出身貧寒，作風(fēng)勤樸，督促譚嗣同刻苦學(xué)習(xí)。10歲時，嗣同拜瀏陽著名學(xué)者歐陽中鵠為師。在歐陽中鵠的影響下，他對王夫之的思想發(fā)生了興趣，受到了愛國主義的啟蒙。他讀書務(wù)求廣博，好講經(jīng)世濟民的學(xué)問，文章寫得很有才華。他對傳統(tǒng)的時文八股非常反感，在課本上寫下“豈有此理”幾個字。他仰慕那些鋤強濟弱的草莽英雄，曾與當(dāng)時北京的一個“義俠”大刀王五結(jié)交，二人成為生死不渝的摯友。1877年，在瀏陽，他又師涂啟先，系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國的典籍，開始接觸算學(xué)、格致等自然科學(xué)。此后又到蘭州，在他父親的道署中讀書。1884年，他離家出走，游歷直隸（今河北）、甘肅、新疆、陜西、河南、湖北、江西、江蘇、安徽、浙江、山東、山西等省，觀察風(fēng)土，結(jié)交名士。勞動人民反封建斗爭精神的濡染，開闊了他的視野，使他的思想富于斗爭性。1888年，他在著名學(xué)者劉人熙的指導(dǎo)下開始認真研究王夫之等人的著作，汲取其中的民主性精華和唯物色彩的思想，同時又廣為搜羅和閱讀當(dāng)時介紹西方科學(xué)、史地、政治的書籍，豐富自己。1894年，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)。由于清政府的腐敗無能和妥協(xié)退讓，中國戰(zhàn)敗，簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》。1895年5月2日，康有為聯(lián)合在京參加會試的1000多名舉人上書清政府，要求拒和、遷都、變法。深重的民族災(zāi)難，焦灼著譚嗣同的心，他對帝國主義的侵略義憤填膺，堅決反對簽訂和約，對清政府“竟忍以四百兆人民之身家性命一舉而棄之”的妥協(xié)行徑極為憤慨。在變法思潮的影響下，開始“詳考數(shù)十年之世變，而切究其事理”，苦思精研挽救民族危亡的根本大計。他感到“大化之所趨，風(fēng)氣之所溺，非守文因舊所能挽回者”，必須對腐朽的封建專制制度實行改革，才能救亡圖存。1897年夏秋間，寫成重要著作《仁學(xué)》，它是維新派的第一部哲學(xué)著作。他認為物質(zhì)性的“以太”是世界萬物存在的基礎(chǔ)，世界萬物處于不斷運動變化之中，而變化的根源在于事物的“好惡攻取”、“異同生克”。他把“以太”的精神表現(xiàn)規(guī)定為“仁”，而“仁”的內(nèi)容是“通”，“通之象為平等”，“仁――通――平等”是萬物的發(fā)展法則，是不可抗拒的規(guī)律。他在這部著作中，憤怒地抨擊了封建君主專制所造成的“慘禍烈毒”和三綱五常對人性的摧殘壓抑。指出，封建綱常禮義完全是那些獨夫民賊用作統(tǒng)治的工具，特別是君臣一倫，更是“黑暗否塞、無復(fù)人理”。因此，對于那些昏暴的專制君主，不僅可以不為其盡忠死節(jié)，而且可以“人人得而戮之”。1898年初，接受了傾向維新的湖南巡撫陳寶箴的邀請，回到湖南協(xié)助舉辦新政。他首先加強了時務(wù)學(xué)堂中維新派力量。自己擔(dān)任了分教習(xí)，又安排唐才常任中文教習(xí)，協(xié)助任總教習(xí)的梁啟超，在教學(xué)中大力宣傳變法革新理論，“所言皆當(dāng)時一派之民權(quán)論，又多言清代故實，臚舉失敗”?？鬃痈闹?、平等、民權(quán)等學(xué)說由此而乘風(fēng)揚波，日益恢張。他還把《明夷待訪錄》、《揚州十日記》等含有民族主義意識的書籍發(fā)給學(xué)生，向他們灌輸革命意識，使時務(wù)學(xué)堂真正成了培養(yǎng)維新志士的機構(gòu)。1898年3月，他又與唐才常等人創(chuàng)建了維新團體南學(xué)會。南學(xué)會以聯(lián)合南方各省維新力量，講求愛國之理和救亡之法為宗旨，“演說萬國大勢及政學(xué)原理”。為了加強變法理論的宣傳，他還創(chuàng)辦了《湘報》，作為南學(xué)會的機關(guān)報，由他任主筆。由于對湖南新政的盡力，使他以“新政人才”而聞名。光緒《明定國是詔》后不久，就有人向光緒帝推薦譚嗣同，光緒帝同意召見。8月21日，他抵北京。9月5日，光緒下詔授給他和林旭、劉光弟、楊銳四品卿銜，參預(yù)新政。次日，光緒又召見他，表示自己是愿意變法的，只是太后和守舊大臣阻撓而無可奈何，并說：“汝等所欲變者，俱可隨意奏來，我必依從。即我有過失，汝等當(dāng)面責(zé)我，我必速改?！惫饩w帝變法的決心和對維新派的信賴使譚嗣同非常感動，覺得實現(xiàn)自己抱負的機會已經(jīng)在握。他參政時，維新派與頑固派的斗爭已是劍拔弩張。慈禧太后等人早有密謀，要在10月底光緒帝去天津閱兵時發(fā)動兵變，廢黜光緒帝，一舉撲滅新政。9月18日，譚嗣同夜訪袁世凱，要袁帶兵入京，除掉頑固派。袁世凱假惺惺地表示先回天津除掉榮祿，然后率兵入京。袁世凱于20日晚趕回天津，向榮祿告密，榮祿密報西太后。21日，西太后發(fā)動政變。慈禧連發(fā)諭旨，捉拿維新派。他聽到政變消息后并不驚慌，置自己的安危于不顧，多方活動，籌謀營救光緒帝。但措手不及，計劃均告落空。在這種情況下，他決心以死來殉變法事業(yè)，用自己的犧牲去向封建頑固勢力作最后一次反抗。譚嗣同把自己的書信、文稿交給梁啟超，要他東渡日本避難，并慷慨地說：“不有行者，無以圖將來，不有死者，無以召后起?！比毡臼桂^曾派人與他聯(lián)系，表示可以為他提供“保護”，他毅然回絕，并對來人說：“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始?！?4日，譚嗣同在瀏陽會館被捕。在獄中，意態(tài)從容，鎮(zhèn)定自若，寫下了這樣一首詩：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。9月28日，他與其他5位志士英勇就義于北京宣武門外菜市口。當(dāng)他們被殺時，刑場上觀看者上萬人。他神色不變，臨終時還大聲說：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”充分表現(xiàn)了一位愛國志士舍身報國的英雄氣概。1899年，他的遺骸運回原籍，葬在湖南瀏陽城外石山下。墓前華表上對聯(lián)寫道：“亙古不磨，片石蒼茫立天地；一巒挺秀，群山奔赴若波濤?！逼渲骶帪椤蹲T嗣同全集》。根據(jù)著名歷史文化學(xué)者申寶峰先生長期調(diào)查研究，譚嗣同于一八九八年九月二十八日被清政府殺害。他的遺體是瀏陽會館的老長班{管理員}劉鳳池收殮的。劉鳳池在譚嗣同行刑當(dāng)天自始至終在場，譚嗣同被殺之后，他趁著午夜無人之機，用蘆葦把譚嗣同的遺體蓋上，扛回到了北半截胡同的瀏陽會館{位于北京宣武區(qū)北半截胡同41號}，又花了紋銀六十兩購買棺材把譚嗣同遺體收殮。到第二年{一八九九年}，譚嗣同的親屬進京將譚嗣同的遺骨運回家鄉(xiāng)瀏陽?，F(xiàn)傳的大刀王五收尸之說，沒有史實根據(jù)，而王五也沒找到付諸行動的機會。劍膽琴心譚嗣同在瀏陽乃至中國的歷史上，維新志士譚嗣同都是一個頂天立地的偉丈夫，他為戊戌變法慷慨赴義的壯舉感召日月。但很多人都不知道，譚嗣同從少年時代起，就有“劍膽琴心”的雅號。在才常路的“譚烈士專祠”里，曾經(jīng)有一幅譚嗣同攝于南京的照片，那年他32歲，外穿月白色長衫，內(nèi)著玄色武士裝，左手叉腰，右手持劍，濃眉俊目，閃閃似電，有一種立如山岳、傲視死神的凜然正氣。譚嗣同短暫的一生中，兩劍三琴陪伴他度過了不少蒼茫歲月。劍是英雄膽1865年，譚嗣同出生在京城，當(dāng)時其父譚繼洵在京城為官。譚嗣同自小心胸坦蕩，為人仗義，頗仰慕古代俠士，于是12歲時開始隨“通臂猿”胡七與“義俠”大刀王五學(xué)劍習(xí)武，當(dāng)時與他形影不離的是一把“七星劍”。13歲時，譚嗣同第一次回到家鄉(xiāng)瀏陽，“大夫第”幽深的庭院里，他三更燈火讀書，聞雞起舞擊劍。市文化館潘信之老師在約百年后曾親眼見過那把“七星劍”，劍身較長，上面鑲嵌有７顆銅星，呈北斗七星狀布列。大約在20歲左右的10年間，譚嗣同游歷了黃河上下、大江南北?！捌咝莿Α笔撬猛镜闹覍嵃閭H，伴隨著他壯游祖國山河，行程8萬余里，足跡遍布13省，結(jié)交義士，拜訪名家，大開眼界。特別是有一次譚嗣同仗劍策馬射獵，7晝夜行程1700多里，雖遇“髀肉狼藉”，但他仍然“怡然自樂”。壯游期間，譚嗣同意外地從兩個極其偏遠的地方，得到了他平生最崇敬的人物文天祥的兩件舊物：“蕉雨琴”與“鳳矩劍”，對這兩件寶物他珍愛如命。從此，他將“七星劍”留在“大夫第”，將“鳳矩劍”隨身佩帶，寸步不離。琴即英雄魄中國古代文人修養(yǎng)講究“琴、棋、書、畫”四藝，更以琴列為其首，歷史上許多著名的思想家、藝術(shù)家，如孔子、蔡邕、嵇康都以彈琴名世。譚嗣同也不例外，寂寥天地里，他舞劍撫琴瀟灑一生。在“譚烈士專祠”展覽廳里還有譚嗣同用過的“崩霆琴”的照片，琴身烏黑锃亮，楷書“崩霆”清晰可見。據(jù)史料記載，某年盛夏，譚家宅院兩棵高約六丈的梧桐樹被雷霆劈倒其中一棵，譚嗣同以梧桐殘干，制成兩架七弦琴，命名為“殘雷”與“崩霆”，琴銘分別為“破天一聲揮大斧，干斷枝折皮骨腐。縱作良材遇已苦，遇已苦，嗚咽哀鳴莽終古！”“雷經(jīng)其始，我竟其工。是皆有益于琴而無益于桐?！倍奶煜樗簟敖队昵佟钡那巽懯恰昂３脸?，天寂寂，芭蕉雨，聲何急。孤臣淚，不敢泣！”1898年譚嗣同應(yīng)詔赴京變法，時年34歲，和夫人李閏分別時，除了贈以《戊戌北上留別內(nèi)子》一詩，據(jù)說他們夫婦在別離前夜，還對彈“崩霆琴”與“殘雷琴”依依惜別。北上時譚嗣同將“崩霆琴”與“殘雷琴”以及“鳳矩劍”帶在了身邊。多少年之后，不論是秋風(fēng)颯颯還是春雨霏霏，在“大夫第”繞室徘徊，側(cè)耳傾聽，那屋宇棟梁間仿佛依然繚繞著他們那永不消逝的琴聲！血見英雄色譚嗣同攜帶一劍二琴，為拯救中華民族于亡國滅種之難，北上京城準(zhǔn)備一展變法強國宏愿，只可惜舊勢力陰霾重重，“戊戌變法”百日而終。為喚起民眾覺醒，譚嗣同舍身赴難，慷慨就義。本來譚嗣同有機會逃生，但在大刀王五等人勸他出逃時，他選擇了流血，并將“鳳矩劍”贈給了大刀王五，一代名器終不辱主?！皻埨浊佟爆F(xiàn)藏于故宮博物館，而“崩霆琴”從此不知下落?！皻埨浊佟遍L119.8cm，肩寬19.3cm，尾寬13cm，為落霞式，髹黑色光漆，背面軫池下方刻魏體書“殘雷”，其下刻琴銘，款題“譚嗣同作”，腹款刻“光緒十六年瀏陽譚嗣同復(fù)生甫監(jiān)制”。光緒十六年為公元1890年，譚嗣同時年25歲（一說此琴制于譚嗣同16歲時）。不知何故此琴后來到了一個叫錢君宜的人手里，并由他于1952年將此琴捐獻故宮博物館。在譚嗣同的手下，七弦琴已不是一般文人雅士休閑遣興之玩物，而是愛國志士劍戟交鳴的生命之歌。恰好在“崩霆”琴上有他肝膽相照的摯友唐才常的挽聯(lián)句：“忍不攜二十年刎頸交同赴泉臺，漫贏將去楚孤臣簫聲嗚咽；甘永拋四百兆為奴種長埋地獄，只留得扶桑三杰劍氣摩空。”譚嗣同在北京就義后，尚有“七星劍”、“蕉雨琴”等遺物留存其故居“大夫第”，被李閏悉心封存保管在閣樓之上。上世紀(jì)60年代，縣文化館對瀏陽古樂進行搶救性保護，在征集古樂器時了解到，“土改”時譚家曾將部分譚嗣同遺物交由佃戶譚某保管。當(dāng)時在文化館工作的潘信之老師說，工作人員多方輾轉(zhuǎn)，終于找到了譚某，不但在那里找到了24根銅制鳳簫，還找到了“七星劍”，但令人十分遺憾的是，譚某出于擔(dān)心將譚嗣同遺物埋在了地下，“蕉雨琴”已經(jīng)腐爛成為一堆木屑。“七星劍”由此被文化館收藏，潘信之老師于1965年調(diào)到外地工作，1981年重回文化館工作時卻再也見不到那把“七星劍”了。通過多方打聽，潘老師得知了“七星劍”遺失的過程:“文革”動蕩中，縣花鼓劇團造反派一頭目闖進文化館，拿走了“七星劍”，經(jīng)常佩帶在身招搖過市，用“七星劍”進行“文攻武斗”，很多人都看見。但潘老師找此人詢問了幾次，此人始終不承認拿走了“七星劍”，在譚嗣同手中叱咤風(fēng)云的“七星劍”竟然就此不知下落。譚嗣同與佛教在中國歷史上，有兩個人被譽為“佛學(xué)彗星”，一個是東晉時期鳩摩羅什的弟子僧肇，他只活了三十歲，但卻留下一部佛學(xué)經(jīng)典之作《肇論》，奠定其在佛教史上不可撼動的地位；另一位是晚清的譚嗣同，他活了三十三歲，但卻賦佛學(xué)予現(xiàn)代的精神，如果說僧肇是“理論佛學(xué)”，那么譚嗣同卻為現(xiàn)代人開拓了“應(yīng)用佛學(xué)”的領(lǐng)域，將佛法精神貫注于現(xiàn)實社會，使大乘佛教走出深深鎖居的圍墻，重現(xiàn)其剛健雄猛的精神。佛教不是圍簇于一堵紅墻之內(nèi)，不是一片讓心靈逃亡的凈土，而是一種責(zé)任，一種不僅對于自己的生命，同時也對于他人生命的責(zé)任，這就是佛教的大乘精神。還記得人間的佛陀嗎？當(dāng)他逃離王室，放棄權(quán)力與富貴之時，包納他那顆心的，是對生命無限的悲憫與愛。這種對眾生的悲憫與愛，就是責(zé)任。但是長期以來，號稱尊大乘的中國佛教，其實千百年來，卻多落于空談卻使人難以體察其大乘的精神，大乘的救度眾生成為無可實現(xiàn)的一紙空言。譚嗣同即生于中華大地千百年來未嘗經(jīng)歷之嚴(yán)峻時刻，外辱內(nèi)亂，蹂躪著流離失所的黎民蒼生，而此間此刻，佛法的悲憫的關(guān)懷，體現(xiàn)在哪些佛教徒身上呢？舉目所望，誠令人大失所望，若佛法只是一種心性上的象牙塔，而非體用于社會之改善，那么其鼓吹的平等無差別，勢必成為蒼白的字眼。譚嗣同正是于此種現(xiàn)狀下，揮舞佛學(xué)之劍，劈荊斬棘、勇往無前地開拓出一條指向社會人生的佛法之路。譚嗣同的彗星之路，并不在于他短暫的三十三歲的生命，更令人驚嘆的是，他是直到生命的最后幾年進入佛學(xué)之殿堂。1896年，譚嗣同三十一歲，這年春于京城結(jié)識了吳雁舟、夏曾佑、吳季清等人，吳、夏諸人均為一代佛學(xué)名宿，譚嗣同由此而傾心于佛學(xué)；同年夏，在南京認識著名近代佛學(xué)家楊文會居士，從楊文會學(xué)佛。譚嗣同曾說道：“吳雁舟先生嘉瑞為余學(xué)佛第一導(dǎo)師，楊仁山先生為第二導(dǎo)師，乃大會于金陵，說甚深微妙之義，得未曾有?！弊T嗣同雖學(xué)佛甚晚，然其為學(xué)根基極其厚實，早年所學(xué)駁雜博深，孔孟墨莊、理學(xué)心學(xué)、耶教科學(xué)等無所不窺，及至學(xué)佛，方才可以佛學(xué)統(tǒng)攝諸學(xué)問，漸漸以佛學(xué)為本，而引導(dǎo)其“仁學(xué)”之義理。譚嗣同學(xué)佛時間雖晚，然其以發(fā)宏愿，以精進心而后來居上，雖然從楊文會學(xué)佛，總計不會一年有余，而能遍覽三藏，尤其于法相、華嚴(yán)二宗最有心得。楊文會弟子，一代佛學(xué)宗師歐陽漸在回憶其師的文章中，列舉楊文會門下有大成就的佛學(xué)弟子，裒然首座者正是譚嗣同：“唯居士之規(guī)模弘廣，故門下多材。譚嗣同善華嚴(yán)，桂伯華善密宗，黎端甫善三論，而唯識法相之學(xué)有章太炎、孫少侯、梅擷蕓、李證剛、蒯若木、歐陽漸等，亦云伙矣。”佛學(xué)使譚嗣同學(xué)風(fēng)丕然一變，然而早年所學(xué)，又使譚嗣同嘗試將佛學(xué)引導(dǎo)向社會之路，成為近代佛學(xué)變革的急先鋒。在學(xué)佛之前，譚嗣同以儒家為學(xué)，而以墨家為行；從年輕時代始，譚嗣同便崇尚重“行”的墨家，他在《仁學(xué)?自序》中寫道：“吾自少至壯……私懷墨子摩頂放踵之志矣。”在《與唐紱丞書》中又說：“自惟年來挾一摩頂放踵之志，抱持公理平等諸說，長號索偶，百計以求伸，至為墨翟、禽滑厘之徒之強聒不舍?！睆哪拥摹凹鎼邸钡椒鹜拥摹按缺?、“眾生平等”，宗教與大哲們從來不是關(guān)起門來大談人生的終極之路，但歷史卻悄然使“慈悲”成為一句無關(guān)痛癢的空話，而不是一種事實上的行動，只是心靈上的安慰，而不是社會人生的大改造。譚嗣同決心來改變佛教在人心中出世、消極、與社會脫離的形象。及從楊文會學(xué)佛，譚嗣同也正逐漸地構(gòu)筑其理論的大廈。古今中外的種種學(xué)說真理，在其心中交匯奔騰激蕩，但如百溪歸大海，大海就是博大淵深的佛學(xué)，而貫注其中的，是悲天憫人的博大胸懷。從譚嗣同發(fā)心學(xué)佛始，他便有一種強烈