2025年古代文論考試題及答案一、單項選擇題（每題2分，共20分）1.提出“詩言志”這一重要詩論觀點的古籍是（）A.《尚書·堯典》B.《論語》C.《孟子》D.《莊子》2.下列屬于曹丕《典論·論文》中的文論觀點是（）A.詩緣情而綺靡B.文以氣為主C.不平則鳴D.滋味說3.劉勰《文心雕龍》中探討文學創(chuàng)作過程的篇章是（）A.《原道》B.《神思》C.《體性》D.《時序》4.鐘嶸《詩品》將詩人分為（）A.上、中、下三品B.神、妙、能三品C.逸、神、妙、能四品D.高、中、低三品5.唐代提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”主張的是（）A.韓愈B.柳宗元C.白居易D.元稹6.宋代嚴羽在《滄浪詩話》中提出的重要詩論觀點是（）A.以禪喻詩B.文道合一C.點鐵成金D.別材別趣7.明代前后七子提出的文學主張是（）A.獨抒性靈，不拘格套B.文必秦漢，詩必盛唐C.童心說D.神韻說8.清代王士禛倡導的詩論是（）A.格調(diào)說B.肌理說C.性靈說D.神韻說9.下列不屬于王國維《人間詞話》中的概念是（）A.境界B.有我之境C.無我之境D.滋味10.中國古代最早的一部文學理論專著是（）A.《典論·論文》B.《文賦》C.《文心雕龍》D.《詩品》二、多項選擇題（每題3分，共15分）1.下列屬于孔子的文學思想的有（）A.興觀群怨B.思無邪C.文質(zhì)彬彬D.辭達而已矣2.下列關(guān)于陸機《文賦》的說法正確的有（）A.探討了文學創(chuàng)作的過程B.提出了“詩緣情而綺靡”的觀點C.強調(diào)了靈感在創(chuàng)作中的作用D.論述了文學作品的體裁和風格3.唐代古文運動的代表人物有（）A.韓愈B.柳宗元C.白居易D.元稹4.清代的主要詩論流派有（）A.格調(diào)說B.肌理說C.性靈說D.神韻說5.王國維在《人間詞話》中提出的境界說的內(nèi)涵包括（）A.情景交融B.真景物、真感情C.有我之境與無我之境D.境界有大小之分三、名詞解釋（每題5分，共20分）1.興觀群怨2.風骨3.妙悟4.童心說四、簡答題（每題10分，共20分）1.簡述劉勰《文心雕龍》的主要內(nèi)容和理論貢獻。2.簡述宋代詩話的發(fā)展及其特點。五、論述題（每題25分，共25分）論述中國古代文論中“文”與“道”的關(guān)系，并結(jié)合具體文論家的觀點進行分析。古代文論考試試題答案一、單項選擇題1.答案：A解析：“詩言志”最早見于《尚書·堯典》，原文為“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，它奠定了中國古代詩歌抒情言志的基本理論。2.答案：B解析：“文以氣為主”是曹丕在《典論·論文》中提出的觀點，強調(diào)作家的氣質(zhì)、個性對文學創(chuàng)作的重要影響?！霸娋壡槎_靡”是陸機《文賦》中的觀點；“不平則鳴”是韓愈的觀點；“滋味說”是鐘嶸的觀點。3.答案：B解析：《神思》篇是《文心雕龍》中探討文學創(chuàng)作過程的重要篇章，主要論述了作家的藝術(shù)構(gòu)思問題，如想象的特點、構(gòu)思的過程等?！对馈分饕接懳膶W的本源；《體性》論述文學作品的風格與作家個性的關(guān)系；《時序》研究文學與時代的關(guān)系。4.答案：A解析：鐘嶸《詩品》將自漢至梁的122位詩人分為上、中、下三品，對每位詩人進行了評論，是中國古代第一部詩歌評論專著。5.答案：C解析：“文章合為時而著，歌詩合為事而作”是白居易在《與元九書》中提出的文學主張，強調(diào)文學要反映社會現(xiàn)實，為政治服務。6.答案：D解析：嚴羽在《滄浪詩話》中提出“別材別趣”的觀點，認為詩歌有獨特的藝術(shù)特質(zhì)，不能僅以學問、道理來衡量?！耙远U喻詩”是其論詩的方法；“文道合一”是唐宋古文家的主張；“點鐵成金”是黃庭堅的詩歌創(chuàng)作方法。7.答案：B解析：明代前后七子提出“文必秦漢，詩必盛唐”的復古主張，倡導學習古代經(jīng)典，在文壇掀起了復古思潮?！蔼毷阈造`，不拘格套”是公安派的主張；“童心說”是李贄的觀點；“神韻說”是王士禛的詩論。8.答案：D解析：王士禛倡導“神韻說”，強調(diào)詩歌要含蓄蘊藉、韻味悠長，追求一種空靈、沖淡的藝術(shù)境界。“格調(diào)說”的代表人物是沈德潛；“肌理說”的代表人物是翁方綱；“性靈說”的代表人物是袁枚。9.答案：D解析：“滋味”是鐘嶸在《詩品》中提出的概念，用于評價詩歌的藝術(shù)感染力。王國維在《人間詞話》中提出了“境界”“有我之境”“無我之境”等重要概念。10.答案：C解析：《文心雕龍》是中國古代最早的一部系統(tǒng)的文學理論專著，全書共50篇，全面地論述了文學的各個方面，包括文學的本質(zhì)、創(chuàng)作、批評等。《典論·論文》是中國文學批評史上第一篇專題論文；《文賦》是一篇重要的文學創(chuàng)作論；《詩品》是詩歌評論專著。二、多項選擇題1.答案：ABCD解析：孔子的文學思想豐富，“興觀群怨”指出了詩歌的社會作用；“思無邪”是對《詩經(jīng)》的評價標準；“文質(zhì)彬彬”強調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；“辭達而已矣”注重語言的表達效果。2.答案：ABCD解析：陸機的《文賦》是中國文學理論史上第一篇系統(tǒng)的創(chuàng)作論。它探討了文學創(chuàng)作的過程，提出了“詩緣情而綺靡”的觀點，強調(diào)了靈感在創(chuàng)作中的作用，還論述了文學作品的體裁和風格。3.答案：AB解析：唐代古文運動的代表人物是韓愈和柳宗元，他們主張恢復先秦兩漢的散文傳統(tǒng)，反對駢文的形式主義，提倡文以載道。白居易和元稹主要倡導新樂府運動。4.答案：ABCD解析：清代詩論流派眾多，格調(diào)說強調(diào)詩歌的格律和聲調(diào)；肌理說注重詩歌的學問和義理；性靈說主張詩歌要抒發(fā)個人的真實情感；神韻說追求詩歌的含蓄韻味。5.答案：ABCD解析：王國維的境界說內(nèi)涵豐富，認為境界是情景交融的藝術(shù)表現(xiàn)，要有真景物、真感情。他還區(qū)分了有我之境與無我之境，并指出境界有大小之分，但不以大小論優(yōu)劣。三、名詞解釋1.興觀群怨興觀群怨是孔子在《論語·陽貨》中提出的關(guān)于詩歌社會作用的觀點?！芭d”，即“興于詩，立于禮”，指詩歌具有藝術(shù)感染力，能夠激發(fā)人的情感和意志；“觀”，是指通過詩歌可以觀察社會政治的得失和風俗的盛衰；“群”，意味著詩歌可以使人們交流思想感情，增進彼此的團結(jié)；“怨”，是說詩歌可以用來表達對社會不合理現(xiàn)象的不滿和批評。興觀群怨說全面概括了詩歌的社會功能，對后世文學批評和文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。2.風骨風骨是劉勰在《文心雕龍·風骨》中提出的重要概念?！帮L”主要指作品中蘊含的情感力量和感染力，要求作品情感真摯、富有生氣，能夠打動讀者。“骨”則側(cè)重于作品的語言表達和結(jié)構(gòu)組織，要求文章語言準確、精煉，邏輯嚴密，有骨力。風骨強調(diào)作品要有充實的內(nèi)容和剛健的風格，反對形式主義和柔弱文風，對后世文學創(chuàng)作和批評的風格論產(chǎn)生了重要影響。3.妙悟妙悟是宋代嚴羽在《滄浪詩話》中提出的詩歌創(chuàng)作和鑒賞的重要方法。他認為詩歌創(chuàng)作和欣賞不能僅靠學問和知識，而要靠一種獨特的感悟能力，即妙悟。妙悟要求詩人擺脫理性思維的束縛，以直覺的方式去體悟詩歌的內(nèi)在韻味和意境。嚴羽將妙悟分為“第一義之悟”和“透徹之悟”，強調(diào)詩人要達到對詩歌藝術(shù)本質(zhì)的深刻領悟，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。妙悟說對中國古代詩歌的審美理論和創(chuàng)作實踐產(chǎn)生了深遠影響。4.童心說童心說是明代李贄在《童心說》中提出的文學思想。他認為“童心”就是“真心”，是人的最初的、未受外界污染的自然本性。文學創(chuàng)作應該以“童心”為基礎，保持真實的情感和思想。一旦失去童心，文學作品就會變得虛假和做作。童心說反對復古主義和道學對文學的束縛，倡導文學要表達真實的自我，具有鮮明的反傳統(tǒng)色彩，對晚明文學的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，為公安派“獨抒性靈”的文學主張奠定了理論基礎。四、簡答題1.簡述劉勰《文心雕龍》的主要內(nèi)容和理論貢獻主要內(nèi)容：《文心雕龍》全書共50篇，可分為四個部分。第一部分為“文之樞紐”，包括《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》《辨騷》五篇，是全書的總綱，主要探討文學的本源、學習的榜樣以及文學的發(fā)展變化等問題。第二部分是“論文敘筆”，從《明詩》到《書記》共20篇，對各種文體進行了詳細的論述，包括文體的起源、發(fā)展、特點和寫作要求等。第三部分是“剖情析采”，從《神思》到《總術(shù)》共19篇，主要探討文學創(chuàng)作的過程、方法和技巧，如藝術(shù)構(gòu)思、風格、修辭等。第四部分是“崇替于時序”，包括《時序》《才略》《知音》《程器》四篇，研究文學與時代的關(guān)系、作家的才能和修養(yǎng)、文學批評的標準和方法等。最后一篇《序志》是全書的自序，說明寫作的目的和意圖。理論貢獻：構(gòu)建了完整的文學理論體系：《文心雕龍》是中國文學理論史上第一部系統(tǒng)的、完整的文學理論專著，它對文學的各個方面進行了全面的論述，形成了一個嚴密的理論體系，為后世文學理論的發(fā)展奠定了堅實的基礎。總結(jié)了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗：書中對文學創(chuàng)作的過程、方法和技巧進行了深入的探討，如藝術(shù)構(gòu)思、風格的形成、修辭手法的運用等，總結(jié)了古代文學創(chuàng)作的豐富經(jīng)驗，對后世作家的創(chuàng)作具有重要的指導意義。提出了科學的文學批評標準：劉勰在《知音》篇中提出了“六觀”的文學批評方法，即“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”，從作品的內(nèi)容、形式、風格、創(chuàng)新等多個方面進行考察，為文學批評提供了科學的標準和方法。推動了文學理論的發(fā)展：《文心雕龍》的出現(xiàn)標志著中國古代文學理論的成熟，它對后世的文學理論發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，如唐代的陳子昂、宋代的嚴羽、清代的章學誠等都受到了《文心雕龍》的啟發(fā)和影響。2.簡述宋代詩話的發(fā)展及其特點發(fā)展：宋代詩話的發(fā)展大致可以分為三個階段。北宋初期，詩話開始興起，主要以記錄詩人的軼事、詩歌的本事為主，如歐陽修的《六一詩話》，開創(chuàng)了詩話這一文學批評形式。北宋中后期，詩話逐漸繁榮，開始注重對詩歌創(chuàng)作的理論探討和藝術(shù)分析，如蘇軾、黃庭堅等人的詩話言論，對詩歌的風格、意境、創(chuàng)作技巧等方面進行了深入的討論。南宋時期，詩話達到鼎盛，出現(xiàn)了大量的詩話著作，如嚴羽的《滄浪詩話》，對詩歌的本質(zhì)、創(chuàng)作方法、批評標準等進行了系統(tǒng)的論述，成為宋代詩話的代表作。特點：形式靈活多樣：詩話的形式較為自由，篇幅短小，不拘一格，可以是對詩歌的一句點評、一段議論，也可以是對詩人的生平事跡、創(chuàng)作背景的介紹。這種靈活的形式使得詩話能夠及時、便捷地表達作者的文學觀點和審美感受。內(nèi)容豐富廣泛：宋代詩話的內(nèi)容涉及詩歌創(chuàng)作的各個方面，包括詩歌的主題、題材、風格、意境、語言、技巧等，還包括詩人的生平、創(chuàng)作心理、文學流派的發(fā)展等。此外，詩話中還常常記錄詩歌的創(chuàng)作背景、流傳情況以及詩人之間的交往等軼事，具有一定的史料價值。注重理論探討：宋代詩話不僅記錄詩歌的本事和軼事，還注重對詩歌創(chuàng)作的理論探討。許多詩話作者提出了自己的詩歌創(chuàng)作主張和審美標準，如蘇軾的“妙理”說、黃庭堅的“奪胎換骨”“點鐵成金”說、嚴羽的“別材別趣”“妙悟”說等，這些理論觀點對宋代及后世的詩歌創(chuàng)作和批評產(chǎn)生了重要影響。具有批評和交流的功能：詩話是宋代文人之間交流詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗、表達文學觀點的重要平臺。通過詩話，文人可以對其他詩人的作品進行批評和評價，也可以闡述自己的創(chuàng)作心得和審美趣味，促進了文學創(chuàng)作和批評的發(fā)展。五、論述題論述中國古代文論中“文”與“道”的關(guān)系，并結(jié)合具體文論家的觀點進行分析在中國古代文論中，“文”與“道”的關(guān)系是一個核心問題，不同的文論家對這一關(guān)系有不同的理解和闡述，大致可以分為以下幾種觀點：文以載道“文以載道”的觀點強調(diào)文學要為“道”服務，以傳達儒家的道德觀念和政治思想為主要目的。這一觀點的代表人物是唐代的韓愈和宋代的周敦頤。韓愈是唐代古文運動的倡導者，他主張“文以明道”，認為文學作品應該宣揚儒家的仁義之道，反對駢文的形式主義。他在《原道》中說：“愈之為古文，豈獨取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道者也?！彼J為學習古文的目的是為了傳承古道，文學只是傳達道的工具。韓愈的散文創(chuàng)作也體現(xiàn)了這一思想，他的許多文章都具有鮮明的政治傾向和道德教化意義。周敦頤明確提出“文以載道”的命題，他在《通書·文辭》中說：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？文辭，藝也；道德，實也。篤其實，而藝者書之；美則愛，愛則傳焉。”他將文學比作車，道比作車上所載之物，強調(diào)文學的作用在于承載道，如果文學只注重形式而忽視道的傳達，就如同裝飾華麗但沒有載貨的車一樣，是沒有價值的。文道合一“文道合一”的觀點認為“文”與“道”是不可分割的整體，文學作品的內(nèi)容和形式應該有機統(tǒng)一。這一觀點的代表人物是宋代的蘇軾和清代的章學誠。蘇軾主張文學創(chuàng)作要“隨物賦形”，強調(diào)文學要真實地反映客觀事物的形態(tài)和本質(zhì)。他認為“文”與“道”是相互依存、相互滲透的關(guān)系，不能將二者割裂開來。他在《答謝民師書》中說：“所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！彼麖娬{(diào)文學創(chuàng)作要自然流暢，不拘泥于形式，同時要蘊含深刻的思想和情感。蘇軾的文學作品既有優(yōu)美的藝術(shù)形式，又有豐富