(2025年)唐宋元明清文學(xué)史試題一答案一、名詞解釋（每題8分，共40分）1.韓孟詩派：中唐以韓愈、孟郊為核心，包括賈島、盧仝、馬異等詩人的詩歌流派。該派主張“不平則鳴”（韓愈《送孟東野序》），強調(diào)詩歌的抒情功能與個體性，反對大歷詩風(fēng)的平庸淺近。藝術(shù)上追求“奇崛險怪”，通過夸張的想象、生僻的意象與拗峭的語言突破傳統(tǒng)詩境。如韓愈《南山詩》以51個“或”字鋪陳山勢，孟郊《秋懷》“老骨懼秋月，秋月刀劍棱”以“刀劍棱”喻秋寒之烈，均體現(xiàn)其“陳言務(wù)去”（《答李翊書》）的創(chuàng)作主張。此派雖因過度求奇導(dǎo)致部分作品晦澀，但拓展了詩歌的表現(xiàn)空間，與元白詩派形成中唐詩歌的雙峰并峙。2.江西詩派：北宋后期以黃庭堅為宗主，呂本中《江西詩社宗派圖》標舉的詩歌流派，成員多為江西籍或受其影響者（如陳師道、陳與義）。該派以“點鐵成金”“奪胎換骨”為理論核心（黃庭堅《答洪駒父書》），主張從前代典籍中化用詞句、意境，強調(diào)“無一字無來處”。創(chuàng)作上重學(xué)問、講句法，追求“瘦硬生新”的風(fēng)格，如黃庭堅《登快閣》“落木千山天遠大，澄江一道月分明”以勁健筆調(diào)寫空闊之景，體現(xiàn)“以故為新”的特色。南宋時，呂本中提出“活法”說，主張靈活運用法則；陳與義則融合江西詩法與杜甫沉郁，推動詩派向關(guān)注現(xiàn)實轉(zhuǎn)型。江西詩派是宋代影響最深遠的詩歌流派，奠定了“宋調(diào)”重理趣、尚學(xué)問的基調(diào)。3.元雜?。涸墒斓膽騽⌒问剑员狈椒窖詾榛A(chǔ)，融合唱、念、做、打，標志中國戲曲進入“代言體”階段。結(jié)構(gòu)上通常為“四折一楔子”（少數(shù)例外），每折由同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)套組成，主唱腳色多為“正末”或“正旦”（分別稱“末本”“旦本”）。角色分末、旦、凈、雜四大類，凈角多演滑稽或反面人物，增強戲劇沖突。代表作家有關(guān)漢卿、王實甫、白樸等，如《竇娥冤》通過竇娥的冤案揭露元代吏治腐敗，《西廂記》以五本二十一折的宏大體量突破四折限制，展現(xiàn)雜劇的藝術(shù)張力。元雜劇的興盛與城市經(jīng)濟繁榮、文人地位低落（“九儒十丐”）直接相關(guān)，其“本色當(dāng)行”的語言（如關(guān)漢卿“我是個蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆”）與“感天動地”的主題（如《趙氏孤兒》的忠義精神），成為中國古典戲曲的高峰。4.公安派：明代萬歷年間以湖北公安袁宏道、袁宗道、袁中道三兄弟為代表的文學(xué)流派。針對前后七子“文必秦漢，詩必盛唐”的擬古主張，提出“獨抒性靈，不拘格套”（袁宏道《敘小修詩》）的核心理論，強調(diào)文學(xué)應(yīng)表現(xiàn)真實的情感與個性，反對形式模擬。其創(chuàng)作多寫日常生活中的趣聞瑣事，語言清新活潑，如袁宏道《滿井游記》“高柳夾堤，土膏微潤，一望空闊，若脫籠之鵠”以口語化筆調(diào)寫春日之樂，突破古文的莊重傳統(tǒng)。公安派推動了晚明文學(xué)的通俗化與個性化轉(zhuǎn)向，直接影響了竟陵派與清代性靈說，但因部分作品流于淺率，亦受后世批評。5.性靈說：清代袁枚提出的詩歌理論，承接公安派“獨抒性靈”思想，主張詩歌應(yīng)表現(xiàn)詩人真實的情感與個性（“作詩不可以無我”，《隨園詩話》）。反對沈德潛的“格調(diào)說”（重宗法古人）與翁方綱的“肌理說”（重學(xué)問考據(jù)），強調(diào)“情”是詩歌的核心，“凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛”（《隨園詩話》卷五）。創(chuàng)作上提倡自然靈動的語言，反對雕琢堆砌，如袁枚《苔》“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學(xué)牡丹開”以小見大，托物言志，體現(xiàn)“性靈”的自然流露。性靈說打破清代前期詩壇的擬古與考據(jù)風(fēng)氣，推動詩歌向抒情本質(zhì)回歸，與鄭燮、趙翼等人的創(chuàng)作共同構(gòu)成清代中葉文學(xué)的革新潮流。二、簡答題（每題15分，共45分）1.簡述杜甫詩歌“詩史”特征的具體表現(xiàn)。杜甫被稱為“詩史”（孟棨《本事詩》），其詩歌的“史”性主要體現(xiàn)在三方面：其一，真實記錄歷史事件。如“安史之亂”期間，《悲陳陶》寫唐軍陳陶斜慘敗“野曠天清無戰(zhàn)聲，四萬義軍同日死”，《潼關(guān)吏》記潼關(guān)失守“請囑防關(guān)將，慎勿學(xué)哥舒”，以具體時間、地點、人物還原戰(zhàn)爭細節(jié)，可補史書記載之缺。其二，反映社會矛盾的深度。《三吏》《三別》通過“暮投石壕村”“嫁女與征夫”等個體遭遇，揭示戰(zhàn)爭對百姓的摧殘（“存者且偷生，死者長已矣”）與賦稅的沉重（《歲晏行》“況聞處處鬻男女，割慈忍愛還租庸”），展現(xiàn)“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先詠懷五百字》）的階級對立。其三，以詩載史的“詩體”創(chuàng)新。杜甫突破樂府詩“緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)，自創(chuàng)“即事名篇”的新題樂府（如《兵車行》《麗人行》），將敘事、抒情、議論熔于一爐；五古、七律等體裁亦被用于紀實，如《秋興八首》以組詩形式串聯(lián)個人流離與家國興衰，實現(xiàn)“詩”與“史”的深度融合。2.分析蘇軾詞對傳統(tǒng)詞體的革新。蘇軾是宋代詞體革新的關(guān)鍵人物，其突破主要體現(xiàn)在三方面：其一，題材的擴大。傳統(tǒng)詞多寫男女艷情、離愁別緒（“詞為艷科”），蘇軾則“以詩為詞”（陳師道《后山詩話》），將懷古、詠史（《念奴嬌·赤壁懷古》）、田園（《浣溪沙·簌簌衣巾落棗花》）、說理（《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》）等詩境納入詞中，如《江城子·密州出獵》“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”寫報國之志，突破“軟性文學(xué)”的局限。其二，風(fēng)格的多元化。在婉約傳統(tǒng)外，開創(chuàng)豪放詞風(fēng)（如“大江東去”的壯闊），同時保留含蓄之美（《水調(diào)歌頭·明月幾時有》“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的哲思），甚至以詩筆寫幽默（《減字木蘭花·送東武令趙昶失官歸海州》“賢哉令尹，三仕已之無喜慍”），實現(xiàn)“剛健含婀娜”（《和子由論書》）的審美融合。其三，音律的突破。傳統(tǒng)詞“協(xié)律可歌”，蘇軾則“不喜剪裁以就聲律”（陸游《老學(xué)庵筆記》），如《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》句法自由，更重意境完整，推動詞從“音樂文學(xué)”向“案頭文學(xué)”轉(zhuǎn)型。蘇軾的革新使詞擺脫“小道”地位，與詩并列成為“一代之文學(xué)”。3.試述《牡丹亭》“情至”思想的內(nèi)涵與意義。湯顯祖《牡丹亭》以“情”為核心，提出“情至”（“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”，《牡丹亭記題詞》）的哲學(xué)命題，其內(nèi)涵包括：其一，“情”與“理”的對立。杜麗娘因《詩經(jīng)·關(guān)雎》啟發(fā)，在春香引導(dǎo)下游園，由“自然之春”觸發(fā)“生命之春”，發(fā)出“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿”的吶喊，反抗程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的束縛（如杜寶、陳最良代表的禮教權(quán)威）。其二，“情”的超越性。麗娘因情而死（“夢而死”），又因情復(fù)生（“死而生”），從“情難”到“情至”，完成“情”對生死、物理的突破，如《尋夢》折“似這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿”，將“情”提升為宇宙的根本動力。其三，“情”的普世性。不僅寫男女之愛，更通過柳夢梅“夢而思”、杜寶最終認女等情節(jié)，展現(xiàn)“情”對親情、倫理的重構(gòu)（如杜寶從“拒認女兒”到“因情妥協(xié)”）。《牡丹亭》的“情至”思想意義深遠：在思想上，肯定個體情感的合理性，推動晚明“主情”思潮（與李贄“童心說”呼應(yīng)）；在文學(xué)上，以浪漫主義手法（夢境、冥判、還魂）突破現(xiàn)實邏輯，創(chuàng)造“情”的審美世界；在文化史上，成為明清時期反抗禮教、張揚個性的經(jīng)典符號，影響后世《紅樓夢》等作品對“情”的探討。三、論述題（每題30分，共60分）1.論唐宋古文運動的發(fā)展脈絡(luò)與文學(xué)貢獻。唐宋古文運動是中唐至北宋以復(fù)興古文（散體文）、反對駢文為核心的文學(xué)革新運動，其發(fā)展可分為三個階段：中唐：理論奠基與創(chuàng)作實踐。韓愈、柳宗元為核心。韓愈提出“文以載道”（《原道》），強調(diào)“道”是內(nèi)容，“文”是形式，主張“文從字順各識職”（《南陽樊紹述墓志銘》）的語言規(guī)范，反對駢文的浮華空洞；柳宗元補充“文以明道”（《答韋中立論師道書》），強調(diào)“道”應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實（“輔時及物”）。二人創(chuàng)作典范：韓愈《師說》以散句論師道，邏輯嚴密；《祭十二郎文》以口語寫親情，真摯動人。柳宗元《捕蛇者說》借蔣氏之口揭露苛政，《永州八記》以山水游記寄寓孤憤，均體現(xiàn)“不平則鳴”的抒情性與批判性。中唐古文運動扭轉(zhuǎn)了駢文主導(dǎo)的局面，但因韓柳后學(xué)片面追求“奇險”（如皇甫湜、孫樵），晚唐駢文復(fù)熾。北宋初：復(fù)古思潮的延續(xù)與調(diào)整。柳開、王禹偁等反對“西昆體”駢文，柳開提出“古文者，非在辭澀言苦”（《應(yīng)責(zé)》），王禹偁主張“傳道而明心”（《答張扶書》），強調(diào)古文應(yīng)“句易道，義易曉”。但此期理論較零散，創(chuàng)作未脫生硬，未能形成氣候。北宋中葉：理論成熟與全面勝利。歐陽修主盟文壇，提出“道勝者文不難而自至”（《答吳充秀才書》），調(diào)和文道關(guān)系，反對“棄百事不關(guān)于心”（《答李詡書》）的空疏之“道”。他獎掖蘇軾、王安石、曾鞏等，形成創(chuàng)作群體：蘇軾主張“文理自然，姿態(tài)橫生”（《答謝民師書》），其《赤壁賦》將哲理、抒情、敘事熔于一爐；王安石《游褒禪山記》以游記說理，邏輯嚴謹；曾鞏《墨池記》借古跡發(fā)議論，平正雅潔。至北宋末，古文成為官方文書（如奏議、策論）與文人創(chuàng)作的主流文體，駢文退居次要地位。唐宋古文運動的文學(xué)貢獻：其一，確立散體文的正宗地位，推動中國散文從“駢儷”向“散行”轉(zhuǎn)型，形成“唐宋八大家”的經(jīng)典傳統(tǒng)；其二，拓展了散文的功能，使散文既可載道（如政論）、抒情（如游記）、敘事（如碑銘），成為最具包容性的文體；其三，影響后世文學(xué)觀念，“文道合一”“文以載道”成為古代散文的核心理論，直至清代桐城派仍承其緒。2.試論明清小說中“世情”主題的演變與藝術(shù)特征?！笆狼椤敝笇κ浪咨睢⑷饲槭拦实募氈旅鑼?，明清小說中“世情”主題的演變可分為三個階段，體現(xiàn)文學(xué)對現(xiàn)實關(guān)注的深化。明代中期：從神魔到世情的過渡?！督鹌棵贰肥鞘狼樾≌f的開山之作，突破《三國演義》《水滸傳》的歷史、英雄敘事，以西門慶一家的興衰為主線，寫市井商人、官宦的日常生活（如妻妾爭寵、宴飲應(yīng)酬、商業(yè)活動），展現(xiàn)“酒色財氣”的世相。其“世情”特征：聚焦凡人瑣事（如潘金蓮與西門慶的偷情、李瓶兒之死），語言俚俗（如“潘驢鄧小閑”的市井諺語），主題批判（揭露晚明社會的道德墮落、官商勾結(jié)）?！督鹌棵贰窐酥拘≌f從“傳奇性”向“現(xiàn)實性”轉(zhuǎn)型。清代前期：世情主題的深化與雅化。《紅樓夢》將世情書寫推向高峰，以賈府為中心，寫貴族家庭的日常生活（如大觀園詩會、節(jié)日宴飲、主仆矛盾），但超越《金瓶梅》的“暴露”，注入哲思。其“世情”特征：人物塑造立體化（如王熙鳳“機關(guān)算盡太聰明”的復(fù)雜性格），細節(jié)描寫精微（如《壽怡紅群芳開夜宴》中眾人抽花簽的隱喻），主題多重性（既寫“鐘鳴鼎食”的繁華，亦寫“樹倒猢猻散”的悲劇，隱含對封建家族、禮教的反思）。此外，《儒林外史》雖以“儒林”為題材，實則是世情小說的變體，通過范進中舉、匡超人變節(jié)等情節(jié)，寫科舉制度下士人的精神墮落，展現(xiàn)“世態(tài)炎涼”的社會本質(zhì)。清代中后期：世情主題的分化與通俗化。一方面，《醒世姻緣傳》延續(xù)《金瓶梅》的市井?dāng)⑹?，寫夫妻“冤業(yè)相報”的世俗生活；《歧路燈》以浪子回頭為主線，寫士紳家庭的教育問題，均注重日常細節(jié)（如飲食、節(jié)慶、交往禮儀）。另一方面，受市民文化影響，世情小說向通俗化發(fā)展（如《海上花列傳》用吳語寫上海妓院生活），但藝術(shù)成就多不及前作。明清世情小說的藝術(shù)特征：其一，敘事視角從“全知”到“限知”。《金瓶梅》以西門慶為中心展開，《紅樓夢》則通過黛玉、寶玉等不同視角呈現(xiàn)事件（如“劉姥姥進大觀園”以村嫗視角寫賈府奢華），增強真實感。其二，語言從“文言”到“白話”。明代世情小說多用白話（如《金瓶梅》的山東方言），清代更趨