實踐生成論視域下馬克思人的本質(zhì)思想探究一、引言1.1研究背景與意義1.1.1研究背景在人類思想的長河中，對人的本質(zhì)的探尋始終是一個核心且充滿魅力的話題。古往今來，無數(shù)思想家從各自的時代背景與哲學立場出發(fā)，提出了眾多關于人的本質(zhì)的見解。從古希臘哲學家對人的理性與美德的追問，到中世紀神學視域下人的原罪與救贖觀念，再到近代啟蒙運動時期對人的自由、平等權利的強調(diào)，人的本質(zhì)問題不斷被賦予新的內(nèi)涵。在當代社會，隨著科技的迅猛發(fā)展，尤其是人工智能、基因編輯等前沿技術的不斷突破，人的本質(zhì)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與重塑。人工智能的廣泛應用，模糊了人與機器的界限，引發(fā)了人們對人類獨特性的思考；基因編輯技術則可能改變?nèi)祟愖匀坏倪z傳特征，觸及人類倫理道德的底線，讓人的本質(zhì)問題變得更加復雜和緊迫。全球化進程的加速，使不同文化、價值觀之間的交流與碰撞日益頻繁，不同文化背景下的人在相互交融的同時，也凸顯出各自文化對人的本質(zhì)理解的差異，如何在多元文化的背景下理解人的本質(zhì)，成為一個亟待解決的問題。在學術領域，對馬克思人的本質(zhì)思想的研究一直是學界關注的焦點。然而，傳統(tǒng)研究多集中于對馬克思相關文本的解讀，側重于從社會關系總和的角度闡釋人的本質(zhì)，在一定程度上忽視了人的本質(zhì)生成的實踐基礎及其動態(tài)發(fā)展過程。隨著哲學研究范式的轉(zhuǎn)變，越來越多的學者開始關注實踐在人的本質(zhì)形成中的關鍵作用，強調(diào)從實踐生成論的視角重新審視馬克思人的本質(zhì)思想，以挖掘其更豐富的理論內(nèi)涵和時代價值。因此，深入探討馬克思人的本質(zhì)思想的實踐生成論，不僅有助于深化對馬克思主義哲學的理解，也為解決當代社會人的問題提供了重要的理論指導。1.1.2研究意義從理論層面來看，深入研究馬克思人的本質(zhì)思想的實踐生成論，有助于深化對馬克思主義哲學的理解。馬克思的人的本質(zhì)思想是其哲學體系的核心內(nèi)容之一，傳統(tǒng)觀點往往將人的本質(zhì)簡單歸結為“社會關系的總和”，這雖然強調(diào)了人的社會性，但忽略了實踐在人的本質(zhì)生成中的根本性作用。通過從實踐生成論的視角進行研究，可以揭示馬克思人的本質(zhì)思想與傳統(tǒng)人學的根本區(qū)別，展現(xiàn)馬克思如何從實踐出發(fā)，動態(tài)地、歷史地理解人的本質(zhì)，從而豐富和完善馬克思主義哲學的人學理論。馬克思人的本質(zhì)思想的實踐生成論研究，也能夠促進馬克思主義哲學與其他學科的交叉融合。人的本質(zhì)問題是一個跨學科的研究課題，涉及哲學、社會學、心理學、生物學等多個學科領域。馬克思主義哲學的實踐生成論為這些學科提供了獨特的研究視角和方法論指導，有助于打破學科壁壘，促進不同學科之間的對話與合作，推動跨學科研究的深入發(fā)展。從實踐層面來看，馬克思人的本質(zhì)思想的實踐生成論為解決當代社會人的問題提供了重要指導。在當代社會，人的異化現(xiàn)象依然存在，如勞動的異化、人的精神世界的空虛等。馬克思認為，人的本質(zhì)是在實踐中生成和發(fā)展的，通過實踐活動，人可以不斷克服異化，實現(xiàn)自我價值和社會價值的統(tǒng)一。因此，研究馬克思人的本質(zhì)思想的實踐生成論，有助于引導人們積極投身社會實踐，在實踐中不斷完善自我，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在全球化背景下，不同國家和民族之間的交流與合作日益頻繁，文化沖突也時有發(fā)生。馬克思人的本質(zhì)思想的實踐生成論強調(diào)人的本質(zhì)的社會性和歷史性，認為不同文化背景下的人雖然存在差異，但都可以通過實踐活動相互理解、相互交流，共同推動人類社會的發(fā)展。這為解決文化沖突、促進文化交流與融合提供了有益的思路和方法。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國外，馬克思人的本質(zhì)思想自提出以來就受到了廣泛關注。西方馬克思主義學者從不同角度對這一思想進行了深入探討。例如，盧卡奇在《歷史與階級意識》中，強調(diào)勞動在人的本質(zhì)形成中的重要作用，他認為勞動不僅是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，更是人的自我實現(xiàn)和社會關系構建的基礎，通過勞動，人能夠創(chuàng)造歷史并塑造自身的本質(zhì)。馬爾庫塞則在《單向度的人》中，結合當代資本主義社會的現(xiàn)實，分析了人的本質(zhì)在消費主義和技術統(tǒng)治下的異化現(xiàn)象，指出資本主義社會的生產(chǎn)方式和文化意識形態(tài)使人逐漸失去了批判性和超越性，人的本質(zhì)被扭曲。隨著哲學解釋學、現(xiàn)象學等思潮的發(fā)展，一些國外學者開始運用新的理論視角來解讀馬克思人的本質(zhì)思想。如哈貝馬斯從交往行為理論出發(fā)，認為人的本質(zhì)不僅在于物質(zhì)生產(chǎn)勞動，還在于人與人之間的交往實踐，交往行為是構建合理社會關系和實現(xiàn)人的自由發(fā)展的重要途徑。梅洛-龐蒂從現(xiàn)象學的身體理論角度，探討了身體在人的本質(zhì)生成中的基礎性地位，認為身體的感知和實踐活動是人與世界互動的基礎，人的本質(zhì)在身體的實踐中得以展現(xiàn)。在國內(nèi)，學界對馬克思人的本質(zhì)思想的研究成果豐碩。早期研究主要圍繞馬克思關于人的本質(zhì)的經(jīng)典論述展開，如“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”以及“自由自覺的活動是人的類特性”等觀點。學者們深入剖析這些論述的內(nèi)涵，探討人的本質(zhì)與社會關系、勞動實踐之間的內(nèi)在聯(lián)系。一些學者強調(diào)社會關系對人的本質(zhì)的決定性作用，認為人的本質(zhì)是在各種社會關系的交織中形成和發(fā)展的，不同的社會關系塑造了不同的人的本質(zhì)。另一些學者則突出勞動實踐在人的本質(zhì)生成中的關鍵地位，認為勞動是人的本質(zhì)力量的對象化，通過勞動，人不斷改造世界，同時也不斷塑造和完善自身的本質(zhì)。近年來，隨著馬克思主義哲學研究的深入和拓展，國內(nèi)學者對馬克思人的本質(zhì)思想的研究呈現(xiàn)出多元化的趨勢。有學者從歷史生成論的視角出發(fā)，探討人的本質(zhì)在人類歷史發(fā)展過程中的動態(tài)演變，認為人的本質(zhì)不是固定不變的，而是隨著社會實踐的發(fā)展和社會關系的變革不斷生成和發(fā)展的。還有學者從文化哲學、價值哲學等角度切入，研究文化、價值觀念在人的本質(zhì)形成中的作用，強調(diào)人的本質(zhì)不僅具有物質(zhì)性和社會性，還具有文化性和價值性。一些學者開始關注馬克思人的本質(zhì)思想在當代社會的應用和實踐意義，探討如何在社會主義現(xiàn)代化建設中促進人的自由全面發(fā)展，以及如何應對當代社會出現(xiàn)的人的異化、道德失范等問題。盡管國內(nèi)外學者在馬克思人的本質(zhì)思想以及實踐生成論方面取得了豐富的研究成果，但仍存在一些不足之處。在研究視角上，雖然學者們運用了多種理論視角對馬克思人的本質(zhì)思想進行解讀，但在不同視角之間的整合和貫通方面還存在欠缺，未能形成一個有機統(tǒng)一的研究體系。在研究深度上，對于馬克思人的本質(zhì)思想與實踐生成論之間的內(nèi)在邏輯關系，以及實踐生成論在馬克思哲學體系中的核心地位和作用，還需要進一步深入挖掘和闡釋。在研究的現(xiàn)實針對性方面，雖然部分學者關注到了馬克思人的本質(zhì)思想在當代社會的應用，但在如何具體運用這一思想解決當代社會面臨的實際問題，如人工智能時代人的本質(zhì)的重塑、全球化背景下文化沖突與人的本質(zhì)的關系等方面，還缺乏深入系統(tǒng)的研究。1.3研究方法與創(chuàng)新點1.3.1研究方法本研究將綜合運用多種研究方法，以確保對馬克思人的本質(zhì)思想的實踐生成論進行全面、深入且準確的剖析。文獻研究法是本研究的基礎方法之一。通過廣泛查閱馬克思的經(jīng)典著作，如《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《關于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》等，系統(tǒng)梳理馬克思在不同時期對人的本質(zhì)問題的論述，挖掘其思想的發(fā)展脈絡和內(nèi)在邏輯。同時，全面收集國內(nèi)外學者關于馬克思人的本質(zhì)思想及實踐生成論的研究成果，分析其研究視角、觀點和方法，為本文的研究提供豐富的理論素材和參考依據(jù)，從而在已有研究的基礎上進行創(chuàng)新和拓展。歷史分析法在本研究中也至關重要。將馬克思人的本質(zhì)思想置于特定的歷史背景下進行考察，分析其產(chǎn)生的社會經(jīng)濟、政治和文化條件。探討在資本主義社會的發(fā)展進程中，馬克思如何針對當時社會存在的問題，如勞動異化、人的片面發(fā)展等，提出人的本質(zhì)的實踐生成論，以揭示這一思想的歷史必然性和時代價值。研究馬克思人的本質(zhì)思想在不同歷史時期的演變和發(fā)展，以及對后世哲學和社會發(fā)展產(chǎn)生的影響，展現(xiàn)其思想的歷史傳承性和現(xiàn)實指導意義。案例分析法將為理論研究提供生動的現(xiàn)實支撐。選取當代社會中的典型案例，如人工智能技術的發(fā)展對人的本質(zhì)的影響、全球化背景下不同文化交流中所體現(xiàn)的人的本質(zhì)的多樣性等。運用馬克思人的本質(zhì)思想的實踐生成論對這些案例進行深入分析，探討在新的歷史條件下，人的本質(zhì)如何在實踐中生成和發(fā)展，以及如何應對實踐中出現(xiàn)的新問題和挑戰(zhàn)，從而使理論研究更具現(xiàn)實針對性和可操作性。辯證分析法是本研究的核心方法。馬克思的哲學思想本身具有深刻的辯證性，在研究其關于人的本質(zhì)思想的實踐生成論時，運用辯證思維，全面、辯證地看待人的本質(zhì)與實踐的關系。既要認識到實踐是人的本質(zhì)生成的基礎和動力，人通過實踐活動不斷塑造和發(fā)展自身的本質(zhì)；又要看到人的本質(zhì)對實踐的反作用，人的本質(zhì)規(guī)定了實踐的目的和方向。分析在實踐過程中，人的本質(zhì)的各種要素之間的相互關系，如人的自然屬性與社會屬性、個體性與群體性在實踐中的辯證統(tǒng)一，以及如何在實踐中實現(xiàn)人的本質(zhì)的全面發(fā)展。1.3.2創(chuàng)新點在研究視角上，本研究突破了傳統(tǒng)研究多從單一維度闡釋馬克思人的本質(zhì)思想的局限，將實踐生成論作為核心視角，從實踐與社會關系、歷史發(fā)展、個體發(fā)展等多維度深入探討人的本質(zhì)的生成與發(fā)展。強調(diào)人的本質(zhì)不僅是社會關系的總和，更是在實踐活動中動態(tài)生成的，突出實踐在人的本質(zhì)形成中的基礎性和決定性作用，從而為理解馬克思人的本質(zhì)思想提供了一個更為全面、系統(tǒng)的視角。在理論闡釋方面，本研究致力于挖掘馬克思人的本質(zhì)思想的實踐生成論中尚未被充分揭示的理論內(nèi)涵。通過對馬克思經(jīng)典著作的深入解讀，結合當代哲學和社會科學的發(fā)展成果，重新闡釋實踐生成論與人的自由全面發(fā)展、人的異化與超越等理論之間的內(nèi)在聯(lián)系。提出人的本質(zhì)的實踐生成是一個不斷克服異化、實現(xiàn)自由全面發(fā)展的歷史過程，豐富和深化了對馬克思人學理論的理解，為當代社會人的發(fā)展提供了更具深度和前瞻性的理論指導。在案例運用上，本研究緊密結合當代社會的前沿問題和熱點現(xiàn)象，如人工智能、基因編輯、全球化等，運用馬克思人的本質(zhì)思想的實踐生成論進行分析。與以往研究中案例選取較為單一或缺乏時效性不同，本研究的案例具有較強的時代性和代表性，能夠更直觀地展現(xiàn)馬克思人的本質(zhì)思想在當代社會的實踐價值和現(xiàn)實意義，為解決當代社會人的問題提供了新的思路和方法。二、馬克思人的本質(zhì)思想的理論溯源2.1西方傳統(tǒng)哲學對人的本質(zhì)的探討2.1.1古希臘哲學中的人本質(zhì)觀古希臘哲學作為西方哲學的源頭，對人的本質(zhì)問題展開了深刻的思考，為后世哲學的發(fā)展奠定了堅實的基礎。蘇格拉底作為古希臘哲學的重要代表人物，他對人的本質(zhì)的探討蘊含著深刻的倫理和認知內(nèi)涵。蘇格拉底提出“知識即美德”以及“美德即知識”的著名論斷，在他看來，知識與美德是緊密相連的，一個擁有真正知識的人必然具備美德，而追求美德的過程也是獲取知識的過程。他認為，人們應該通過不斷地追求知識來認識自己和世界，從而實現(xiàn)道德的完善。蘇格拉底強調(diào)靈魂的重要性，他將靈魂視為人的真實本質(zhì)，而身體僅僅是靈魂的外在表現(xiàn)。在《費多篇》中，他明確指出：“人的靈魂是人最重要的部分。它比身體更真實，也更值得關注?！彼麍孕澎`魂是不朽的，而身體只是一種臨時的存在，人們應當將關注的重點放在靈魂的培養(yǎng)和提升上，通過理性來控制身體的欲望和沖動，正如他把身體比作一匹野馬，而靈魂則是騎手，騎手需要駕馭馬匹才能達到目的，這生動地表達了他對身體與靈魂關系的看法。蘇格拉底對人的本質(zhì)的思考，開啟了西方哲學對人內(nèi)在精神世界探索的先河，強調(diào)了知識、美德和靈魂在人的本質(zhì)中的核心地位。柏拉圖繼承并發(fā)展了蘇格拉底的思想，他構建了理念論的哲學體系，對人的本質(zhì)有了獨特的見解。柏拉圖認為，理念是世界的本質(zhì)和真實存在，而現(xiàn)實世界中的事物只是理念的摹本。在他的理念論框架下，人的本質(zhì)在于對理念世界的追求和向往。他在《理想國》中提出，人由靈魂和肉體組成，靈魂又分為理性、激情和欲望三個部分。理性是靈魂中最高貴的部分，它能夠認識理念世界，追求真理和正義；激情是理性的輔助力量，它能夠激發(fā)人們的勇氣和斗志，為實現(xiàn)正義而奮斗；欲望則需要受到理性和激情的控制，否則會使人陷入貪婪和墮落。柏拉圖認為，一個理想的人應該讓理性統(tǒng)治靈魂，使靈魂的三個部分和諧統(tǒng)一，這樣才能實現(xiàn)人的本質(zhì)和價值。他通過洞穴寓言，生動地描繪了人類從對現(xiàn)實世界的無知和束縛中，逐漸走向?qū)砟钍澜绲恼J識和追求的過程，強調(diào)了教育和哲學思考在引導人們認識人的本質(zhì)中的重要作用。亞里士多德是古希臘哲學的集大成者，他對人的本質(zhì)的探討更加全面和系統(tǒng)，涉及到生物學、倫理學、政治學等多個領域。亞里士多德認為，人是政治性的動物，這一觀點強調(diào)了人的社會性和群體性。他在《政治學》中指出，人天生就生活在社會和城邦之中，只有在城邦中，人才能實現(xiàn)自己的本質(zhì)和價值。他認為，城邦是為了實現(xiàn)善而存在的，而人作為城邦的一部分，應該通過參與政治生活，追求公共利益，實現(xiàn)自己的道德和倫理目標。亞里士多德還從生物學的角度對人進行了分析，他認為人是有理性的動物，理性是人與其他動物的根本區(qū)別。理性使人能夠思考、判斷和選擇，從而指導人的行為。在倫理學方面，他提出了“幸福是靈魂的一種合于德性的現(xiàn)實活動”的觀點，認為人的本質(zhì)在于追求幸福，而幸福的實現(xiàn)需要通過培養(yǎng)和踐行美德，使靈魂達到一種和諧的狀態(tài)。亞里士多德對人的本質(zhì)的多維度探討，使古希臘哲學對人的本質(zhì)的認識更加豐富和深入，對后世哲學和社會科學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。2.1.2近代西方哲學對人本質(zhì)的探索近代西方哲學在批判繼承古希臘哲學的基礎上，對人的本質(zhì)問題展開了更為深入和全面的探索，呈現(xiàn)出從本體論向認識論和方法論轉(zhuǎn)變的趨勢，為馬克思人的本質(zhì)思想的形成提供了重要的理論來源。笛卡爾作為近代哲學的開創(chuàng)者，他以“我思故我在”這一著名命題為哲學的出發(fā)點，對人的本質(zhì)進行了全新的思考。笛卡爾運用普遍懷疑的方法，對一切事物的存在進行懷疑，包括感覺、身體和外部世界等。他認為，在懷疑的過程中，唯一不能被懷疑的是“我在思考”這一事實，因為懷疑本身就是一種思考活動。因此，他得出結論：“我思故我在”，即“我”的本質(zhì)在于思考，思考是“我”存在的唯一確證。笛卡爾進一步指出，這個正在思考的“我”是一個心靈實體，它具有思維能力，而身體則是與心靈相互獨立的物質(zhì)實體。他通過蜜蠟的例子來說明心靈的認識作用，當蜜蠟受熱融化后，它的顏色、形狀、硬度等可感知的性質(zhì)發(fā)生了變化，但我們?nèi)匀荒軌蛘J識到它是同一塊蜜蠟，這說明我們對蜜蠟的認識不是通過感覺，而是通過心靈的理智判斷。笛卡爾對人的本質(zhì)的思考，強調(diào)了人的主體性和理性思維的重要性，為近代哲學的認識論轉(zhuǎn)向奠定了基礎?？档略谡軐W領域掀起了一場“哥白尼式的革命”，他對人的本質(zhì)的探討從認識論的角度出發(fā)，強調(diào)了人的認知能力和道德自主性?？档抡J為，人的認識能力是有限的，我們只能認識現(xiàn)象世界，而對于物自體本身則無法認識。在認識過程中，人的感性和知性相互配合，感性提供直觀的材料，知性運用范疇對這些材料進行整理和綜合，從而形成知識。他提出了“人為自然立法”的著名觀點，認為自然界的規(guī)律不是客觀存在的，而是由人的認識能力所賦予的，這充分體現(xiàn)了人的主體性在認識過程中的重要作用。在道德領域，康德強調(diào)人的道德自主性，他認為人是有理性的存在者，能夠依據(jù)道德法則行動。道德法則不是來自外部的權威或經(jīng)驗，而是來自人的理性自身，人應該出于對道德法則的敬重而行動，這樣才能實現(xiàn)真正的自由和道德。康德對人的本質(zhì)的探討，不僅深化了對人的認識能力和道德本質(zhì)的理解，也為后來的哲學家思考人的自由、平等和尊嚴等問題提供了重要的理論基礎。黑格爾是德國古典哲學的集大成者，他的哲學體系以絕對精神為核心，對人的本質(zhì)進行了辯證的、歷史的考察。黑格爾認為，絕對精神是世界的本質(zhì)和基礎，它通過自我發(fā)展和自我實現(xiàn)，展現(xiàn)出世界的多樣性和豐富性。人的本質(zhì)在于人的精神性，而人的精神性是絕對精神發(fā)展的一個階段。他強調(diào)人的本質(zhì)是在歷史發(fā)展過程中不斷生成和實現(xiàn)的，歷史是絕對精神的自我展開和自我認識的過程。黑格爾將勞動視為人的本質(zhì)的實現(xiàn)方式，他認為勞動是人的自我創(chuàng)造和自我實現(xiàn)的活動，通過勞動，人能夠改造世界，同時也能夠認識和發(fā)展自己的本質(zhì)。他指出，人的勞動不僅是物質(zhì)生產(chǎn)活動，更是一種精神活動，它體現(xiàn)了人的自由和創(chuàng)造性。黑格爾的辯證法思想貫穿于他對人的本質(zhì)的探討中，他認為人的本質(zhì)是一個矛盾的統(tǒng)一體，包含著個體性與普遍性、主觀性與客觀性等矛盾關系，這些矛盾在歷史發(fā)展過程中不斷得到解決和統(tǒng)一，從而推動人的本質(zhì)的不斷發(fā)展和完善。黑格爾對人的本質(zhì)的辯證的、歷史的考察，為馬克思人的本質(zhì)思想的形成提供了直接的理論來源，馬克思在批判繼承黑格爾辯證法思想的基礎上，創(chuàng)立了歷史唯物主義，實現(xiàn)了對人的本質(zhì)問題的革命性變革。2.2費爾巴哈人本主義對馬克思的影響與局限2.2.1費爾巴哈人本主義的核心觀點費爾巴哈人本主義思想是19世紀德國哲學中的重要理論，其核心觀點圍繞著對人的本質(zhì)、宗教的批判以及對現(xiàn)實世界的關注展開，在當時的思想界產(chǎn)生了深遠影響。費爾巴哈堅決批判宗教神學，認為宗教是人類對自身本質(zhì)和幸福的錯誤認知所產(chǎn)生的幻覺。他指出，宗教將神性投射到超越的存在中，使人們陷入虛幻和虛假的幻象里，從而迷失了對現(xiàn)實世界的正確認識。在他看來，上帝等宗教概念實際上是人類按照自己的形象和意愿創(chuàng)造出來的，是人類本質(zhì)的異化。例如，人們賦予上帝全知、全能、全善等屬性，而這些屬性其實是人類自身所渴望擁有的品質(zhì)，只不過在宗教中被無限夸大并賦予了一個超自然的存在。費爾巴哈主張物質(zhì)是存在的基礎，意識和精神是從物質(zhì)中產(chǎn)生的，這體現(xiàn)了他的唯物主義思想。他認為人類的宗教信仰和道德價值觀都受到物質(zhì)條件的制約和塑造，因此，要解決人類的問題，必須從物質(zhì)現(xiàn)實出發(fā)，關注社會、經(jīng)濟和政治等方面的變革。他強調(diào)人的自然屬性，認為人是自然的一部分，是有血有肉的感性存在。人首先是一個自然的人，具有自然的本能和需求，如對食物、水、空氣等的基本需求，這些需求是人的生存和發(fā)展的基礎。費爾巴哈提出人的本質(zhì)是“類本質(zhì)”，他認為人不僅具有自然屬性，還具有社會屬性。人通過與他人的交往和共同活動，形成了人類社會，而在這個過程中，人的類本質(zhì)得以體現(xiàn)。他指出，人的類本質(zhì)在于人能夠意識到自己與他人的共同性，能夠進行有意識的、自由自覺的活動。在社會生活中，人們通過語言、文化等方式進行交流和互動，這些活動體現(xiàn)了人的類本質(zhì)。他還強調(diào)人的感性直觀和經(jīng)驗在認識世界中的重要性，認為人們通過感官直接感知世界，獲得關于世界的真實認識，而不是通過抽象的思辨和理性推理。費爾巴哈的人本主義思想還包含對人類自由和幸福的追求，他主張建立一種以人類關懷和尊重為核心的社會秩序，以實現(xiàn)人類的自由和幸福。在他看來，人類應該擺脫宗教和封建制度的束縛，追求現(xiàn)實生活中的自由和平等，充分發(fā)揮自己的潛能，實現(xiàn)自身的價值。2.2.2對馬克思的啟發(fā)費爾巴哈的人本主義思想對馬克思產(chǎn)生了多方面的深刻啟發(fā)，為馬克思思想的發(fā)展提供了重要的理論基礎和思考方向。在馬克思早期思想發(fā)展階段，費爾巴哈的唯物主義觀點促使馬克思擺脫黑格爾唯心主義哲學的束縛，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實世界的關注。在接觸費爾巴哈思想之前，馬克思深受黑格爾哲學的影響，將絕對精神視為世界的本質(zhì)和歷史發(fā)展的動力。費爾巴哈對黑格爾唯心主義的批判，使馬克思認識到這種抽象的思辨哲學無法真正解釋現(xiàn)實世界中的問題，尤其是人的現(xiàn)實存在和社會發(fā)展問題。費爾巴哈強調(diào)物質(zhì)的第一性和人的感性存在，讓馬克思開始關注人類社會的物質(zhì)基礎和現(xiàn)實生活中的人。馬克思在《黑格爾法哲學批判》中，運用費爾巴哈的唯物主義方法，對黑格爾的法哲學進行了批判，指出黑格爾將國家和法看作是絕對精神的體現(xiàn)是錯誤的，實際上國家和法是建立在社會物質(zhì)生活條件基礎之上的。費爾巴哈對宗教的批判也對馬克思產(chǎn)生了重要影響。馬克思吸收了費爾巴哈關于宗教是人的本質(zhì)異化的觀點，并進一步深化了對宗教的批判。馬克思認為，宗教不僅是人的精神異化，更是社會現(xiàn)實矛盾的反映。在資本主義社會中，宗教成為統(tǒng)治階級維護自身利益、麻痹人民群眾的工具，人們在宗教的虛幻世界中尋求安慰，從而忽視了現(xiàn)實社會中的不平等和壓迫。因此，馬克思主張通過社會革命，改變不合理的社會制度，消除宗教產(chǎn)生的社會根源，實現(xiàn)人的真正解放。在《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》等著作中，馬克思闡述了自己對宗教的看法，強調(diào)要把對宗教的批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷ΜF(xiàn)實社會的批判，為無產(chǎn)階級革命提供理論支持。費爾巴哈對人的本質(zhì)的探討啟發(fā)馬克思從新的角度思考人的問題。雖然費爾巴哈對人的本質(zhì)的理解存在一定的局限性，但他強調(diào)人的自然屬性和社會屬性，以及人的自由自覺活動，為馬克思進一步研究人的本質(zhì)提供了重要的啟示。馬克思在此基礎上，深入研究了人類社會的生產(chǎn)關系和實踐活動，提出了人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和的著名論斷。馬克思認為，人的本質(zhì)不是抽象的、固定不變的，而是在社會實踐中不斷生成和發(fā)展的，不同的社會關系決定了人的不同本質(zhì)。通過對社會關系的分析，馬克思揭示了資本主義社會中人的異化現(xiàn)象，指出只有通過無產(chǎn)階級革命，推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會，才能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。2.2.3存在的局限盡管費爾巴哈的人本主義思想對馬克思產(chǎn)生了重要影響，但它也存在著明顯的局限性，這些局限性在一定程度上限制了其理論的深度和廣度。費爾巴哈雖然強調(diào)人的感性存在，但他對人的理解主要停留在生物學和自然主義層面，忽視了人的社會性和歷史性。他把人看作是脫離社會關系和歷史發(fā)展的抽象個體，沒有認識到人的本質(zhì)是在具體的社會歷史條件下形成和發(fā)展的。在他看來，人僅僅是有血有肉的自然存在，人的本質(zhì)就是人的自然屬性的總和，而沒有考慮到社會關系對人的本質(zhì)的決定性影響。他沒有看到在不同的社會形態(tài)和歷史時期，人的本質(zhì)會因社會關系的不同而發(fā)生變化，不同階級的人具有不同的本質(zhì)特征。費爾巴哈的認識論存在直觀性和形而上學的缺陷。他強調(diào)人的感性直觀和經(jīng)驗在認識世界中的作用，卻忽視了人的理性思維和實踐活動在認識過程中的重要性。他認為人們通過感官直接感知世界，就能獲得關于世界的真實認識，而沒有認識到認識是一個在實踐基礎上，由感性認識上升到理性認識，再回到實踐中檢驗和發(fā)展的辯證過程。他對事物的認識往往停留在表面現(xiàn)象，缺乏對事物本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的深入探究。在分析社會問題時，他只是直觀地描述社會現(xiàn)象，而沒有從社會矛盾和發(fā)展規(guī)律的角度去分析問題，無法提出有效的解決社會問題的方法。費爾巴哈在歷史觀上陷入了唯心主義。他雖然承認物質(zhì)是世界的基礎，但在解釋人類社會歷史發(fā)展時，卻沒有從物質(zhì)生產(chǎn)和社會關系的角度出發(fā)，而是從抽象的人性、情感和道德觀念出發(fā)。他認為歷史的發(fā)展是由人的理性和道德進步推動的，而不是由物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革決定的。他沒有認識到階級斗爭在社會發(fā)展中的重要作用，無法正確解釋社會歷史的發(fā)展動力和規(guī)律。在他看來，只要人們認識到自己的本質(zhì)，消除宗教的異化，就能實現(xiàn)社會的進步和人類的解放，這種觀點顯然過于理想化，忽視了社會變革的現(xiàn)實復雜性。三、實踐生成論的內(nèi)涵與馬克思哲學變革3.1實踐生成論的內(nèi)涵解讀3.1.1實踐是生成的基礎實踐在馬克思人的本質(zhì)思想的實踐生成論中占據(jù)著基礎性地位，是人的本質(zhì)形成、社會關系構建以及人類社會發(fā)展的根本動力和源泉。從人的本質(zhì)形成角度來看，實踐是人類區(qū)別于動物的根本標志，是人的本質(zhì)力量的對象化。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出，“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”，這里的自由自覺的活動指的就是勞動實踐。勞動實踐不僅是人類獲取物質(zhì)生活資料的手段，更是人確證自身本質(zhì)的方式。在勞動實踐中，人將自己的目的、意志和創(chuàng)造力對象化到勞動產(chǎn)品中，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實，從而實現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的外化和對象化。通過建造房屋，人不僅滿足了居住的需求，還將自己的審美觀念、技術能力和創(chuàng)造力融入其中，房屋成為了人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。勞動實踐也促進了人的智力和體力的發(fā)展，使人不斷超越自身的本能，形成了獨特的人類意識和思維能力。實踐是社會關系形成的基礎。馬克思認為，人是社會性的存在，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。而社會關系的形成和發(fā)展離不開實踐活動，實踐內(nèi)在地包含著三重關系，即人與自然的關系、人與人的關系以及人與其自身意識的關系，這些關系構成了基本的社會關系。在生產(chǎn)實踐中，人們?yōu)榱双@取物質(zhì)生活資料，必然要與自然界進行物質(zhì)變換，從而形成了人與自然的關系；同時，人們在生產(chǎn)實踐中也需要相互協(xié)作、分工合作，這就形成了人與人之間的社會關系。在資本主義社會的工廠生產(chǎn)中，工人與資本家之間形成了雇傭關系，工人之間形成了協(xié)作關系，這些社會關系都是在生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生的。實踐還使人對自身的意識和認識不斷深化，形成了人與其自身意識的關系。通過實踐活動，人不斷反思自己的行為和思想，認識到自己的本質(zhì)和價值，從而調(diào)整自己的行為和社會關系。實踐是人類社會發(fā)展的動力。人類社會的發(fā)展是一個由低級向高級、由簡單到復雜的過程，而這一過程的推動力量正是實踐。在人類社會的發(fā)展歷程中，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會進步的根本動力，而生產(chǎn)力的發(fā)展離不開實踐活動。隨著生產(chǎn)實踐的不斷發(fā)展，新的生產(chǎn)工具和技術不斷涌現(xiàn)，生產(chǎn)效率不斷提高，從而推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。工業(yè)革命時期，機器生產(chǎn)代替了手工勞動，極大地提高了生產(chǎn)力水平，推動了社會的巨大變革。生產(chǎn)關系的變革也是由實踐活動引起的。當生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，原有的生產(chǎn)關系就會成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這時就需要通過社會革命等實踐活動來變革生產(chǎn)關系，以適應生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思指出：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系（這只是生產(chǎn)關系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了?！鄙鐣锩且环N重要的實踐活動，它通過推翻舊的生產(chǎn)關系，建立新的生產(chǎn)關系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟道路，從而推動社會的發(fā)展和進步。3.1.2生成的動態(tài)過程性生成的動態(tài)過程性是馬克思人的本質(zhì)思想的實踐生成論的重要特征，它強調(diào)人的本質(zhì)、社會以及人類歷史都是在實踐中不斷發(fā)展變化的，是一個永無止境的動態(tài)過程。人的本質(zhì)不是固定不變的，而是在實踐中不斷生成和發(fā)展的。馬克思認為，人的本質(zhì)是在社會關系中形成的，而社會關系是隨著實踐的發(fā)展而不斷變化的，因此人的本質(zhì)也必然是動態(tài)發(fā)展的。在不同的歷史時期和社會形態(tài)下，由于人們的實踐活動不同，所形成的社會關系也不同，從而導致人的本質(zhì)呈現(xiàn)出不同的特點。在原始社會，人們以采集和狩獵為主要的實踐活動，社會關系相對簡單，人的本質(zhì)主要體現(xiàn)為與自然的緊密聯(lián)系和群體的協(xié)作性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，進入農(nóng)業(yè)社會后，人們的實踐活動主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，社會關系逐漸復雜，出現(xiàn)了階級分化，人的本質(zhì)也受到了階級關系的影響，表現(xiàn)出不同階級的特征。在資本主義社會，商品經(jīng)濟高度發(fā)達，人們的實踐活動主要圍繞著商品生產(chǎn)和交換展開，人的本質(zhì)被異化，成為了資本的附庸。只有到了共產(chǎn)主義社會，人們的實踐活動將更加自由自覺，社會關系將更加和諧平等，人的本質(zhì)才能得到充分的發(fā)展和實現(xiàn)，達到自由全面發(fā)展的境界。社會也是在實踐中不斷發(fā)展演變的。社會的發(fā)展是一個由量變到質(zhì)變的過程，而實踐是推動這一過程的根本動力。在社會實踐中，人們不斷創(chuàng)造和積累物質(zhì)財富和精神財富，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關系的變革。隨著生產(chǎn)力的提高，社會分工不斷細化，新的社會階層和社會組織不斷涌現(xiàn)，社會結構也在不斷調(diào)整和優(yōu)化?；ヂ?lián)網(wǎng)技術的發(fā)展和普及，催生了電子商務、共享經(jīng)濟等新興業(yè)態(tài)，改變了人們的生產(chǎn)和生活方式，也推動了社會結構的變革。社會的文化、政治等上層建筑也隨著實踐的發(fā)展而不斷演變。在不同的歷史時期，人們的思想觀念、道德規(guī)范、政治制度等都受到當時實踐活動的影響，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)生變化。在封建社會，等級森嚴的政治制度和封建禮教是與當時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐相適應的；而在資本主義社會，民主政治和自由平等的思想觀念則是隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而逐漸形成的。人類歷史是一部不斷發(fā)展進步的實踐史。馬克思認為，歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，而人民群眾的實踐活動是歷史發(fā)展的動力。從原始社會到奴隸社會、封建社會、資本主義社會，再到未來的共產(chǎn)主義社會，人類歷史的每一次重大變革都是由實踐活動推動的。在歷史發(fā)展的過程中，人們通過不斷的實踐探索，逐漸認識和掌握自然規(guī)律和社會規(guī)律，從而推動了人類社會的進步。在工業(yè)革命時期，人們通過對科學技術的實踐應用，極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類社會從農(nóng)業(yè)文明進入了工業(yè)文明。在當代社會，隨著科技的飛速發(fā)展和全球化進程的加速，人們的實踐活動更加多樣化和復雜化，這也為人類歷史的發(fā)展帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。只有不斷推動實踐的發(fā)展，才能促進人類社會的持續(xù)進步，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。3.2馬克思哲學變革中的實踐生成論思維3.2.1對傳統(tǒng)哲學思維的超越馬克思的實踐生成論思維在哲學領域引發(fā)了一場深刻的變革，其核心在于對傳統(tǒng)哲學思維的全面超越，這一超越不僅體現(xiàn)在對舊唯物主義和唯心主義的批判上，更體現(xiàn)在對哲學研究對象、方法以及目的的根本性轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)哲學，無論是舊唯物主義還是唯心主義，在對世界的認識和理解上都存在著嚴重的局限性。舊唯物主義，如費爾巴哈的唯物主義，雖然承認物質(zhì)世界的客觀性，但卻僅僅從客體的或者直觀的形式去理解對象、現(xiàn)實和感性。在費爾巴哈看來，人只是被動地接受外界的刺激，像鏡子一樣反映外部世界，忽視了人的主觀能動性和實踐活動在認識世界中的關鍵作用。他將自然界看作是與人的實踐活動無關的純粹客觀存在，沒有認識到自然界是人類實踐活動的對象和產(chǎn)物，人類通過實踐不斷地改造自然界，使其打上人類的烙印。在對社會現(xiàn)象的認識上，舊唯物主義也缺乏歷史的、辯證的眼光，無法理解社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和動力。唯心主義則走向了另一個極端，片面夸大了人的精神、意識的作用，將其視為世界的本原和本質(zhì)。黑格爾的絕對唯心主義哲學認為，絕對精神是世界的基礎和本質(zhì)，自然界和人類社會都是絕對精神自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的產(chǎn)物。在黑格爾的體系中，現(xiàn)實世界的一切都被歸結為精神的外化和表現(xiàn)，人的實踐活動也被看作是精神活動的一種形式，這就完全顛倒了物質(zhì)與精神的關系，忽視了物質(zhì)世界的客觀實在性。黑格爾的辯證法雖然包含了深刻的思想，但由于其唯心主義的基礎，使得辯證法被神秘化，無法真正揭示現(xiàn)實世界的發(fā)展規(guī)律。馬克思的實踐生成論思維打破了這種傳統(tǒng)哲學的抽象、僵化思維模式。他強調(diào)實踐是人類認識世界和改造世界的基礎，認為人是通過實踐活動與世界發(fā)生聯(lián)系的。在實踐活動中，人不僅能夠認識世界的本質(zhì)和規(guī)律，還能夠根據(jù)自己的目的和需求對世界進行改造。馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@一觀點深刻地揭示了馬克思哲學與傳統(tǒng)哲學的根本區(qū)別，傳統(tǒng)哲學側重于對世界的解釋和思辨，而馬克思哲學則更加關注如何通過實踐來改變世界，實現(xiàn)人類的解放和自由全面發(fā)展。馬克思的實踐生成論思維還體現(xiàn)在對哲學研究對象的重新界定上。傳統(tǒng)哲學往往將抽象的概念、理念或精神作為研究對象，而馬克思則將現(xiàn)實的人及其社會實踐活動作為哲學研究的出發(fā)點和落腳點。他認為，人的本質(zhì)不是抽象的、孤立的，而是在社會實踐中生成和發(fā)展的，只有通過對人的實踐活動的研究，才能真正理解人的本質(zhì)和社會的發(fā)展規(guī)律。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這就是：有生命的個人的存在?！彼麄儚娬{(diào)從現(xiàn)實的人出發(fā)，研究人的物質(zhì)生產(chǎn)活動、社會關系以及意識的產(chǎn)生和發(fā)展，從而揭示人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思的實踐生成論思維為哲學研究提供了一種全新的方法。他運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，將實踐活動置于社會歷史的發(fā)展進程中進行考察，強調(diào)實踐的歷史性、社會性和具體性。馬克思認為，不同歷史時期的實踐活動具有不同的特點和形式，社會實踐活動受到社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系以及社會文化等多種因素的制約和影響。只有從具體的歷史條件出發(fā)，才能正確理解實踐活動的本質(zhì)和意義，把握社會發(fā)展的趨勢。在研究資本主義社會時，馬克思深入分析了資本主義的生產(chǎn)方式、勞動異化現(xiàn)象以及階級矛盾，揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，為無產(chǎn)階級革命提供了理論依據(jù)。3.2.2唯物史觀中的實踐生成邏輯唯物史觀是馬克思主義哲學的重要組成部分，它的創(chuàng)立是哲學史上的一次重大變革，而實踐生成論思維在唯物史觀中貫穿始終，構成了唯物史觀的核心邏輯。在唯物史觀中，社會存在和社會意識的生成與發(fā)展都離不開實踐活動，實踐是理解社會歷史發(fā)展的關鍵。社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。其中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在的決定性因素，而生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展正是人類實踐活動的結果。馬克思認為，人類為了生存和發(fā)展，必須進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，這是人類最基本的實踐活動。在生產(chǎn)實踐中，人們不僅與自然界進行物質(zhì)變換，獲取物質(zhì)生活資料，還形成了人與人之間的生產(chǎn)關系。生產(chǎn)關系是人們在生產(chǎn)過程中所結成的社會關系，它是社會存在的重要組成部分。在資本主義社會中，資本家與工人之間的雇傭關系就是在資本主義生產(chǎn)方式下形成的生產(chǎn)關系，這種生產(chǎn)關系決定了資本主義社會的基本性質(zhì)和特征。隨著生產(chǎn)實踐的發(fā)展，生產(chǎn)關系也會發(fā)生相應的變化，當舊的生產(chǎn)關系無法適應生產(chǎn)力的發(fā)展時，就會引發(fā)社會變革。這種社會變革也是通過實踐活動來實現(xiàn)的，例如社會革命就是一種重要的實踐活動，它能夠推翻舊的生產(chǎn)關系，建立新的生產(chǎn)關系，從而推動社會的發(fā)展和進步。因此，社會存在是在人類實踐活動的基礎上不斷生成和發(fā)展的，實踐是社會存在的基礎和動力。社會意識是社會存在的反映，它是人們對社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映，包括政治、法律、道德、宗教、藝術、哲學等各種意識形式。社會意識的產(chǎn)生和發(fā)展同樣離不開實踐活動。馬克思指出：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程。”人們在社會實踐活動中，通過與外界的接觸和互動，逐漸形成了對社會存在的認識和理解，這些認識和理解經(jīng)過加工和提煉，就形成了各種社會意識形式。在資本主義社會中，資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，如自由競爭、個人主義等觀念，是對資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關系的反映，它們維護了資產(chǎn)階級的利益和統(tǒng)治。而無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，如階級斗爭、共產(chǎn)主義理想等觀念，則是在無產(chǎn)階級的社會實踐中產(chǎn)生的，它反映了無產(chǎn)階級的利益和要求，是無產(chǎn)階級進行革命斗爭的思想武器。社會意識對社會存在具有反作用，正確的社會意識能夠促進社會存在的發(fā)展，錯誤的社會意識則會阻礙社會存在的發(fā)展。這種反作用也是通過實踐活動來實現(xiàn)的。當人們的社會意識與社會存在的發(fā)展要求相符合時，它就能夠指導人們的實踐活動，推動社會的進步；反之，當社會意識與社會存在的發(fā)展要求相違背時，它就會誤導人們的實踐活動，阻礙社會的發(fā)展。在社會主義建設過程中，科學的理論指導，如馬克思主義理論，能夠引導人們正確認識社會發(fā)展規(guī)律，制定合理的發(fā)展戰(zhàn)略和政策，從而促進社會主義社會的發(fā)展；而一些錯誤的思想觀念，如封建迷信、拜金主義等，則會腐蝕人們的思想，影響社會的和諧穩(wěn)定。唯物史觀還強調(diào)人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程，這個過程是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動推動的。而這些矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和解決都離不開實踐活動。生產(chǎn)力的發(fā)展是人類實踐活動的結果，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關系會逐漸發(fā)生變化，當生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力的發(fā)展不相適應時，就會引發(fā)社會矛盾。為了解決這些矛盾，人們需要通過實踐活動來調(diào)整生產(chǎn)關系，進行社會變革。經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的關系也是如此，上層建筑是建立在經(jīng)濟基礎之上的政治、法律制度和社會意識形態(tài)，它必須適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。當上層建筑不能適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展時，就會通過社會革命等實踐活動來進行變革。因此，唯物史觀中的實踐生成邏輯貫穿于人類社會發(fā)展的始終，它揭示了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，為人們認識世界和改造世界提供了科學的理論指導。四、馬克思人的本質(zhì)思想的實踐生成路徑4.1勞動實踐與人的本質(zhì)初顯4.1.1《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的勞動本質(zhì)觀在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思深入剖析資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象，對人的本質(zhì)進行了深刻探討，提出了人的本質(zhì)是自由自覺的勞動這一重要觀點，為理解人的本質(zhì)提供了全新視角。馬克思認為，勞動是人的類本質(zhì)，是人與動物的根本區(qū)別所在。動物的生產(chǎn)是出于本能，僅僅是為了滿足自身直接的肉體需要，它們的生產(chǎn)活動是片面且單一的。蜘蛛織網(wǎng)、蜜蜂筑巢，這些活動雖然精巧，但它們只是按照其所屬物種的固定尺度進行，缺乏對其他物種尺度的理解和運用。而人的生產(chǎn)則具有全面性和自由自覺性，人能夠按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象。建筑師在建造房屋之前，會在頭腦中構思房屋的設計藍圖，將自己的審美觀念、功能需求等融入其中，這一過程體現(xiàn)了人的自由自覺的活動，展示了人在勞動中對多種尺度的把握和運用。馬克思指出，勞動是人的本質(zhì)力量的對象化。在勞動過程中，人將自己的體力、智力、創(chuàng)造力等本質(zhì)力量投入到勞動對象中，使勞動對象發(fā)生改變，從而創(chuàng)造出滿足自己需要的勞動產(chǎn)品。勞動產(chǎn)品不僅是物質(zhì)的存在，更是人的本質(zhì)力量的外在體現(xiàn)，人在自己所創(chuàng)造的世界中直觀自身，確證自己的本質(zhì)。當畫家創(chuàng)作一幅畫作時，他將自己的情感、思想、技藝等本質(zhì)力量通過畫筆和顏料融入到畫作中，畫作成為了他本質(zhì)力量的對象化，人們通過欣賞畫作，能夠感受到畫家的獨特個性和創(chuàng)造力。在資本主義社會中，勞動發(fā)生了異化，導致人的本質(zhì)被扭曲。馬克思揭示了異化勞動的四個規(guī)定：勞動者與勞動產(chǎn)品相異化，勞動者生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品不僅不屬于自己，反而成為一種異己的力量統(tǒng)治著自己。在資本主義工廠中，工人生產(chǎn)的商品越多，他們就越受到這些商品的支配，面臨失業(yè)和貧困的威脅；勞動者與勞動活動本身相異化，勞動不再是人的自由自覺的活動，而是成為一種被迫的、痛苦的活動。工人為了生存不得不出賣自己的勞動力，在勞動過程中感受不到快樂和滿足，只是為了獲取工資而勞動；人同自己的類本質(zhì)相異化，由于勞動的異化，人的自由自覺的類本質(zhì)被否定，人失去了作為人的真正特性。工人在異化勞動中，無法充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和潛能，人的類本質(zhì)被貶低為維持生存的手段；人與人相異化，在資本主義社會中，由于勞動的異化，人與人之間的關系也變得異化和對立。資本家與工人之間是剝削與被剝削的關系，工人之間也因為競爭而相互對立，人與人之間的真正的社會關系被扭曲。異化勞動的根源在于資本主義私有制。私有制使得勞動產(chǎn)品被資本家占有，勞動者失去了對自己勞動成果的控制，從而導致勞動的異化。馬克思認為，要消除異化勞動，實現(xiàn)人的本質(zhì)的復歸，就必須消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。在共產(chǎn)主義社會中，勞動將成為人的第一需要，人們能夠自由地發(fā)揮自己的本質(zhì)力量，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。4.1.2勞動實踐對人的本質(zhì)的塑造勞動實踐在人的本質(zhì)塑造過程中發(fā)揮著關鍵作用，它不僅是人類生存和發(fā)展的基礎，更是人形成獨特本質(zhì)特征的重要途徑。以工廠工人為例，在工廠的生產(chǎn)勞動中，工人通過不斷地操作機器、完成生產(chǎn)任務，逐漸掌握了特定的生產(chǎn)技能，這些技能成為他們職業(yè)身份的重要標志。一個熟練的鉗工，能夠精準地使用各種工具，加工出符合高精度要求的零件，他的鉗工技能使他區(qū)別于其他職業(yè)的人，成為他在社會中獨特的存在標識。隨著工作經(jīng)驗的積累，工人對生產(chǎn)流程、產(chǎn)品質(zhì)量等方面有了更深入的理解，形成了自己的職業(yè)認知和工作態(tài)度。他明白按時完成生產(chǎn)任務的重要性，注重產(chǎn)品質(zhì)量，這種職業(yè)認知和工作態(tài)度塑造了他作為工人的職業(yè)性格。在長期的勞動過程中，工人與同事、上級之間形成了特定的社會關系，這些關系進一步影響著他的行為方式和價值觀念。在團隊合作中，他學會了與他人溝通協(xié)作，培養(yǎng)了團隊精神和責任感。勞動實踐也促進了工人的自我發(fā)展和自我實現(xiàn)。通過不斷地學習和實踐，工人能夠提升自己的技能水平，獲得職業(yè)晉升的機會，實現(xiàn)自己的人生價值。從普通工人晉升為技術骨干或管理人員，這一過程不僅是職業(yè)地位的提升，更是個人能力和價值的體現(xiàn)，使工人在勞動中不斷完善自己的本質(zhì)。在科技飛速發(fā)展的今天，新的生產(chǎn)技術和工藝不斷涌現(xiàn)，工人需要不斷學習和適應這些變化，這促使他們不斷提升自己的知識水平和創(chuàng)新能力，進一步豐富和發(fā)展了自己的本質(zhì)。勞動實踐還能夠培養(yǎng)工人的社會責任感和使命感。當工人意識到自己的勞動對社會的貢獻時，他們會更加積極地投入到工作中，為社會的發(fā)展貢獻自己的力量。在生產(chǎn)抗疫物資的過程中，工人深知自己的工作對于抗擊疫情的重要性，他們加班加點，努力提高生產(chǎn)效率，這種社會責任感和使命感成為他們本質(zhì)的一部分。4.2社會關系的實踐構建與人的本質(zhì)豐富4.2.1社會關系在實踐中的形成社會關系在實踐中形成是馬克思實踐生成論的重要觀點，它揭示了人類社會結構的內(nèi)在邏輯和動態(tài)發(fā)展機制。以社區(qū)建設實踐為例，社區(qū)作為人們生活的共同體，其內(nèi)部各種社會關系的形成與發(fā)展與居民的實踐活動緊密相連。在社區(qū)的基礎設施建設實踐中，居民們共同參與，出資出力，這一過程不僅改善了社區(qū)的居住環(huán)境，更重要的是促進了居民之間的交流與合作。在社區(qū)道路修建過程中，居民們一起商討規(guī)劃、參與施工，在這個過程中，原本陌生的居民之間逐漸建立起聯(lián)系，形成了互助合作的關系。社區(qū)組織的各類文化活動，如文藝演出、體育比賽等，也是居民們實踐活動的重要形式。在這些活動中，居民們發(fā)揮各自的特長，共同參與組織和策劃，進一步增強了彼此之間的認同感和歸屬感，形成了更為緊密的社區(qū)文化關系。在企業(yè)合作實踐中，不同企業(yè)之間為了實現(xiàn)共同的經(jīng)濟目標，會開展各種形式的合作，如技術研發(fā)合作、生產(chǎn)合作、市場拓展合作等。在技術研發(fā)合作中，不同企業(yè)的技術人員共同參與項目研發(fā)，他們分享各自的技術經(jīng)驗和知識，共同攻克技術難題。在這個過程中，技術人員之間形成了專業(yè)領域內(nèi)的合作關系，企業(yè)之間也建立了技術交流與合作的橋梁。在生產(chǎn)合作中，企業(yè)之間根據(jù)各自的優(yōu)勢進行分工協(xié)作，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。一些企業(yè)負責原材料的供應，一些企業(yè)負責產(chǎn)品的加工制造，通過這種合作，企業(yè)之間形成了上下游產(chǎn)業(yè)鏈的合作關系。市場拓展合作則使企業(yè)在共同開拓市場的過程中，建立起了市場信息共享、銷售渠道互補的合作關系。這些企業(yè)合作實踐不僅促進了企業(yè)的發(fā)展，也推動了社會經(jīng)濟的進步，同時也豐富和發(fā)展了社會關系。社會實踐中還存在著廣泛的志愿服務活動，志愿者們?yōu)榱藥椭恕⒎丈鐣?，積極參與各種公益活動。在環(huán)保志愿服務活動中，志愿者們一起參與植樹造林、垃圾分類宣傳、河流湖泊清理等活動。在這個過程中，志愿者們來自不同的行業(yè)和背景，他們因為共同的環(huán)保目標而聚集在一起，形成了志同道合的合作關系。在關愛弱勢群體的志愿服務活動中，志愿者們?yōu)楣鹿牙先恕堈先耸刻峁┥顜椭?、心理慰藉等服務，通過這些實踐活動，志愿者與受助者之間建立起了關愛與被關愛的社會關系。這些志愿服務實踐活動不僅傳遞了社會正能量，也促進了社會關系的和諧發(fā)展。4.2.2“一切社會關系的總和”與人的本質(zhì)馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中提出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”，這一論斷深刻揭示了人的本質(zhì)與社會關系之間的內(nèi)在聯(lián)系。社會關系總和對人的本質(zhì)具有豐富和塑造的作用，它從多個維度影響著人的思想、行為和價值觀念，使人成為具有豐富內(nèi)涵和獨特個性的社會存在。從經(jīng)濟關系維度來看，在資本主義社會中，資本家與工人之間的雇傭關系決定了他們在生產(chǎn)過程中的不同地位和角色。資本家占有生產(chǎn)資料，追求利潤最大化，而工人則為了獲取工資而出賣自己的勞動力，處于被剝削的地位。這種經(jīng)濟關系塑造了資本家和工人不同的階級意識和價值觀念。資本家注重資本的積累和擴張，追求個人財富的增長；工人則更關注自身的勞動權益和生活保障，渴望改善勞動條件和提高工資待遇。在社會主義社會中，實行生產(chǎn)資料公有制，人們在生產(chǎn)過程中是平等的合作關系，共同為社會的發(fā)展貢獻力量。這種經(jīng)濟關系培養(yǎng)了人們的集體主義意識和奉獻精神，使人們更加注重社會的整體利益和共同發(fā)展。政治關系對人的本質(zhì)也有著重要影響。在封建社會，封建等級制度森嚴，君主擁有至高無上的權力，而普通民眾則處于被統(tǒng)治的地位。這種政治關系導致人們形成了等級觀念和服從意識，社會階層之間存在著明顯的隔閡。在現(xiàn)代民主社會，人民當家作主，享有平等的政治權利，人們通過選舉、參與政治決策等方式表達自己的意愿和訴求。這種政治關系培養(yǎng)了人們的民主意識、公民意識和社會責任感，使人們更加積極地參與社會事務，追求社會的公平正義。文化關系同樣豐富著人的本質(zhì)。不同的文化背景和文化傳統(tǒng)塑造了人們不同的思維方式、審美觀念和道德觀念。在西方文化中，強調(diào)個人主義和自由競爭，注重個人的成就和價值實現(xiàn)；而在東方文化中，更強調(diào)集體主義和人際關系的和諧，注重家庭、社會的整體利益。在多元文化交流融合的今天，人們接觸到不同的文化，吸收其中的精華，豐富了自己的文化素養(yǎng)和精神世界，進一步拓展了人的本質(zhì)內(nèi)涵。在全球化的背景下，人們通過學習不同國家的語言、文化和藝術，拓寬了自己的視野，增強了跨文化交流的能力，使自己成為具有全球視野和多元文化素養(yǎng)的人。社會關系總和對人的本質(zhì)的豐富作用是一個動態(tài)的、歷史的過程。隨著社會實踐的發(fā)展和社會關系的變革，人的本質(zhì)也在不斷發(fā)展和完善。在不同的歷史時期和社會形態(tài)下，社會關系的性質(zhì)和內(nèi)容不同，人的本質(zhì)也呈現(xiàn)出不同的特點。只有在社會實踐中，不斷調(diào)整和優(yōu)化社會關系，才能促進人的本質(zhì)的全面發(fā)展，實現(xiàn)人的自由和解放。4.3歷史實踐發(fā)展與人的本質(zhì)的演進4.3.1不同歷史階段人的本質(zhì)變化在原始社會，生產(chǎn)力水平極為低下，人們主要依靠簡單的工具進行采集和狩獵活動，以獲取基本的生存資料。這種實踐活動決定了人與人之間必須緊密合作，形成了以血緣關系為基礎的氏族公社制度。在氏族公社中，人們共同勞動、共同分享勞動成果，個體與群體的聯(lián)系極為緊密，個人的生存完全依賴于群體。此時，人的本質(zhì)主要體現(xiàn)為一種自然的群體性，人們的行為和意識受到自然環(huán)境和群體生存需求的強烈制約。由于生產(chǎn)力水平的限制，人們對自然的認識和改造能力有限，對自然充滿了敬畏和依賴，人的思維也較為簡單和直觀，主要圍繞著生存問題展開。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會進入了封建社會。在封建社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為主要的實踐活動，土地成為最重要的生產(chǎn)資料。封建地主階級占有大量土地，通過剝削農(nóng)民的勞動成果來維持自己的統(tǒng)治。農(nóng)民則被束縛在土地上，為地主階級提供勞役和地租。這種生產(chǎn)關系導致了人與人之間的階級分化，形成了封建等級制度。在封建等級制度下，人的本質(zhì)受到了階級關系的深刻影響。地主階級憑借其對土地和生產(chǎn)資料的占有，享有特權和地位，追求權力、財富和榮譽成為他們的主要價值取向。而農(nóng)民階級則處于被剝削和壓迫的地位，他們的主要目標是維持基本的生存，對土地和勞動的依賴程度很高。在封建社會，宗教和封建禮教對人們的思想和行為也產(chǎn)生了重要影響。宗教成為統(tǒng)治階級維護自身統(tǒng)治的工具，封建禮教則規(guī)范著人們的行為和道德觀念，限制了人的自由和個性發(fā)展。資本主義社會的到來，標志著人類社會進入了一個新的歷史階段。在資本主義社會，商品經(jīng)濟高度發(fā)達，工業(yè)生產(chǎn)成為主導的實踐活動。資本家占有生產(chǎn)資料，雇傭工人進行生產(chǎn)，以獲取剩余價值。這種生產(chǎn)關系導致了勞動的異化，工人與自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動以及自身的類本質(zhì)相異化。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品不屬于自己，反而成為一種異己的力量統(tǒng)治著自己；勞動不再是人的自由自覺的活動，而是成為一種被迫的、痛苦的活動；人失去了作為人的真正特性，成為資本的附庸。在資本主義社會，人的本質(zhì)被資本所扭曲，人的價值被商品化，人與人之間的關系變成了赤裸裸的金錢關系。人們追求物質(zhì)利益和金錢成為主要的價值取向，精神世界變得空虛和迷茫。資本主義社會的發(fā)展也帶來了科學技術的進步，人們對自然的認識和改造能力大大提高，推動了生產(chǎn)力的快速發(fā)展。但這種發(fā)展是以犧牲人的自由和全面發(fā)展為代價的，導致了人的片面發(fā)展和社會的不平等加劇。4.3.2共產(chǎn)主義理想與人類本質(zhì)的全面實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是馬克思主義的崇高目標，也是人類社會發(fā)展的必然趨勢。在共產(chǎn)主義社會中，實踐的發(fā)展將為人類本質(zhì)的全面實現(xiàn)創(chuàng)造充分的條件，使人能夠擺脫各種束縛，實現(xiàn)自由全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力將高度發(fā)達，物質(zhì)財富極大豐富。隨著科技的飛速發(fā)展和生產(chǎn)方式的不斷變革，人們的生產(chǎn)效率將大幅提高，能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求。這將使人從物質(zhì)匱乏的困境中解放出來，不再為基本的生存問題而擔憂，從而有更多的時間和精力去追求精神文化的發(fā)展，實現(xiàn)自我價值。在共產(chǎn)主義社會，勞動將不再是謀生的手段，而是成為人的第一需要。人們將能夠根據(jù)自己的興趣和愛好，自由地選擇勞動方式和勞動內(nèi)容，在勞動中充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和潛能，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對象化。這種自由自覺的勞動將使人獲得極大的滿足感和成就感，促進人的身心健康和全面發(fā)展。共產(chǎn)主義社會將實現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，消除私有制帶來的剝削和壓迫，人們在生產(chǎn)過程中是平等的合作關系。這種社會關系將消除階級對立和貧富差距，實現(xiàn)社會的公平正義，使人與人之間的關系更加和諧融洽。在這樣的社會環(huán)境中，人們能夠相互尊重、相互幫助，共同追求社會的進步和發(fā)展，人的社會性將得到充分的體現(xiàn)和發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會，人們的精神境界將得到極大提高，社會將形成高度的文明和道德風尚。人們將擺脫自私自利、貪婪等不良思想的束縛，樹立起集體主義、奉獻精神和社會責任感。教育、科學、文化等事業(yè)將得到充分發(fā)展，人們的知識水平和文化素養(yǎng)將大幅提高，能夠自由地發(fā)展自己的個性和才能，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。共產(chǎn)主義社會還將實現(xiàn)人與自然的和諧共生。人們將充分認識到自然的價值和重要性，尊重自然規(guī)律，合理利用自然資源，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的良性互動。在這樣的社會中，人們能夠在優(yōu)美的自然環(huán)境中生活和工作，享受自然帶來的美好，促進人的身心愉悅和全面發(fā)展。共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)是一個漫長的歷史過程，需要人類不斷努力奮斗。但它為人類指明了前進的方向，激勵著人們?yōu)閷崿F(xiàn)人的自由全面發(fā)展而不懈追求。五、馬克思人的本質(zhì)思想實踐生成論的當代案例分析5.1工業(yè)革命中工人的實踐與本質(zhì)轉(zhuǎn)變5.1.1工業(yè)革命時期工人的勞動實踐工業(yè)革命作為人類歷史上的一次重大變革，深刻地改變了社會的生產(chǎn)方式和人們的生活面貌。在這一時期，工廠成為了主要的生產(chǎn)場所，工人的勞動實踐呈現(xiàn)出與以往截然不同的特點。在工廠中，工人面臨著高強度的勞動。隨著機器生產(chǎn)的普及，生產(chǎn)效率大幅提高，但這也意味著工人需要在更長的時間內(nèi)保持高度的專注和緊張的工作狀態(tài)。以紡織廠為例，工人每天的工作時間常常超過12小時，甚至長達16小時。在這漫長的工作時間里，他們需要不斷地操作機器，進行重復性的勞動，如紡紗、織布等。機器的高速運轉(zhuǎn)使得工人幾乎沒有休息的時間，長時間的勞動讓他們身心俱疲。由于當時的勞動保護措施相對薄弱，工人在工作中面臨著諸多安全風險，如機器故障可能導致的工傷事故，工廠內(nèi)惡劣的工作環(huán)境，如高溫、高濕度、噪音和粉塵等，也嚴重影響著工人的身體健康。為了適應機器生產(chǎn)的要求，工人需要不斷學習新的技術和技能。在工業(yè)革命之前，手工業(yè)生產(chǎn)主要依靠工人的手工技藝，而工業(yè)革命后，機器的使用使得生產(chǎn)過程變得更加復雜和專業(yè)化。工人需要掌握機器的操作方法、維修技能以及生產(chǎn)流程的管理知識等。在鋼鐵廠中，工人需要學習如何操作高爐、軋鋼機等大型設備，了解鋼鐵生產(chǎn)的工藝流程，掌握溫度控制、質(zhì)量檢測等關鍵技術環(huán)節(jié)。這些技術和技能的學習對于工人來說并非易事，他們往往需要在工作中不斷摸索和實踐，同時也需要接受一定的培訓和教育。一些工廠會為工人提供簡單的培訓課程，但這些培訓往往不夠系統(tǒng)和深入，工人更多地是通過實際操作和向有經(jīng)驗的工友請教來提升自己的技能水平。工業(yè)革命時期的工人還參與了集體勞動和協(xié)作。在工廠中，生產(chǎn)過程通常是由多個環(huán)節(jié)和多個工人共同完成的，這就需要工人之間密切協(xié)作，形成一個有機的生產(chǎn)整體。在汽車制造工廠中，從零部件的生產(chǎn)到整車的組裝，涉及到多個車間和不同工種的工人，如鑄造工、機加工工、裝配工等。每個工人都需要按照生產(chǎn)計劃和工藝流程，準確地完成自己的工作任務，并與其他工人進行有效的溝通和協(xié)作。這種集體勞動和協(xié)作不僅提高了生產(chǎn)效率，也培養(yǎng)了工人的團隊合作精神和組織紀律性。在集體勞動中，工人逐漸認識到自己的工作與整個生產(chǎn)過程的緊密聯(lián)系，意識到只有大家共同努力，才能保證生產(chǎn)的順利進行，從而形成了一種強烈的集體意識。5.1.2實踐對工人階級本質(zhì)的塑造工業(yè)革命時期工人的勞動實踐對工人階級本質(zhì)的塑造產(chǎn)生了深遠的影響，促使工人階級逐漸形成了獨特的階級意識、團結精神以及對自身權益的訴求。通過長期的勞動實踐，工人階級逐漸形成了強烈的階級意識。在工廠中，工人共同面臨著資本家的剝削和壓迫，他們的勞動成果被資本家無償占有，而自己卻只能獲得微薄的工資。這種共同的遭遇使得工人深刻認識到自己與資本家之間的階級對立關系，意識到自己是一個受壓迫的階級。工人開始思考自己的處境和命運，對資本主義制度的不合理性有了更深刻的認識。在19世紀的英國，工人階級通過罷工、示威等形式表達自己對資本主義制度的不滿，他們提出了“消滅私有制”“實現(xiàn)工人階級的解放”等口號，這些口號反映了工人階級對自身階級地位的覺醒和對資本主義制度的批判。在共同的勞動和斗爭中，工人階級培養(yǎng)了團結精神。面對資本家的強大力量，單個工人的反抗往往是無力的，只有團結起來，才能形成強大的力量。工人通過成立工會等組織，將分散的個體團結在一起，共同為爭取自身權益而斗爭。工會組織在工人運動中發(fā)揮了重要作用，它們通過集體談判、罷工等手段，與資本家進行斗爭，為工人爭取到了一些權益，如縮短工作時間、提高工資待遇、改善勞動條件等。在1864年成立的第一國際，將各國工人階級團結在一起，共同推動了國際工人運動的發(fā)展。第一國際積極支持各國工人的斗爭，傳播馬克思主義理論，促進了工人階級的國際團結和合作。勞動實踐也使工人階級對自身權益有了明確的訴求。在工業(yè)革命時期，工人的勞動條件惡劣，工資待遇低下，生活貧困。他們?yōu)榱烁淖冞@種狀況，提出了一系列權益訴求。工人要求縮短工作時間，從每天12小時以上縮短到8小時，以保障自己的休息和生活時間。他們要求提高工資待遇，使自己的勞動能夠得到合理的回報。工人還要求改善勞動條件，加強勞動保護，減少工傷事故的發(fā)生。這些權益訴求反映了工人階級對自身生存和發(fā)展的關注，推動了社會的進步和變革。隨著工人運動的不斷發(fā)展，這些權益訴求逐漸得到了社會的重視，一些國家開始制定相關法律法規(guī)，保障工人的權益。5.2互聯(lián)網(wǎng)時代新職業(yè)從業(yè)者的實踐與本質(zhì)塑造5.2.1互聯(lián)網(wǎng)新職業(yè)的實踐特點在互聯(lián)網(wǎng)時代，電商主播和程序員作為新興職業(yè)的典型代表，展現(xiàn)出獨特的實踐特點。以電商主播為例，創(chuàng)新性是其顯著特點之一。電商主播打破了傳統(tǒng)的銷售模式，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，將產(chǎn)品展示、銷售與互動交流融為一體，創(chuàng)造了全新的營銷方式。他們通過生動的語言、形象的演示和實時的互動，將產(chǎn)品的特點和優(yōu)勢直觀地呈現(xiàn)給消費者，吸引消費者的購買欲望。一些電商主播會采用情景式直播，將產(chǎn)品融入生活場景中，讓消費者更直觀地感受產(chǎn)品的使用效果。在直播銷售家居用品時，主播會布置一個溫馨的家居場景，展示家居用品的擺放和使用方式，使消費者更清晰地了解產(chǎn)品如何提升生活品質(zhì)，這種創(chuàng)新的銷售方式大大提高了銷售效率和消費者的購買體驗。電商主播的工作時間和地點具有很強的靈活性。他們可以根據(jù)自己的安排和市場需求，在不同的時間和地點進行直播。有些電商主播選擇在晚上進行直播，因為這個時間段消費者相對空閑，更容易觀看直播并進行購物。他們也可以在不同的場地進行直播，如室內(nèi)直播間、戶外場景或產(chǎn)品生產(chǎn)地等。一些農(nóng)產(chǎn)品電商主播會直接在農(nóng)田或果園進行直播，向消費者展示農(nóng)產(chǎn)品的生長環(huán)境和采摘過程，增加產(chǎn)品的可信度和吸引力。這種靈活性使得電商主播能夠更好地適應市場變化，滿足消費者的多樣化需求。程序員的實踐同樣具有創(chuàng)新性。他們不斷探索新的算法、編程語言和技術框架，以滿足互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)快速發(fā)展的需求。在人工智能領域，程序員們致力于開發(fā)新的機器學習算法和深度學習模型，推動人工智能技術在圖像識別、語音識別、自然語言處理等領域的應用。谷歌的程序員團隊開發(fā)的Transformer架構，極大地推動了自然語言處理技術的發(fā)展，使得機器翻譯、智能問答等應用更加準確和高效。程序員的工作也具有很強的靈活性。隨著遠程辦公技術的發(fā)展，許多程序員可以在家中或其他任何有網(wǎng)絡連接的地方進行工作。他們可以通過在線協(xié)作工具與團隊成員進行溝通和協(xié)作，共同完成項目開發(fā)任務。這種靈活性提高了程序員的工作效率，也為他們提供了更多的工作選擇和生活方式。5.2.2新職業(yè)實踐對從業(yè)者本質(zhì)的影響互聯(lián)網(wǎng)新職業(yè)實踐對從業(yè)者本質(zhì)產(chǎn)生了多方面的深刻影響，其中創(chuàng)新能力和數(shù)字素養(yǎng)的培養(yǎng)尤為顯著。電商主播在直播過程中，為了吸引觀眾和提高銷售業(yè)績，需要不斷創(chuàng)新直播內(nèi)容和形式。他們要緊跟市場潮流和消費者需求的變化，及時調(diào)整直播策略，這就要求他們具備較強的創(chuàng)新能力。通過不斷嘗試新的直播方式和互動環(huán)節(jié)，電商主播能夠激發(fā)自己的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。一些電商主播會結合當下的熱點話題和流行元素，設計獨特的直播主題和活動，吸引觀眾的關注。在直播中融入短視頻、小游戲等元素，增加直播的趣味性和互動性。這種創(chuàng)新實踐不僅提高了電商主播的業(yè)務能力，也塑造了他們勇于創(chuàng)新、敢于嘗試的本質(zhì)特征。電商主播需要熟練掌握各種數(shù)字技術和平臺工具，具備較高的數(shù)字素養(yǎng)。他們要了解直播平臺的功能和規(guī)則，掌握視頻拍攝、剪輯和制作技巧，能夠運用數(shù)據(jù)分析工具了解觀眾需求和市場趨勢。通過不斷學習和運用這些數(shù)字技術，電商主播的數(shù)字素養(yǎng)得到了提升。他們能夠更好地利用數(shù)字技術展示產(chǎn)品、與觀眾互動，提高直播效果和銷售業(yè)績。在直播過程中，電商主播可以通過數(shù)據(jù)分析工具了解觀眾的年齡、性別、地域分布等信息，以及觀眾對產(chǎn)品的關注點和購買意向，從而有針對性地調(diào)整直播內(nèi)容和產(chǎn)品推薦策略。程序員在工作中不斷面對新的技術挑戰(zhàn)和項目需求，需要不斷創(chuàng)新解決方案，這促使他們的創(chuàng)新能力得到不斷提升。在軟件開發(fā)過程中，程序員要根據(jù)項目的特點和需求，設計出高效、穩(wěn)定的軟件架構和算法。他們需要不斷嘗試新的技術和方法，優(yōu)化軟件性能，提高用戶體驗。在開發(fā)移動應用程序時，程序員要考慮如何提高應用的響應速度、降低資源消耗，以及如何實現(xiàn)更好的用戶界面和交互設計。這種創(chuàng)新實踐培養(yǎng)了程序員的創(chuàng)新思維和解決問題的能力，使他們成為具有創(chuàng)新精神的專業(yè)人才。程序員作為數(shù)字技術的從業(yè)者，數(shù)字素養(yǎng)是他們必備的能力。他們要熟練掌握多種編程語言和開發(fā)工具，了解計算機網(wǎng)絡、數(shù)據(jù)庫等相關知識。在工作中，程序員需要不斷學習和更新自己的知識體系，跟上數(shù)字技術的發(fā)展步伐。隨著云計算、大數(shù)據(jù)、人工智能等新興技術的發(fā)展，程序員要及時學習和掌握這些技術，將其應用到實際項目中。程序員的數(shù)字素養(yǎng)不僅體現(xiàn)在技術能力上，還體現(xiàn)在對數(shù)字安全、隱私保護等方面的認識和重視。他們要在開發(fā)過程中遵循相關的規(guī)范和標準，保障軟件的安全性和可靠性。5.3社會主義建設中人民實踐與集體本質(zhì)的彰顯5.3.1中國社會主義建設中的人民實踐在中國社會主義建設的歷史進程中，人民實踐始終是推動社會發(fā)展的強大動力，眾多偉大的實踐活動深刻地影響了中國社會的發(fā)展走向，彰顯了人民的智慧和力量?！按筌S進”運動從1957年底開始發(fā)動，1958年全面展開。它的推行，反映了曾長期遭受帝國主義列強欺凌的中國人民，站立起來之后求強求富的強烈渴望。從新中國成立到社會主義改造基本完成，短短幾年內(nèi)一連串接踵而至的勝利，使得人們相信中國富強的目標可能在一個較短的時間內(nèi)實現(xiàn)。反右派斗爭之后，黨中央認為，經(jīng)濟戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的社會主義革命已經(jīng)取得偉大勝利，人民群眾的熱情高漲，經(jīng)濟建設可以搞得更快一些。1958年5月召開的八大二次會議，正式提出“鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設社會主義”的總路線。這條總路線反映了廣大人民群眾迫切要求盡快改變我國經(jīng)濟文化落后狀況的普遍愿望?！按筌S進”表現(xiàn)在工業(yè)方面，主要是鋼產(chǎn)量指標的不斷提高，辦法是大搞群眾運動，大搞土高爐土法煉鋼。在農(nóng)業(yè)上，主要是對農(nóng)作物產(chǎn)量的估計嚴重浮夸。生產(chǎn)發(fā)展上的高指標和浮夸風，推動著在生產(chǎn)關系方面急于向所謂更高級的形式過渡，主觀地認為農(nóng)業(yè)合作社的規(guī)模越大，公有化程度越高，就越能促進生產(chǎn)。雖然“大躍進”運動最終因違背經(jīng)濟規(guī)律而遭遇挫折，但它充分體現(xiàn)了人民群眾建設社會主義的熱情和積極性，是中國人民在社會主義建設道路上的一次大膽探索。1978年12月，十一屆三中全會勝利召開，以鄧小平同志為核心的黨中央作出實行改革開放的歷史性決策。這一劃時代的科學決策，使社會主義事業(yè)走向健康發(fā)展的道路，改變了中國貧窮落后的面貌，鞏固了我黨的領導核心地位，開啟了我國經(jīng)濟高速發(fā)展的新篇章。改革開放是中國人民在社會主義建設中的又一偉大實踐，它涵蓋了經(jīng)濟、政治、文化等各個領域。在農(nóng)村，實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，極大地調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。在城市，進行國有企業(yè)改革，增強了企業(yè)的活力和競爭力。對外開放方面，設立經(jīng)濟特區(qū)、沿海開放城市等，吸引了大量外資和先進技術，推動了中國經(jīng)濟與世界經(jīng)濟的接軌。改革開放使中國經(jīng)濟迅速發(fā)展，綜合國力不斷增強，人民生活水平顯著提高，是中國社會主義建設取得巨大成就的重要實踐基礎。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央把脫貧攻堅作為全面建成小康社會的底線任務和標志性指標，組織實施了人類歷史上規(guī)模最大、力度最強的脫貧攻堅戰(zhàn)。在脫貧攻堅實踐中，數(shù)百萬干部深入貧困地區(qū)，與貧困群眾并肩作戰(zhàn)，精準施策，通過發(fā)展產(chǎn)業(yè)、易地搬遷、教育扶貧、健康扶貧等多種方式，幫助貧困地區(qū)和貧困群眾擺脫貧困。在產(chǎn)業(yè)扶貧方面，根據(jù)貧困地區(qū)的資源稟賦和市場需求，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游等產(chǎn)業(yè)，帶動貧困群眾增收致富。易地搬遷扶貧則讓生活在“一方水土養(yǎng)不好一方人”地區(qū)的貧困群眾搬離貧困山區(qū)，住進了寬敞明亮的新居，改善了生活條件。經(jīng)過不懈努力，中國如期完成了脫貧攻堅目標任務，歷史性地解決了絕對貧困問題，提前10年實現(xiàn)《聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程》減貧目標，這一偉大成就彰顯了中國人民在社會主義建設中戰(zhàn)勝困難的堅定決心和強大能力。5.3.2實踐對集體本質(zhì)與個體本質(zhì)的促進中國社會主義建設中的偉大實踐，如“大躍進”、改革開放、脫貧攻堅等，對集體本質(zhì)與個體本質(zhì)的促進產(chǎn)生了深遠而持久的影響，不僅增強了集體凝聚力，也推動了個體的全面發(fā)展?！按筌S進”運動雖然在實踐過程中遭遇了挫折，但它在一定程度上激發(fā)了人民群眾的集體主義精神和建設社會主義的熱情。在“大躍進”時期，廣大人民群眾響應國家號召，積極參與到各項建設活動中，形成了一種團結協(xié)作、共同奮斗的集體氛圍。在大煉鋼鐵的群眾運動中，人們不分男女老少，齊心協(xié)力，土法上馬，盡管最終未能達到預期的經(jīng)濟目標，但這種集體行動增強了人們的集體意識和歸屬感，使人們更加深刻地認識到集體力量的強大。在農(nóng)田水利建設中，農(nóng)民們集體出工，興修水利設施，改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，體現(xiàn)了集體的力量在社會主義建設中的重要作用。改革開放的偉大實踐為增強集體凝聚力和促進個體全面發(fā)展提供了廣闊的空間和強大的動力。在經(jīng)濟領域，通過發(fā)展市場經(jīng)濟，促進了資源的優(yōu)化配置，使各種生產(chǎn)要素能夠在集體中得到更有效的整合和利用。企業(yè)作為市場經(jīng)濟的主體，在市場競爭中不斷發(fā)展壯大，企業(yè)內(nèi)部員工之間的協(xié)作更加緊密，形成了強大的團隊凝聚力。在科技領域，國家組織實施了一系列重大科技項目，如載人航天、高鐵技術等，眾多科研人員、工程師和技術工人共同參與，攻克了一個又一個技術難題，這些項目的成功不僅體現(xiàn)了集體的智慧和力量，也為個體提供了實現(xiàn)自我價值的平臺。在載人航天工程中，從火箭研發(fā)、飛船制造到發(fā)射升空，涉及眾多科研單位和工作人員，他們分工明確、密切配合，共同推動了中國航天事業(yè)的發(fā)展。在這個過程中，個體的專業(yè)技能和創(chuàng)新能力得到了充分發(fā)揮，同時也增強了他們的集體榮譽感和責任感。脫貧攻堅實踐更是充分彰顯了集體本質(zhì)與個體本質(zhì)的相互促進作用。在脫貧攻堅過程中，各級政府、社會組織、企業(yè)和貧困群眾形成了強大的脫貧攻堅合力。政府發(fā)揮主導作用，制定政策、加大投入、組織實施脫貧項目；社會組織積極參與，開展扶貧公益活動，提供技術支持和培訓；企業(yè)通過產(chǎn)業(yè)扶貧、就業(yè)扶貧等方式，帶動貧困群眾增收致富；貧困群眾則積極參與脫貧項目，努力發(fā)展生產(chǎn)，提高自身素質(zhì)。在這個過程中，集體的力量為個體的脫貧致富提供了保障，個體的努力也為集體脫貧攻堅目標的實現(xiàn)做出了貢獻。許多貧困地區(qū)通過發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，如種植特色農(nóng)產(chǎn)品、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游等，實現(xiàn)了脫貧摘帽。在這些產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，貧困群眾不僅獲得了經(jīng)濟收入，還學到了技術和管理經(jīng)驗，提升了自身的能力和素質(zhì)，實現(xiàn)了個體的發(fā)展。脫貧攻堅的成功增強了全社會的凝聚力和向心力，讓人們更