八上《孟子三章》課后習(xí)題+對(duì)比閱讀（附答案）課后習(xí)題

一、熟讀并背誦《得道多助失道寡助》《生于憂患死于安樂(lè)》，結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)“得道者多助，失道者寡助”“生于憂患而死于安樂(lè)”的理解，并分別另舉一兩個(gè)事例來(lái)證明這兩個(gè)觀點(diǎn)。參考答案：理解：“得道者多助，失道者寡助”是說(shuō)，施行仁政的君主會(huì)得到廣泛的擁護(hù)，不行仁政的君主則會(huì)失去民心。事例：①周文王和商紂王的故事能證明這一點(diǎn)。②正面事例：周文王為西伯時(shí)，施行仁政，敬老慈少，禮賢下士，所以人民擁護(hù)，賢士歸心，為后來(lái)周代商而立奠定了基礎(chǔ)。③反面事例：商紂王雖然天資敏捷，卻不行仁政，以酷刑殘害臣民，最終眾叛親離，葬送了商朝。理解：①“生于憂患而死于安樂(lè)”是說(shuō)，憂患和磨難可以使一個(gè)人奮發(fā)有為，使一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)；②安逸和享樂(lè)則會(huì)讓一個(gè)人不思進(jìn)取，使一個(gè)國(guó)家衰敗滅亡。事例：①越王勾踐和吳王夫差的故事能證明這一觀點(diǎn)。②正面事例：吳越交戰(zhàn)，越國(guó)戰(zhàn)敗，越王勾踐發(fā)憤圖強(qiáng)，臥薪嘗膽，親自到田間與農(nóng)夫一起勞作，其妻也紡線織布。經(jīng)過(guò)“十年生聚，十年教訓(xùn)”，越國(guó)已經(jīng)具備了復(fù)仇的條件。③反面事例：吳王夫差戰(zhàn)勝越國(guó)后，以為憂患已除，生活驕奢淫逸，狂妄自大，最終為勾踐所敗，身死國(guó)滅。二、孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？背誦《富貴不能淫》中的“居天下之廣居……此之謂大丈夫”一段。參考答案：①孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒有獨(dú)立的人格，也沒有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無(wú)非在迎合君王的喜好，這樣的人算不上大丈夫。②大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。三、《孟子》文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢(shì)非凡。反復(fù)朗讀并背誦課文，從中舉一兩個(gè)例子做具體分析。參考答案：①“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”

三句，采取排比的句式，氣勢(shì)磅礴、義正詞嚴(yán)地指出了大丈夫精神的實(shí)質(zhì)；三個(gè)“天下之”的反復(fù)，也將大丈夫精神的崇高性推到極致。②“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”，用同樣的句式連舉六例，形成一種無(wú)可辯駁的氣勢(shì)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。四、翻譯下列句子。1.寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。2.一怒而諸侯懼，安居而天下熄。3.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。4.困于心，衡于慮，

而后作；

征于色，

發(fā)于聲，

而后喻。5.入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。參考答案：1.幫助他的人少到了極點(diǎn)，連親戚都會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人都會(huì)歸順?biāo)?.（他們）一發(fā)怒，諸侯就都害怕；（他們）安靜下來(lái)，天下便平安無(wú)事。3.富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。4.內(nèi)心困惑，思慮堵塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。5.（一個(gè)國(guó)家）內(nèi)部如果沒有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，外部沒有能匹敵的鄰國(guó)和外患的侵?jǐn)_，這個(gè)國(guó)家往往就會(huì)滅亡。五、《孟子》中有不少歷代傳誦的名言警句，請(qǐng)從課文或課文以外的篇目中選擇一句作為你的座右銘，并說(shuō)出理由。參考答案：示例：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。這句話出自《孟子》，既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。“大丈夫”應(yīng)居住在天下最寬廣的住宅——仁里，站立在天下最正確的位置——禮上，行走在天下最寬廣的道路——義上。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國(guó)家民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個(gè)真正的大丈夫。對(duì)比閱讀一、閱讀下面文言文，完成1-4題?！炯住刻鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰；域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親成畔之，多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！疽摇抠t者之治國(guó)也，蚤①朝晏退，聽獄治政，是以國(guó)家治而刑法正。賢者之長(zhǎng)官也，夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也，蚤出莫②入，耕稼、樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國(guó)家治則刑法正，官府實(shí)則萬(wàn)民富。上有以潔為酒醴③染盛以祭祀天、鬼，外有以為皮幣④，與四鄰諸侯交接；內(nèi)有以食饑息勞，將養(yǎng)其萬(wàn)民；外有以懷天下之賢人。是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內(nèi)者萬(wàn)民親之，賢人歸之。以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則強(qiáng)。故唯昔三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武之所以王天下、正諸侯者，此亦其法已。（節(jié)選自墨子《墨子·尚賢中》，有刪改）【注釋】①蚤：同“早”，早晨。②莫：晚。③酒醴（lǐ）染（zī）盛（chéng）：盛好酒和粟米。柒，稷，粟米。④皮幣：毛皮和繒帛。古時(shí)諸侯用作聘享的禮物。1、解釋下列加點(diǎn)詞的意思。（1）兵革非不堅(jiān)利也

兵：（2）委而去之

委：（3）寡助之至

至：（4）親戚畔之

畔：2、將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。（2）故國(guó)家治則刑法正，官府實(shí)則萬(wàn)民富。3、文本【甲】中的中心論點(diǎn)既已得到論證，為什么還要寫“故曰：域民不以封疆之界……戰(zhàn)必勝矣”？4、簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)文本【乙】中作者認(rèn)為什么情況下治國(guó)者能夠“得道者多助”。參考答案1、（1）兵：兵器（2）委：放棄（3）至：極點(diǎn)（4）畔：同“叛”，背叛2、（1）使人民定居下來(lái)（而不遷到別的地方去），不能靠劃定的邊疆的界限；鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要；震懾天下不能靠武力的強(qiáng)大。（2）所以國(guó)家安定，刑法就公正；官府充實(shí)，百姓就富足。3、①前文已論證“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的核心觀點(diǎn)，后文“故曰”部分是對(duì)中心論點(diǎn)的延伸與升華（1分）；②從“域民”“固國(guó)”“威天下”三個(gè)層面，具體闡述了“人和”（得道）的實(shí)踐價(jià)值，說(shuō)明治理國(guó)家不能依賴地理險(xiǎn)要或武力，而要靠“人和”（1分）；③最終引出“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論，將論點(diǎn)從戰(zhàn)爭(zhēng)拓展到治國(guó)理政，讓論證更完整、更具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義（1分）。4、乙文中，治國(guó)者（賢者）做到以下幾點(diǎn)便能“得道者多助”：①勤于政務(wù)：早朝晚退，公正處理獄訟和政事；②充實(shí)府庫(kù)：重視農(nóng)工商之利，收斂財(cái)貨以充實(shí)官府；③富足百姓：督促農(nóng)耕，讓糧食充足、民生安定；④內(nèi)外兼顧：祭祀天地鬼神，結(jié)交鄰邦諸侯，供養(yǎng)百姓、招攬賢人。（圍繞“賢者勤政、富民、睦鄰、招賢”核心要點(diǎn)，答出3點(diǎn)即可滿分）二、閱讀下面文言文選段，完成5-8題?！炯住烤按涸唬骸肮珜O衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”【乙】孔子見齊景公，景公致廩丘①以為養(yǎng)②?？鬃愚o不受，出謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿，今說(shuō)③景公，景公未之行④而賜我廩丘，其不知丘⑤亦甚矣！”遂辭而行。（選自《呂氏春秋》）【注釋】①?gòu)[丘：地名。②養(yǎng)：供養(yǎng)之地。③說(shuō)（shuì）：游說(shuō)。④未之行：沒有采納我的主張。⑤丘：孔子名丘。5、解釋下列加點(diǎn)詞。（1）安居而天下熄：

（2）父命之：

（3）與民由之：

（4）孔子辭不受：

（5）其不知丘：

6、用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。（1）此之謂大丈夫。（2）吾聞君子當(dāng)功以受祿。7、甲文孟子在論證中心論點(diǎn)時(shí)采用了

的論證方法；乙文運(yùn)用

的寫作手法，突出孔子明辨事理、無(wú)功不受祿的高貴品質(zhì)。8、孟子關(guān)于“大丈夫”的著名論斷，在孔子身上是如何體現(xiàn)的？參考答案5、（1）平息（2）教導(dǎo)、訓(xùn)誨（3）遵循（4）拒絕（5）了解6、（1）這樣的人才稱得上大丈夫。（2）我只聽說(shuō)君子應(yīng)當(dāng)有功勞而受祿。7、對(duì)比論證

對(duì)比8、孔子游說(shuō)齊景公，而景公并沒有采納孔子的主張，卻要贈(zèng)廩丘邑作為他的供養(yǎng)之地；孔子認(rèn)為“君子應(yīng)當(dāng)有功勞而受祿”，便辭別景公。這正是孟子“大丈夫”論斷中“富貴不能淫”的體現(xiàn)。乙文參考譯文孔子謁見齊景公，景公贈(zèng)廩丘邑，以此作為孔子供養(yǎng)之地?？鬃泳芙^不接受贈(zèng)地，回到住處，對(duì)弟子說(shuō)：“我只聽說(shuō)君子應(yīng)當(dāng)有功勞而受祿。時(shí)下我游說(shuō)景公，景公并沒有按我的勸導(dǎo)行事，卻賜給我廩丘邑，他太不了解我了?！庇谑寝o別景公離去。三、閱讀下面文言文選段，完成9-12題?！炯住克窗l(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔救舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；因于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂惡而死于安樂(lè)也?！疽摇刻飭螌⒐デ?，往見魯仲子。仲子曰：“將軍攻狄，不能下也?！碧飭卧唬骸熬抟晕謇镏?，七里之郭，破亡余卒，破萬(wàn)乘之燕，復(fù)齊垃，攻狄而不下，何也？”上車弗謝而去。遂攻狄，三月而不克之也。田單乃懼，問(wèn)魯仲子曰：“先生謂單不能下狄，請(qǐng)聞其說(shuō)?！币糁僮釉唬骸皩④姈|有夜邑①之奉，西有淄上之虞②，黃金橫帶③，而馳乎淄、澠之間。有生之樂(lè)無(wú)死之心所以不勝者也?！碧飭卧唬骸皢斡行?，先生志之矣?！泵魅?，乃厲氣循城，立于矢石之所，乃援枹④鼓之，狄人乃下。注釋：①夜邑：在今山東掖縣，②虞：同“娛”，娛樂(lè)。③黃金橫帶：腰系黃金的帶鉤。④枹（fú）：鼓槌。9、下列各項(xiàng)中畫線詞語(yǔ)意思和用法都相同的一項(xiàng)是（

）A．先生志之矣

處處志之

B．上車弗謝而去

而伯樂(lè)不常有C．臣以五里之城

水陸草木之花

D．田單乃懼

乃不知有漢10、下列關(guān)于【甲】【乙】?jī)晌牡睦斫馀c分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲文開篇列舉的六位圣賢共同特點(diǎn)是出身卑微、歷經(jīng)磨難、成就大業(yè)。B．甲文由道理到事例，由國(guó)家到個(gè)人，正反對(duì)比，層層推進(jìn)，極具說(shuō)服力。C．乙文魯仲子預(yù)測(cè)田單不能攻克狄城，對(duì)此田單感到好奇和憤恨。D．兩個(gè)文段都善用排比句式，既有不可抵擋的氣勢(shì)，也增強(qiáng)了論辯的說(shuō)服力。11、給文中畫線句子斷句。有生之樂(lè)無(wú)死之心所以不勝者也12、翻譯下面的句子。立于矢石之所，乃援抱鼓之，狄人乃下。18．請(qǐng)結(jié)合乙文中田單的經(jīng)歷和人物形象，談?wù)勀銓?duì)甲文中“人恒過(guò)，然后能改”這句話的理解。參考答案9、C解析：A項(xiàng)：“先生志之矣”的“志”意為“記、記住”；“處處志之”的“志”意為“做標(biāo)記”（詞性、含義均不同）。B項(xiàng)：“上車弗謝而去”的“而”表順承；“而伯樂(lè)不常有”的“而”表轉(zhuǎn)折（用法不同）。C項(xiàng)：兩句中“之”均為結(jié)構(gòu)助詞“的”（意思、用法完全相同）。D項(xiàng)：“田單乃懼”的“乃”意為“于是、就”；“乃不知有漢”的“乃”意為“竟然”（含義不同）。10、B解析：A項(xiàng)正確：甲文開篇六位圣賢均出身卑微、歷經(jīng)磨難后成就大業(yè)。B項(xiàng)錯(cuò)誤：甲文是“由事例到道理，由個(gè)人到國(guó)家”，而非“由道理到事例，由國(guó)家到個(gè)人”，邏輯順序顛倒。C項(xiàng)錯(cuò)誤：田單對(duì)魯仲子的預(yù)測(cè)是“不服氣、疑惑”，而非“好奇和憤恨”，“上車弗謝而去”體現(xiàn)的是不滿與質(zhì)疑。D項(xiàng)