2026屆高三各地聯(lián)考10月作文精選匯編

論述暨概念類作文

（寫法指導(dǎo)+審題立意+例文佳作）

寫作主題：

01闖入者02感性與知性

03讀書04白紙

05得失是命還是幸06希望

壹.

==論述暨概念類作文內(nèi)涵=:

“論述暨概念類作文”是高考作文中聚焦核心概念、以邏輯論述為核心的重要題型，其核

心特征在于以一個或多個抽象概念為錨點，要求考生通過闡釋概念內(nèi)涵、分析概念關(guān)聯(lián)、結(jié)合

現(xiàn)實展開思辨，最終形成兼具思想深度與論證力度的文章。

1.以核心概念為審題與立意的基石。此類作文的材料往往先對核心概念進行定義（如“突

轉(zhuǎn)”被界定為“劇情向相反方面的突然變化”，“曲”被解釋為“命運不經(jīng)意的轉(zhuǎn)彎”“現(xiàn)實

突如其來的褶皺”），且概念多從特定領(lǐng)域（如戲劇、造園藝術(shù)）延伸至更廣闊的人生、社會

層面?？忌柘染珳什鸾飧拍畹暮诵奶刭|(zhì)一一如“突轉(zhuǎn)”的“突發(fā)性”與“反向性”，“人生

之曲”的“非刻意性”與“矛盾性”，再以此為基礎(chǔ)確立立意方向，避免脫離概念本質(zhì)的泛泛

而談。

2.以“概念闡釋一現(xiàn)實關(guān)聯(lián)一思辨分析”為核心行文邏輯。作文并非對概念的簡單釋義，

而足要將抽象概念與具體現(xiàn)實結(jié)合：既需列舉人生經(jīng)歷、名人故事、社會事件等，讓概念“落

地”（如用蘇軾貶謫經(jīng)歷詮釋“突轉(zhuǎn)”中的人生智慧，用個體職業(yè)選擇的波折解讀“人生之川I”）；

更需展開辯證思考，探討概念背后的深層問題（如“突轉(zhuǎn)”既可能是危機也可能是機遇，“人

生之曲”既是困境也是成長的契機），體現(xiàn)對概念的多維認知。

3.以“考查思維品質(zhì)與現(xiàn)實觀照能力”為核心命題指向。這類作文本質(zhì)上是通過概念這

一“媒介”，檢驗考生的邏輯思辨能力（能否清晰界定概念、層層遞進論證）與現(xiàn)實關(guān)懷意識

（能否將概念與當(dāng)下個人成長、社會發(fā)展結(jié)合，提出有價值的思考）。無論是“突轉(zhuǎn)”還是“人

生之曲”，最終都指向“人如何面對變化與挫折”“如何在不確定中實現(xiàn)成長”等具有普遍意

義的命題，要求考生跳出概念本身，書寫對人生與社會的深刻感悟。。

貳.

==10月論述暨概念類作文匯編==

1、（2026廣東省大灣區(qū)高三10月聯(lián)考寫作作文“闖入者”）閱讀下面的材料，根據(jù)要

求寫作。（60分）

【原題再現(xiàn)】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

近日，男籃亞洲杯上，浜大利亞隊以全勝戰(zhàn)績奪冠。自2017年加入亞洲杯以來，這支原

屬大洋洲的球隊已創(chuàng)下十八連勝三連冠的紀錄，被媒體稱為“亞洲籃壇獨角獸”。賽后網(wǎng)友、

各國教練對澳大利亞隊是否應(yīng)該退出亞洲籃壇產(chǎn)生了激烈的爭論。

有人說，應(yīng)對強大闖入者的方式，衡量著一個系統(tǒng)是脆弱還是強韌；也有人說，如何定義

“闖入者”，本身即是一種深刻的智慧。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫??篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

【審題立意分析】

本文以“男籃亞洲杯澳大利亞隊'闖入'”為具象話題，拋出核心命題”系統(tǒng)是被灼傷還

是借火鍛造”，快速抓住讀者注意力，錨定文章方向。然后先破后立，第2段批駁“脆弱系統(tǒng)”

的執(zhí)念，第3-5段分層論述“強韌系統(tǒng)”的應(yīng)對策略（淬煉新生一主動革新-＞認知格局），形

成“問題一對策一升華”的議論鏈。接著收束多領(lǐng)域案例，聚焦“亞洲籃壇”本身，提出具體

路徑（學(xué)先進戰(zhàn)術(shù)+結(jié)合自身優(yōu)勢），讓前文議論落地，避免“泛泛而談”。最后引用“流水

不腐，戶樞不蠹”，將“亞洲籃壇”的案例上升到“所有系統(tǒng)（科技、文化、產(chǎn)業(yè)等）”的普

適規(guī)律，點明“開放接納一借火進化”是時代必然，升華主題。

中心論點：面對“闖入者”，系統(tǒng)的強韌不在于排斥，而在于借其“火種”破除局限、實

現(xiàn)進化，最終鍛造更堅韌的內(nèi)核（以男籃亞洲杯澳大利亞隊“闖入”為引，輻射至文化、科技、

產(chǎn)業(yè)等多領(lǐng)域，提煉普適性規(guī)律）。

分論點一：脆弱系統(tǒng)的典型表現(xiàn)一一執(zhí)念“純粹性”，本質(zhì)是不自信

分論點二：強韌系統(tǒng)的核心能力一一借“闖入者”之火淬煉新生

分論點三：強韌系統(tǒng)的進階能力一一“闖入者”點燃危機意識，推動主動革新

分論點四：強韌系統(tǒng)的頂層智慧一一定義“闖入者”的權(quán)力，藏著系統(tǒng)格局

【范文導(dǎo)寫】

01借“闖入者”之火，鍛系統(tǒng)強韌之鋼

男籃亞洲杯上，澳大利亞隊的“闖入”如火星，點燃亞洲籃壇未來的討論。核心命題隨之

浮現(xiàn)：當(dāng)“闖入者”降臨，系統(tǒng)是被灼傷，還是借火鍛造更堅韌的筋骨？

系統(tǒng)的脆弱，常以對“純粹性”的執(zhí)念暴露。亞洲籃壇若因澳大利亞隊“闖入”失序，便

盼其“退出”以回歸“純粹亞洲競爭”，本質(zhì)是對自身發(fā)展的不自信。這恰似文化領(lǐng)域，有人

因外來文化涌入高呼“保衛(wèi)傳統(tǒng)純粹性”，卻息了文化本在交流中演進——佛教入華與儒道融

合出禪宗，西方思想推動新文化運動覺醒，皆證明排斥“他者”是系統(tǒng)拒絕成長的怯懦，固守

“沌粹”如困于溫室.終將失卻抗風(fēng)險之力。

強韌的系統(tǒng)，會借“闖入者”之火淬煉新生。汽車領(lǐng)域中，新能源汽車是傳統(tǒng)燃油車的“闖

入者”。面對能源危機與環(huán)保需求，比亞迪未陷慌亂，反而吸納新能源技術(shù)，摒棄燃油車路徑

依賴，深耕電池研發(fā)，攻克刀片電池等難題。從燃油車邊緣企業(yè)到全球新能源銷量榜首，它不

僅自我突破，更帶動中國新能源產(chǎn)業(yè)鏈崛起，印證強韌系統(tǒng)的智慧：以“闖入者”之火燒掉陳

舊外殼，讓硬核力量在淬煉中彰顯。

更關(guān)鍵的是，“闖入者”之火能點燃危機意識，推動主動革新。智能手機興起前，功能機

市場被諾基亞等壟斷，創(chuàng)新停滯。蘋果攜觸屏技術(shù)“闖入”，諾基亞因未及時變革黯然離場，

而三星、華為被危機喚醒，投入研發(fā)觸屏、優(yōu)化系統(tǒng)——三星憑曲面屏搶占市場，華為深耕拍

照與5G,終成行業(yè)中堅。亞洲籃壇亦如此，澳大利亞隊的高強度對抗與先進戰(zhàn)術(shù)，點燃亞洲

球隊危機意識，推動其審視訓(xùn)練、優(yōu)化戰(zhàn)術(shù)、革新青訓(xùn)，為籃球發(fā)展注入動力。

如何定義“闖入者”，藏著系統(tǒng)的格局與智慧。對“闖入者”的定義，本質(zhì)上是主體在認

知層面的自我建構(gòu)。根據(jù)現(xiàn)象學(xué)的觀點，事物意義由主體意識賦予。AI入醫(yī)療領(lǐng)域，有人視

其為“搶工作”的威脅，遠見者卻將其定義為“助手”一AI在肺癌篩查中精準識別病灶，

手術(shù)機器人實現(xiàn)毫米級操作，與醫(yī)生協(xié)同共生。亞洲籃壇若以開放格局，將澳大利亞隊定義為

“催化劑”而非“攪局者”，必能在交流中成長。

回到亞洲籃壇，澳大利亞隊的“闖入”本是升級“助燃劑”。亞洲球隊若以其先進戰(zhàn)術(shù)、

科學(xué)訓(xùn)練為“燃料”，結(jié)合自身優(yōu)勢——如日本隊快速傳切、中國隊內(nèi)線強攻，探索“速度+

技巧十對抗”的風(fēng)格，定能熔煉更具競爭力的籃球體系。

“流水不腐，戶樞不蠹”，系統(tǒng)強韌源于持續(xù)進化。在這個充滿不確定性的世界，“他者”

的闖入將是常態(tài)，或為科技突破，或為文化思潮。唯有以開放胸懷接納，借其火破局限、燃革

新、塑路徑，系統(tǒng)才能在歲月淬煉中愈發(fā)堅韌，于時代浪潮中行穩(wěn)致遠。

02闖者礪玉系統(tǒng)固，閉門謝客生機窮

男籃亞洲杯上，澳大利亞這支“籃壇獨角獸”的橫空出世，攪動一池春水。爭論其去留之

際，實則叩問著一個更為深邃的命題：系統(tǒng)當(dāng)如何面對不期而至的強大力量？歷史與現(xiàn)實皆昭

示，閉門逐客終將走向衰朽，而開門納新、共謀進化，方是系統(tǒng)淬煉強韌、生生不息的不二法

門。

回望歷史長河，高筑壁壘以求自保者，終難逃僵化與傾覆的宿命。晚清之蕩，便是一曲封

閉系統(tǒng)的悲歌。當(dāng)西方工業(yè)文明的鐵甲艦船叩響國門，天朝仍沉醉于“奇技淫巧，壞我人心”

的傲慢與恐懼之中。魏源“師夷長技以制夷”的疾呼，在厚重的宮墻前顯得如此微弱。將一切

外來之物視為洪水猛獸，其結(jié)果便是“以舊律繩新變，藥不對癥，疾乃益深”，終致國門被炮

火撕裂，百年沉淪。無獨有偶，昔日膠片帝國柯達，面對數(shù)碼技術(shù)的時代浪潮，固守傳統(tǒng)業(yè)務(wù)

的舒適區(qū)，將引領(lǐng)變革的契機親手封存，終被時代的洪流無情淹沒。此二者，皆因?qū)ⅰ瓣J入者”

簡單定義為“破壞者”，試圖以靜態(tài)的圍墻抵御動態(tài)的世界，其系統(tǒng)脆弱不堪，實為必然。

反觀那些以開放胸襟擁抱挑戰(zhàn)，將外力化為己用的系統(tǒng)，則在淬煉中愈發(fā)強韌，歷久彌新。

盛唐之所以成就“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室”的煌煌氣象，正源于其“胡音胡騎與胡

妝，五十年來競紛泊”的磅礴氣度。絲路駝鈴，載來異境文明；佛經(jīng)東傳，豐富精神世界。這

些文化“闖入者”非但未被拒斥，反而在與中華本體的碰撞交融中，化為文明肌體中蓬勃的新

血，鑄就了光耀千古的盛唐風(fēng)華。這恰是《禮記》所言“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?/p>

的生動寫照。降至現(xiàn)代，Linux開源系統(tǒng)以“天下代碼，為我所用”的胸懷，匯聚全球智慧，

終成數(shù)字時代的堅實基石，其生命力正源于極致的開放與共享。

究其根本，應(yīng)對方式的高下，源于認知與定義的智慧。是將澳大利亞男籃視為當(dāng)逐之“客”，

還是礪己之“石”？前者導(dǎo)向內(nèi)卷與荽縮，后者則可能開啟一場從技戰(zhàn)術(shù)到青訓(xùn)體系的深刻革

新。亞洲籃壇若能借此打破窠臼，見賢思齊，則“獨角獸”之威，恰可成為激活全系統(tǒng)的“繪

魚”，驅(qū)動各國在更高水平的競爭中實現(xiàn)整體躍升，此即費孝通先生所言“各美其美，美人之

美，美美與共，天下大同”的當(dāng)代實踐。

“闖者”如試玉之烈火，淬煉系統(tǒng)之韌性與智慧。面對變局，是筑起心墻瑟瑟發(fā)抖，還是

中流擊水浪遏飛舟？答案已寫在我們對歷史的洞察與對未來的抉擇之中——唯有敞開胸襟，擁

抱變化，方能在風(fēng)云激蕩中，成就那永不沉沒的文明方舟，駛向無垠星海。

2.（江浙皖高中發(fā)展共同體高三10月聯(lián)考“感性與知性”）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫

作。（60分）

【原題再現(xiàn)】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

本試卷閱讀I中提到“一位真正的散文家，必須兼有心腸與頭腦，筆下才有兼融感性與知

性,才能'軟硬兼施'?！?/p>

這句話在為人處世方面給你怎樣的啟發(fā)和聯(lián)想？

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

【審題立意分析】

這本題延續(xù)了名言警句+啟發(fā)聯(lián)想的命題方式，引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)創(chuàng)作理念中提煉出人生智

慧.旨在考查學(xué)生能否從“心腸與頭腦”“感性與知性”的辯證關(guān)系中，領(lǐng)悟到為人處世中情

感與理性并重的重要性，進而反思自我成長與社會交往中的平衡之道。

材料中的“心腸”可理解為情感、同理心、人文關(guān)懷等軟性素質(zhì)；“頭腦”則指理性、邏

輯、智慧等硬性能力?！凹嬗小薄凹嫒凇睆娬{(diào)二者的融合與平衡，“軟硬兼施”則暗示在現(xiàn)實

生活中應(yīng)靈活運用兩種素質(zhì)。

學(xué)生需從散文家的創(chuàng)作理念延伸到為人處世，探討如何在人際交往、決策判斷、自我修養(yǎng)

等方面實現(xiàn)感性與知性的統(tǒng)一。文章應(yīng)避免僅停留在文學(xué)層面，而應(yīng)深入生活實踐，體現(xiàn)思辨

性與現(xiàn)實意義。

【范文導(dǎo)寫】

01剛?cè)岵降檬冀K

余光中先生在闡釋散文的感性與知性時曾言，一個真正的散文家，必其兼有心腸與頭腦，

才能“軟硬兼施”，寫成富有理趣的美文。而為人處世又何嘗不是如此，只有將感性與理性相

融合，才能在為人處世時從容自如。

知性與理性能夠幫人對事情從客觀的角度厘清利弊，而感性幫助人們把情緒納入?yún)⒘?，?/p>

者抉一不可，在共同作用下共同構(gòu)成人類的精神世界。而為人處世也正是人們精神世界的外在

表現(xiàn)。

知性與感性并濟讓人的內(nèi)在人格更為健全。知性是人類在繁衍進化過程中形成的客觀判斷

的能力，能夠滿足準確高效的需求；而感性由人們的情感感知演化而來，更是與生俱來的。當(dāng)

一個人失去了知性，便容易被沖動與各種無邊的情緒所控制裹挾，墮入欲望的無盡汪洋；當(dāng)一

個人失去了感性，他便失去了一個人之所以為人的根本特征，失去了一切情緒的感知與創(chuàng)造性，

徹底淪為一臺由工具理性代碼所編寫的精密儀器，被關(guān)入現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)化、快節(jié)奏的鐵籠，失

去了最本真的意義。

知性與感性平衡讓人在處世時從容不迫。處世是人與人乃至社會的連接，需要知性來維護

原則、公理、綱常等一系列社會準則，以保證社會有條不紊地運行，保持安定。但與此同時，

社會是由人組成的，感性作為人的天性是不可被磨滅的。人與人的交往中，和諧體諒以及人們

的請■緒都應(yīng)被納入考量。當(dāng)我們擁有理性，我們可維護秩序；當(dāng)我們持有感性，我們可維護人

心。

知性與感性并非水火不容的對立，而是需要相濟達到平衡。同時，人的性格本有差異，在

追求情理的同時切忌趨同。如同散文名作在感性與知性上有所偏重一般，人的個性亦可能在感

性與知性上有所偏重，這構(gòu)成了人的“千人千面”，也創(chuàng)造了社會的豐富多彩。我們不必要求

絕對的平衡，只需不以理絕情，亦不以情違理。

現(xiàn)代社會的快節(jié)奏似乎有形無形中倡導(dǎo)“工具理性”，導(dǎo)致了“價值理性”的缺乏，部分

人被異化為理性的工具。滿地都是“六便士”，感性被無情地抑制，但不要忘了抬頭看著“月

亮”。

02名為我的征途

我曾在奧威爾筆下見到無處不在的電屏將人的情感榨干，空留一副麻木軀殼；也曾見過

馬爾克斯所述的將理性拋之腦后去赴一場八月的安娜之約。在一次次感性與知性的碰撞撕扯中,

我將以洞見自身，踏上我的征途。

如果說理性思維是一位不茍言笑的智者，將我們引入真理殿堂后便正襟危坐，那么感性精

神則是一股股暖流，穿透冰冷的殿墻，到達塵世撫慰人心。故而感性精神指引我們離開淺灘，

走出共情迷宮。

將感性融入為人處世之道，我們便會發(fā)現(xiàn)人文關(guān)懷映照下的社會滿是暖陽春草。馬伯席筆

下的太白金星李長庚之所以備受稱頌，恰因他身在體制內(nèi)，卻又同情眾生的境遇，體察悟空的

身不由己。這樣的“有點煩”的人文關(guān)懷，正是支撐起角色重量的梁柱，更是取經(jīng)道路上的喘

息之機。李長庚的心腸讓神佛社會的危機暫緩，塵世的你我也應(yīng)釋放善意，共暖社會。

當(dāng)然，我所提倡的感性關(guān)懷并非脫離理性思考，而是建立在知性基礎(chǔ)上的共情與體察，不

以理絕情，亦不以情違理。

感性是向外的泗澤，理性是向內(nèi)的構(gòu)建，二者共同作用，共同蹩造了一個完整的“我”，

都服務(wù)于“自我成長”這一核心命題。紀德掙脫教條束縛，以腳步丈量阿爾及利亞無垠的沙海，

親吻自然灼熱的呼吸。這是在感性與理性的交融中，經(jīng)此才成為紀德，一個獨立人格由此誕生。

可太多人沒有厘清感性和理性的關(guān)系了：有人追求純粹真理，在與他人的交誼中缺乏心腸，

淪為冷酷機器；有人聽信他人片面之詞，喪失思考能力，同情心泛濫，只是一味地沉浸在自我

感動中，如此絕非良策。

我們應(yīng)當(dāng)警惕自己喪失理性心，像艾希曼在耶路撒冷無知無覺地踐行著“平庸之惡”；也

應(yīng)思考自己是否戲院里的看客，在虛妄的關(guān)懷和感動中喪失了辨清真?zhèn)蔚哪芰ΑＮ覀冋嬲撟?/p>

的是拿出腦髓，放出眼光，審慎看待周遭人事，發(fā)揮獨立思考，同時執(zhí)一顆善心，愿以自身微

光送去溫暖，留陣陣清香撫慰人心。

理性與感性當(dāng)相兼，以此踏上名為“我”的征途。我愿以此為則，步履不停。

3.（江西新十校協(xié)作體高三第一次聯(lián)考“讀書”）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60

分）

【原題再現(xiàn)】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

許伸云說：“讀書不是為了學(xué)位，讀書是為了獲得一種判斷世界的能力。”而林語堂說：

“一人讀書的目的并不是要‘改進心智'，因為當(dāng)他開始想要改進心智的時候，一切讀書的樂

趣曼喪失殆盡了。”

你認為這兩種觀點是否矛盾？請寫一篇文章，表達你的看法和思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

【審題立意分析】

本題給出了許倬云和林語堂兩位名人關(guān)于讀書目的的不同觀點。審題的關(guān)鍵在于準確理解

兩位名人話語的內(nèi)涵，并找到二者之間的聯(lián)系與區(qū)別，進而確定自己的寫作方向。許倬云的話

強調(diào)讀書的“實用性”：讀書是為了提升認知能力，指向讀書對個人思維、視野的塑造。林語

堂的話強調(diào)讀書的“非功利性”：反對將讀書視為“改進心智”的工具，認為這會消解讀書的

樂趣，指向讀書本身的愉悅感、精神滿足感。二者觀點看似矛盾，實則從不同維度揭示了讀書

的本質(zhì)。

許倬云的“判斷能力”并非刻意“改進心智”的功利追求，而是讀巾過程中自然沉淀的結(jié)

果；林語堂反對的是“為了改進心智而讀書”的機械心態(tài)，而非否定讀書對心智的積極影響。

本質(zhì)上，讀書既可以帶來認知提升，也可以帶來精神愉悅，二者可共生共存。

參考立意：

1.在樂趣中沉淀能力，在成長中享受樂趣。

2.讀書既是能力的階梯，亦是心靈的棲居地。

3.從“有用”到“有趣”：讀書的兩種境界，缺一不可。

【范文導(dǎo)寫】

01懷讀書樂趣悅自我

“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！皶?，是人類的益友，正所謂：“讀書百遍，其義

自見?！弊x書，讓我們獲得了無數(shù)珍寶。許倬云有言：“讀書是為了獲得判斷世界的能力。”

而林語堂又言：“讀書不是為了‘改進心智'，否則讀書的樂趣便喪失殆盡了?！皟烧卟⒉幻?/p>

盾，反而有融會貫通之處。

吾輩當(dāng)不因改進心智為目的而讀書，而是應(yīng)當(dāng)懷讀書樂趣悅自我，從讀書中獲判斷能力，

赴美好前景。

不以改進心智為讀書目的，而是心懷讀書的樂趣，不斷在書中愉悅自己，觀錦繡年華?！皶?/p>

中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！绷终Z堂曾言：“當(dāng)一人因改變心智而讀書時，一切讀書的

樂趣便消失殆盡了?！弊x書，應(yīng)將自我沉浸其中，在書中品味樂趣所在。自古便有“鑿壁借光”

的故事，因為喜愛讀而，愿意讀書，能從中尋找樂趣，所以才會在即使困苦的條件下，也要借

光讀書。如果讀書是帶有目的性，那么一切的樂趣都蕩然無存。讀書時，腦海中只剩下改進心

智、變成熟的目的，那么書中的黃金屋又如何能找到呢？吾儕應(yīng)當(dāng)心懷讀書的樂趣，不以改進

心智為目的，于書中愉悅自己，方可觀這錦繡年華。

在書中能獲得判斷世界的能力，正確對待事物，赴燦爛前景。“讀書破萬卷，下筆如有神”，

是讀書帶給我們的一種能力。唐太宗之所以造就了盛世大唐，被稱贊為一代名君，離不開他自

幼便勤學(xué)苦讀的努力，在書中獲得了判斷世界的能力，在實踐中一步一步嘗?試，最終，繁華大

唐出現(xiàn)于世人眼前?！昂T貴子”龐眾望，出身貧苦卻從未放棄讀書，他在讀書中獲取能力，

能夠正確判斷是非，不斷向目標前進，終于完成夢想。吾輩也當(dāng)學(xué)習(xí)他們的精神，于書中獲判

斷能力，共赴燦爛前景。

心懷讀書樂趣以愉悅自我，于書中獲得判斷世界的能力，方可走出光明大道，見繁花漫漫。

書，是人類的益友，給予了人們無窮無盡的寶藏。魯迅先生讀書，從書中了解世道是非，

獲得了判斷是非黑白的能力，繼而又寫書，道出了世道的不平與不公?？鬃由頌槿寮掖髱煟?/p>

一直在讀書，時而與弟子們坐于亭中探討讀書樂趣，時而在書中知曉了對待世界的判斷方法。

吾輩青年當(dāng)銘記，讀書不是為了功利學(xué)位，不是為了改進心智，而是要心懷樂趣，獲得判斷世

界的能力，方可走出光明大道，見繁花漫漫。

書，是文化的瑰寶。吾輩青年立于此盛世潮頭，應(yīng)當(dāng)懷讀書樂趣以愉悅自我，知曉書中道

義，不為改進心智讀書，卻可從書中獲得判斷世界的能力，共赴未來美好前景！

02沐純粹讀書之春風(fēng)

書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。古往今來，讀書是中國人繞不開的話題。許倬云有言：“讀

書不是為了學(xué)位，而是為了獲得判斷世界的能力?！绷终Z堂也曾落墨：“當(dāng)讀書是為了改進心

智時，一切樂趣便喪失凈盡了。”初若矛盾相向，后類江海同歸。掩卷覃思，一言以蔽之：讀

書猶如春風(fēng)化雨，應(yīng)該以孩童般的純粹去閱讀書籍，而后自然地形成成熟的心智和判斷力。

讀書在漢語里有兩層含義，一是在學(xué)校受教育，二是在課本外博覽古今中外的著作。許倬

云先生之言偏指前者，而林語堂之言則偏指后者。從這一點來看，二者并不矛盾。隨著我們對

世界運行的規(guī)律有著越來越深刻的把握，獲得判斷世界的能力是必然結(jié)果。

無論是在學(xué)校念書還是讀其他書，本質(zhì)上都是在延伸自己的認識邊界，我們要抓住讀書學(xué)

習(xí)本身的樂趣，而不是追求功利的目的。從這一點來看，二者是統(tǒng)一的。

書籍如涓涓細流，在貧癖的土地上開出鮮花朵朵，云蒸霞蔚。以筆為犁開墾精神荒原，史

鐵生用書籍的力量爬出生活的泥潭，縱然疾病纏身，也用鏗鏘有力的宣言表達對生命的不妥協(xié)。

遇陰雨連綿便輕踩水洼，逢長夜將至便乘燭夜行，三毛月文學(xué)點綴生活，歌唱自己對熱烈人生

的信仰。真正地投入到書籍本身，就是獲得讀書之樂趣的真理。讀書不是帶著改變心智、獲得

學(xué)殳的目的，如同近日小學(xué)課本里《丁杳結(jié)》的那句“人生的結(jié)也是解不完的，不然，豈不太

無味了嗎？”讓人們紛紛感嘆在最懵懂的年紀讀到最扣人心扉的語言。只要我們將自己投入書

本之中，樂趣自現(xiàn)。

書籍在黑暗里長出洞徹之眼，塵滓蠲盡而光生其間。既然最本真的品味也足夠有意義，為

什么許倬云還說讀書是為了獲得判斷世界的能力呢？馬克思的墓志銘里寫道：“哲學(xué)家?guī)腿藗?/p>

認深世界，而真正的目的在于改造世界?！弊x了史鐵生的文字，我們自然會用百折不撓、心向

光明的眼光面對一切挫折；而看了三毛的書之后，我們又學(xué)會用感動的視角面對生活的瑣碎，

這何嘗不是讀書送給我們最好的禮物呢？即使是學(xué)習(xí)看以無聊的課本知識，也可以把學(xué)習(xí)當(dāng)作

一門藝術(shù)，通過擴展自己的知識面讓我們更深刻地把握世界，達到改造世界、造福人類的目的。

歷經(jīng)千百年的丹青水墨，讀書的力量燃永夜以橇四方。純粹的讀書如清風(fēng)徐來，帶來樂趣：

而成熟的心智好像一場細雨，澆灌精神的沃土，萬古流芳。

4.（河北省NT20聯(lián)盟高三10月聯(lián)考“白紙”）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60

分）

【原題再現(xiàn)】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

在清華大學(xué)新生開學(xué)典禮上，博士生龐眾望作為優(yōu)秀學(xué)生代表進行發(fā)言。他說，8年前他

和所有新生一樣懷著激動的心情來到清華大學(xué)，面對未知的大學(xué)生活，他也曾迷茫不安，當(dāng)時

有女老師告訴他們：“每位來到清華的學(xué)生都是一張白紙，未來的人生需要自己裝點和描繪。”

這句話喚起了龐眾望對大學(xué)生活的憧憬。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個人

信息；不少于800字。

【審題立意分析】

1.抓核心關(guān)鍵詞：材料核心圍繞清華大學(xué)博士生龐眾望的經(jīng)歷展開，關(guān)鍵信息包括“每位

來到清華的學(xué)生都是一張白紙”“未來的人生需要自己裝點和描繪”，以及龐眾望從“迷茫不

安”到“喚起憧憬”的心態(tài)轉(zhuǎn)變。

2.析句子內(nèi)涵：“白紙”象征著新生的起點、無限的可能，也暗含著褪去過往標簽、從零

開始的狀態(tài)；“自己裝點和描繪”強調(diào)主觀能動性，突出個體對人生的主導(dǎo)權(quán)一一需通過主動

選擇、努力奮斗去塑造人生軌跡，而非被動接受安排。

3.聯(lián)現(xiàn)實意義：材料不僅適用于大學(xué)生，可延伸至所有處于人生新階段（如升學(xué)、就業(yè)、

轉(zhuǎn)型）的人，思考如何面對未知與迷茫，以積極主動的姿態(tài)規(guī)劃人生，將“白紙”轉(zhuǎn)化為獨特

的人生畫卷。

4.避審題誤區(qū)：避免僅聚焦“清華人學(xué)”“優(yōu)秀學(xué)生”等表層信息，而忽略“白紙與描繪”

的核心隱喻；也不可脫離“個體主觀能動性”談人生規(guī)劃，需緊扣“自己裝點”這一關(guān)鍵動作。

參考立意：

1.以主動為筆，繪就人生畫卷。

2.褪去過往標簽，在新起點重塑自我。

3.直面迷茫，以行動驅(qū)散未知迷霧。

4.人生無定規(guī)，“白紙”之上皆可能。

【范文導(dǎo)寫】

01以空白為始，以絢爛為終

八年前，龐眾望懷揣著咸菜和母親手寫的“平安符”踏入清華園，面對嶄新的生活，他亦

如所有新生般激動而迷茫。一句“每位來到清華的學(xué)生都是一張白紙，未來的人生需要自己裝

點和描繪”，如一道光，照亮了他前行的路。這不僅是對個體的鼓舞，更揭示了一個深刻的成

長哲理：人生的可貴，不在于起點的輝煌，而在于那張空白畫布上，我們?nèi)绾我杂職鉃楣P、以

奮斗為墨，繪就獨一無二的壯麗圖景。

“白紙”之喻，首先在于它象征著無限可能。清華園里，有來自五湖四海的天之驕子，有

競賽金牌得主，有科研新星，亦有如龐眾望這般從困境中走出的追夢人。他們或許背景不同、

經(jīng)歷各異，但站上同一起點時，過往的光環(huán)或傷痕都暫且病黃，未來由自己執(zhí)筆。這正如《禮

記?大學(xué)》所言：“茍日新.日日新，又日新?！闭嬲某砷L.始于對昨日的告別與對明日的

主動建構(gòu)。龐眾望在科研路上歷經(jīng)400多次失敗，卻仍堅持到第501次嘗試，正是因為他深知：

白敢的意義，不在于它曾被什么污染，而在于你是否有勇氣落下第一筆。

“裝點和描繪”則強調(diào)了主體的能動性。白紙靜待書寫，但如何落筆、繪何圖景，全憑個

人選擇。龐眾望選擇將光纖監(jiān)測技術(shù)用于地質(zhì)災(zāi)害預(yù)警，源于他見過家鄉(xiāng)暴雨沖垮土坯房的痛

楚。他的科研不是象牙塔中的孤芳自賞，而是“把論文寫在祖國大地上”的深情實踐。這讓人

想起西南聯(lián)大師生在戰(zhàn)火中“剛毅堅卓”的堅守，也呼應(yīng)了錢學(xué)森、鄧稼先等前輩放棄優(yōu)渥生

活、毅然歸國的抉擇。他們都在人生的白紙上，以家國為底色，以擔(dān)當(dāng)為線條，勾勒出最動人

的輪廓。反觀當(dāng)下，有些青年沉迷于“躺平”“擺爛”，實則是放棄了執(zhí)筆的權(quán)利，任由空白

蔓延成荒蕪。

更進一步，這張“白紙”也應(yīng)容許試錯與修改。龐眾望坦言自己擔(dān)任團支書時曾犯下“低

級錯誤”，幸得師友包容才得以成長。這正說明，大學(xué)不是完美主義的競技場，而是允許跌倒、

鼓勵爬起的訓(xùn)練場。蘇軾,曾言：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志?！?/p>

每一次涂改、每一道劃痕，都是成長的印記。清華所給予的，不僅是知識的傳授，更是容錯的

胸懷與再出發(fā)的勇氣。

人生如紙，素白無垠。愿我們都能如龐眾望一般，不懼起點之低，不畏前路之茫，以熱忱

為苣，以實踐為墨，在時代的畫布上，揮毫寫下無愧于心的篇章。

02執(zhí)奮斗之筆，書白紙華章

當(dāng)龐眾望站在清華校園，面對未知的大學(xué)生活心生迷茫時，老師“每個人都是一張白紙”

的話語，如一束光點亮了他前行的方向。這張“白紙”，不僅是新生的起點，更是每個人在人

生新階段手握的無限可能。唯有以奮斗為墨、以行動為筆，方能在這張白紙上揮毫潑墨，書寫

出獨屬于自己的華章。

“白紙”的珍貴，在于其純粹與無限。它褪去了過往的榮光與遺憾，讓每個身處新階段的

人都能以歸零的心態(tài)重新出發(fā)。“中國核潛艇之父”黃旭華，當(dāng)年接到研制核潛艇的任務(wù)時，

他面對的何嘗不是一張毫無經(jīng)驗可循的“白紙”？國內(nèi)技術(shù)空白、國外嚴密封鎖，沒有圖紙、

沒有資料，他便帶領(lǐng)團隊從最基礎(chǔ)的計算開始，用算盤演算數(shù)據(jù)，用小船模擬潛艇，在無數(shù)個

日夜的奮斗中，讓“白紙”上逐漸浮現(xiàn)出中國核潛艇的輪廓。1970年，中國第一艘核潛艇“長

征一號，，下水，這張曾空空如也的“白紙”，終在奮斗的筆墨下成為國之重器的藍圖。

然而，“白紙”不會自動變?yōu)槿A章，若缺乏主動描繪的勇氣與行動，再好的起點也會淪為

空白。晚清的八旗子弟，自出生便手握“名門望族”的錦繡畫卷，卻在安逸享樂中放棄了對人

生“白紙”的描繪——他們沉溺于提籠架鳥、聲色犬馬，褪去了先輩的勇武與擔(dān)當(dāng)，最終讓家

族的“白紙”蒙塵，淪為時代的笑柄。反觀“感動中國”人物江夢南，自幼失聰?shù)乃?，人生?/p>

“白紙”似乎從一開始就被畫上了一道殘缺的痕跡。她在“白紙”上一筆一畫地書寫：深夜的

臺燈下，是她反復(fù)練習(xí)發(fā)音的身影；圖書館的角落里，是她鉆研專業(yè)知識的專注。如今，江夢

南致力于無障礙溝通事業(yè)，她的人生“白紙”，早已被奮斗的色彩染成了溫暖而耀眼的畫卷。

站在人生的十字路口，我們每個人都可能手握一張“白紙”——或許是剛踏入大學(xué)校園的

懵懂，或許是初入職場的忐忑，或許是轉(zhuǎn)型換行的挑戰(zhàn)。此時不必迷茫，不必畏懼，因為“白

紙”的空白，正是留給我們書寫的空間。就像龐眾望從迷茫到堅定，在清華的歲月里用學(xué)識與

努力裝點人生；就像無數(shù)平凡人在各自的領(lǐng)域里，以日復(fù)一日的堅持為筆，在“白紙”上勾勒

出生活的輪廓、夢想的形狀。

人生沒有既定的模板，每張“白紙”都等待著獨一無二的描繪。愿我們都能執(zhí)起奮斗之

筆，不懼未知、不畏挑戰(zhàn)，在人生的白紙上揮毫潑墨，讓每一筆都充滿力量，每一抹色彩都閃

據(jù)光芒，最終繪就屬于自己的精彩華章。

5.（湖南佩佩教育戰(zhàn)略合作校高三一聯(lián)“得失是命還是幸”）閱讀下面的材料，根據(jù)要求

寫作。（60分）

【原題再現(xiàn)】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

徐志摩在給梁啟超的信件中有這樣一句話“得之，我幸；失之，我命”，意思是“得到了

某樣?xùn)|西，是我的幸運；得不到，則是命該如此。”許多年輕人，則倡言：“得之，我命；失

之，我幸”。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文宣。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息，不少于800字。

【審題立意分析】

材料的核心是兩種對立的“得失觀”，需先明確二者內(nèi)涵差異，這是審題的基礎(chǔ)：

——徐志摩的“得之，我幸；失之，我命”：本質(zhì)是對結(jié)果的“接納與釋然”。將“得到”

歸為幸運，體現(xiàn)對所得的珍視；將“失去”歸為命運，暗含對不可控結(jié)果的妥協(xié)，態(tài)度偏被動、

豁達，核心是“順應(yīng)結(jié)果”。

——年輕人的“得之，我命；失之，我幸”：本質(zhì)是對過程的“掌控與反思”。將“得到”

歸為自身努力（“命”可理解為“自身付出換來的必然”），強調(diào)主觀能動性；將“失去”視

為幸運（如獲得經(jīng)驗、規(guī)避風(fēng)險），體現(xiàn)對挫折的積極轉(zhuǎn)化，態(tài)度偏主動、進取，核心是“主

導(dǎo)過程”。

考生需立足現(xiàn)代社會瞬息萬變、競爭激烈的時代背景，結(jié)合當(dāng)代青年生活實際與精神追求,

深入分析兩種觀點。對于徐志摩的觀點，既要肯定其價值，也要避免因此滑向“宿命論”。對

于當(dāng)代青年，則要肯定他們選擇將“得”歸因于自身奮斗，將“失”不當(dāng)作遺憾的積極人生觀。

綜合兩則材料，構(gòu)建一種既尊重奮斗、又悅納結(jié)果，既能積極進取、亦能理性面對失去的

健康人生觀無疑是題中之義。

立意參考：

1.得之不驕，失之不餒

2.以“命”惜所得，以“幸”看所失

3.努力取“得”，學(xué)會放“失”

4.坦然面對得失，爭取命運主動

5.人生如逆旅，得失皆風(fēng)景

【范文導(dǎo)寫】

01得失寸心自裁量

當(dāng)徐志摩在信箋寫下“得之，我幸；失之，我命”，民國的風(fēng)便載著這份對命運的溫柔接

納，漫過歲月長河；當(dāng)時代青年振臂倡言“得之，我命；失之，我幸”，新時代的朝陽又為得

失觀鍍上主動求索的光芒。兩種言說，并非對立的分野，而是人生不同境遇下的智慧回響——

青年當(dāng)以寸心為秤，在“得”與“失”之間，稱量出奮斗的重量，丈量出成長的廣度。

“得之，我命”是汗水澆灌的篤定，非僥幸垂青的偶然。這里的“命”，從來不是上天擲

出的骰子，而是“功不唐捐”的必然回響。樊錦詩踏遍敦煌戈壁，在風(fēng)沙中守護莫高窟五十余

載，從臨摹壁畫到推動數(shù)字化保護，讓千年敦煌重?zé)ㄉ鷻C。這份“得到”的文化守護之責(zé)，是

她用半生堅守“造”出的命運；蘇炳添在百米賽道上與時間賽跑，反復(fù)打磨起跑、加速、沖刺

的每一個細節(jié)，即便傷病纏身也未曾停下腳步，終突破亞洲紀錄，讓國旗在田徑賽場飄揚。這

份“得到”的榮耀,是他用無數(shù)個日夜的拼搏“掙”來的未來。青年篤信“得之.我命”,便

是不將成功歸于運氣，而是以腳踏實地的奮斗，為每一吩收獲寫下最堅實的注腳。

“失之，我幸”是遺憾釀就的成長，非消極妥協(xié)的退讓。失去的風(fēng)景或許惋惜，但轉(zhuǎn)角處

的遇見往往更動人。沈從文初到北京時，懷揣文學(xué)夢想投稿，卻屢屢石沉大海，甚至只能靠典

當(dāng)衣物勉強糊口。這份“失去”的順遂，沒有磨平他的棱角，反而讓他更敏銳地洞察到市井小

人物的悲歡，從胡同里的吆喝聲、茶館里的閑談中汲取靈感，終寫出《邊城》這樣的經(jīng)典之作，

讓湘西的山水與人，性之美永羽讀者心間：航天員鄧清明二十余年堅守備份崗位，一次次目送隊

友踏上飛天征程，自己卻始終未能圓夢太空。這份“失去”的飛天機會，沒有讓他消沉，反而

讓他在每一次訓(xùn)練中都精益求精，將經(jīng)臉毫無保留地傳授給年輕航天員，成為他們口中的“定

海神針”，在另一條賽道上實現(xiàn)了人生的價值?！笆е?，我幸”，是在遺憾中看見成長的可能，

在失去中尋得前行的力量，讓每一次“錯過”都成為未來的“伏筆”。

徐志摩的“得之，我幸”教會我們珍惜，在獲得時懷感恩之心，不驕不躁；“失之，我命”

教會我們釋然，在失意時存包容之態(tài)，不餒不頹。而當(dāng)代青年的“得之，我命；失之，我幸”，

則是在這份珍惜與釋然之上，更添了一份主動與堅韌一以奮斗定義收獲，以豁達面對失去，

讓人生既有“直掛云帆濟滄?！钡陌簱P，也有“行到水窮處，坐看云起時”的從容。

人生如逆旅，得失皆風(fēng)景，若能以“得之，我命”的篤定，在順境中堅守初心；以“失之，

我幸”的豁達，在逆境中汲取力量，便無懼前路風(fēng)雨。愿我輩青年，都能以寸心為秤，裁量得

失，在奮斗與成長中，走出屬于自己的人生坦途，讓生命的每一步都走得堅實而閃亮。

02得失皆我幸，豈曰命如此

徐志摩曾書“得之，我幸；失之，我命”，將得失歸諸幸運與天命；今時青年卻倡“得之，

我命；失之，我幸”，態(tài)度截然相反。兩種論調(diào)碰撞間，更引人深思：人生得失究竟該如何看

待？在我看來，二者皆有偏頗——真正的智慧，當(dāng)是“得失皆我幸，豈日命如此"。

得之非命定，實為奮斗饋我之幸。

常有人將“得到”歸因干“命中注定”，或是出身優(yōu)渥，或是機遇垂青c可俗語早言“三

分天注定，七分靠打拼”，若沒有主動爭取的姿態(tài)、腳踏實地的付出，再優(yōu)渥的出身也會坐吃

山空，再難得的機遇也會悄然溜走。那些手握父輩財富卻耽于享樂者，最終多是“富不過三代”；

而那些不認“得之為命”、一心向上的人，從寒窗苦讀的學(xué)子到躬身創(chuàng)業(yè)的行者，他們在克服

困難、跨越阻礙后收獲的成果，從來不是命運的施舍。當(dāng)回望來路，看見自己曾披星戴月、咬

牙堅持，便會懂得：此刻的“得到”，是奮斗賦予的勛章，是歲月饋贈的幸運。

失之非命限，實為成長予我之幸。

面對“失去”，不少人習(xí)慣以“命該如此”自我寬慰，將“天命”當(dāng)作逃避的借口?？伞笆А?/p>

從不是終點，往往是另一種開始。王實甫在官場失意后，未困于“命途多舛”的嘆息，轉(zhuǎn)而深

耕文學(xué)，終以《西廂記》名傳后世——官場的“失”，恰成了文學(xué)領(lǐng)域的“得”。古人云“塞

翁失馬，焉知非?！保サ幕蛟S是某樣具體的事物，但過程中積累的經(jīng)驗、磨礪的心智、轉(zhuǎn)

向的契機，都是藏在“失去”背后的幸運。若能跳出“合定不可得”的桎梏，便會發(fā)現(xiàn)：每一

次“失去”，都是幫我們看清方向、積蓄力量的成長禮物。

得失皆我幸，青年當(dāng)破“命”立“我”，向陽而行。

當(dāng)下，有人將“命如此”掛在嘴邊，遇困則退、逢難便躺，讓“天命”磨滅了斗志；也有

人困于功利執(zhí)念，得不到便焦慮內(nèi)耗，將“失去”視為人生敗筆?？扇松鷱牟皇欠堑眉词У膯?/p>

選題，更沒有一成不變的“命數(shù)”。曾國藩少年時科舉層次落第，卻從未認“失之為命”，反

而每敗每戰(zhàn)、復(fù)盤精進，終成一代名臣；蘇軾一生顛沛流離，屢遭貶謫卻不嘆“命途不公”，

反而在“失去”中尋得“人間有味是清歡”的豁達。青年一代身處變革時代，更該摒棄“宿命

論”的束縛：得到時，感恩奮斗的自己與時代的機遇；失去時，珍視成長的陣痛與轉(zhuǎn)向的可能。

人生海海，潮起潮落間，得失本是尋常。不必將“得到”歸為天命的偏愛，也不必將“失

去”視作命運的刁難。以奮斗承接“得到”的幸運，以從容接納“失去”的饋贈，方能在人生

旅途中行得堅定、走得坦蕩。畢竟，真正的幸運從非命運的施舍，而是“我”于得失間活出的

姿態(tài)——得失皆我幸，不日命如此！

6.（江蘇蘇州10階段測試“希望”）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

【原題再現(xiàn)】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

希望在，可能性就在。

抱有希望是一種責(zé)任。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個

人信息；不少于800字。

【審題立意分析】

希望與可能性的關(guān)聯(lián)：“希望在，可能性就在”，表明希望是可能性的前提?？梢詮膫€人

成長、社會發(fā)展、科技創(chuàng)新等角度展開論述。如在個人成長中，當(dāng)一個學(xué)生對學(xué)業(yè)充滿希望,

就會有動力去努力學(xué)習(xí)，從而增加取得好成績的可能性；在社會發(fā)展方面，人們對美好未來的

希望促使社會不斷進步，推動各項事業(yè)發(fā)展。

抱有希望是責(zé)任：從個人責(zé)任角度，抱有希望能讓自己積極面對生活，不輕易放棄，對自

己的人生負責(zé)。如身患疾病的人，抱有康復(fù)的希望，積極配合治療，這是對自己生命負責(zé)的表

現(xiàn)。從社會責(zé)任角度，當(dāng)社會中的個體都對社會發(fā)展抱有希望，就會形成積極向上的社會氛圍，

共同為社會進步貢獻力量。像在災(zāi)難面前，大家抱有重建家園的希望，齊心協(xié)力，共渡難關(guān)。

結(jié)合兩者立意：探討在生活中如何既認識到希望帶來可能性，乂切實履行抱有希望的責(zé)任。

可以論述在面對困難時，如何堅定希望，將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，同時積極承擔(dān)起個人和社會責(zé)

任，推動自身和社會的發(fā)展。比如在創(chuàng)業(yè)過程中，創(chuàng)業(yè)者要堅信項目成功的可能性，同時對團

隊成員、投資人負責(zé)，努力實現(xiàn)目標。

參考立意：

1.懷希望之種，綻可能之花

2.以希望為基，筑責(zé)任與可能之廈

3.讓希望照進現(xiàn)實，擔(dān)起責(zé)任開拓可能

4.緊握希望，撐開責(zé)任與可能的天空

5.于希望中尋可能，在責(zé)任里鑄輝煌

6.希望點燃可能，責(zé)任照亮前路

7.肩扛希望責(zé)任，奔赴無限可能

8.種下希望，背負責(zé)任，擁抱可能

【范文導(dǎo)寫】

01希望若在，便是晴天

人生的路，深一腳淺一腳，悲傷在路上，幸福也在路上；疲憊在路上，快樂也在路上。

當(dāng)風(fēng)雨交加、迷霧籠罩的時刻來臨時，我們都有責(zé)任抱有希望，驅(qū)散陰震，迎接光明，創(chuàng)造無

限的可能。朋友，請記住：人生，是一種責(zé)任；活著，要有一份擔(dān)當(dāng)。希望若在，便是晴天，

便一切皆有可能。

萬物之中，希望至美?！斑@世上，還有很多東西，很多地方，是石墻關(guān)不住的，比如希望。

在人的內(nèi)心，有他們管不到的東西，是完全屬于你的“，這是《肖申克的救贖》最感動我的臺

詞。囚犯們被關(guān)在監(jiān)獄里，漸漸的被體制化，已經(jīng)逐漸忘記了那些一直就存在的美好事物，開

始變得麻木。安迪見此，深感有責(zé)任帶給大家希望，于是冒著極大的風(fēng)險，私自使用監(jiān)獄的廣

播，給監(jiān)獄的其他人播放了莫扎特的音樂。他給眾人帶來了音樂之美，同時帶來的,還有希望，

讓囚犯們終于熬過了人生的寒冬。

“永不放棄，總有希望在前面等待“，這是最好的人生哲學(xué)，無論生活多艱難，夢想多遙

遠，都請你不要放棄，努力開足馬力前進。前方的路，風(fēng)雪再大，風(fēng)雨再急，穿過雨雪，總有

柳暗花明的時候。

身處黑暗，希望若在，仍有無限可能。所以朋友，有很多東西，你可以失去，但希望，不

能失去。希望是我們內(nèi)心的陽光，要永遠心存希望。

但是，希望并不是幻想，幻想是空中樓閣，看似美好卻毫無根基，沉浸其中，徒然消磨意

志，虛度光陰。真正的希望，需要有所行動，腳踏實地，穩(wěn)步邁進，去收獲美好。對安迪來說，

他的希望就是太平洋旁邊的一間旅店和一葉扁舟。他用自己的智慧和堅韌逐步改變著監(jiān)獄的環(huán)

境，影響著周圍的人，并最終實現(xiàn)了自我救贖與自由。

希望，是如此的有力量，所以，我們都有責(zé)任抱有希望，對己也是對人。于己，它讓我們

在困境中保持清醒，不被絕望和焦慮吞噬，不給社會制造戾氣；于人，它如燃燈，能照亮他人，

給社會以溫暖，給民族以精神。

因為政策轉(zhuǎn)向，新東方陷入了困境?？吹絾T工對失業(yè)的恐慌，對人生前景的灰心，俞敏洪

站了出來，勇敢擔(dān)起了讓大家抱有希望的責(zé)任。他分享了自己從絕望中尋找希望的經(jīng)歷，帶領(lǐng)

新東方轉(zhuǎn)型直播帶貨，不僅為員工開辟了新的職業(yè)道路，更傳遞了微笑面對困境，希望不滅的

信念。抱有希望，不僅是他對個人的負責(zé)，更是對公司和員工，甚至是社會的負責(zé)。

人生一出悲喜劇，萬念俱灰是悲劇