第8講三國(guó)至隋唐的文化

主干構(gòu)建精要概覽■

NO.1時(shí)空——體系搭建?史實(shí)定位

《禹貢

建安文學(xué)地域圖》王羲之顧愷之駢文民歌祖沖之李白杜甫顏真卿柳公權(quán)吳道子

r-i-------1----------1-------------1------------------1---1------------------------------1---

陶淵明法顯西行范縝反佛《齊民要術(shù)》雕版印刷術(shù)、火藥、僧一行、《千金方》

220年266年316年420年581年618年907年

佛、道盛行莫高窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟三教合一玄奘西行鑒真東渡遣唐使

N0.2識(shí)記一主題梳理?知識(shí)自查

［考點(diǎn)1］儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展

1.發(fā)展概況

項(xiàng)目儒學(xué)道教佛教

魏晉作為主流統(tǒng)治思想，開(kāi)始吸收佛教在民間廣為傳播，主佛教盛行，吸收儒、道

南北朝和道教的精神，有了新的發(fā)展張“貴儒”和“尊道”的思想，漸趨本土化

儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸

唐朝統(tǒng)治者奉行三教武則天時(shí)，佛教在社會(huì)

儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收

隋唐并行政策，奉老子為上有很大發(fā)展，禪宗對(duì)

佛教、道教的理論；唐朝時(shí)期儒學(xué)

祖先，道教最受尊崇后世影響最大

復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起

2.反佛斗爭(zhēng)

①佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢(qián)財(cái)；

背景

②很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入

①南朝范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊；

概況

②北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛

影響佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制

3.儒學(xué)復(fù)興

背景佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)

概況唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)

目的從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位

［考點(diǎn)2］文學(xué)藝術(shù)

1.文學(xué)和書(shū)法

先后出現(xiàn)以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田

魏晉南北朝

園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式

文學(xué)

詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫的詩(shī)作代表了唐詩(shī)的

唐朝

最高成就

東漢末年書(shū)法成為一種藝術(shù)

書(shū)法隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)和楷書(shū)等各種書(shū)體均已完備。東晉大書(shū)

魏晉南北朝

法家工羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱(chēng)“書(shū)圣”

書(shū)法藝術(shù)融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。

隋唐時(shí)期

顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名

2.繪畫(huà)和石窟

東晉開(kāi)始出現(xiàn)知名的專(zhuān)職畫(huà)家，以顧愷之為代表。他提出“以

魏晉南北朝形寫(xiě)神”,所畫(huà)人物栩栩如生，《女史箴圖》和《洛神賦圖》

是他的代表作

繪畫(huà)

題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫(huà)生活氣息濃厚，人物畫(huà)注重表

隋唐時(shí)期現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫(huà)主題。唐朝的吳道子被

尊為“畫(huà)圣”

唐時(shí)期魏晉

石窟因佛教廣泛傳播而修造的石窟很多，如山西大同云岡石窟等

至隋

3.唐朝前期：租庸調(diào)制

內(nèi)容：服徭役的期限內(nèi)，不去服役可以納絹或布代役，叫做“庸”

影響：以庸代役保證農(nóng)民有較充分的生產(chǎn)時(shí)間，政府的賦稅收入也有了保障

4.科技

數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926—3.1415927之間

魏晉南

農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《齊民耍術(shù)》,是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)

北朝

地理學(xué)西晉杰出地圖學(xué)家裴秀繪制出《四貢地域圖》,并提出繪制地圖的方法

建筑隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋,是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋

雕版印刷唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍

唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方

火藥

隋唐虐去，火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器

天文學(xué)唐朝天文學(xué)家僧一行，測(cè)算出地球子午線長(zhǎng)度

孫思邈《千金方》,全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果

醫(yī)學(xué)

唐高宗時(shí)編修的《唐高草》,是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典

5.中外文化交流

西行東晉法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典

取經(jīng)唐朝高僧玄奘前往天竺取經(jīng)

佛教學(xué)問(wèn)僧來(lái)華日本的高僧空海回國(guó)時(shí)帶走了許多佛經(jīng)和詩(shī)文集

東傳鑒真東渡唐朝高僧鑒真六次東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法

NO.3拓展一深化拓展?強(qiáng)化認(rèn)知

1.隋唐文化繁榮的原因和特點(diǎn)

方面闡釋

前提國(guó)家統(tǒng)一強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)

政策隋唐統(tǒng)治者推行開(kāi)明、兼容的文化政策，為其發(fā)展創(chuàng)造了有利氛圍

原因

民族國(guó)內(nèi)各民族交往密切，文化相互交流、融合

對(duì)外中外交往頻繁，文化上吸取了外來(lái)優(yōu)秀成分

基礎(chǔ)隋唐繼承發(fā)揚(yáng)了歷代的傳統(tǒng)文化，尤其是魏晉南北朝時(shí)期的文化

全面

特點(diǎn)在科技、宗教、哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)方面全面繁榮

繁榮

兼收國(guó)內(nèi)各族交往密切，在文化上互相交流、交融，中國(guó)與亞洲1、歐洲以至非洲都

并蓄有往來(lái)，得以吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成分

世界唐朝已有雕版印刷和火藥，僧一行測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度，《千金方》《唐本

領(lǐng)先草》等醫(yī)藥學(xué)著作都領(lǐng)先世界

影響唐朝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的高峰，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展、東亞文化圈乃至世界

深遠(yuǎn)文明發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響

高疆考點(diǎn)命題預(yù)測(cè)■點(diǎn)強(qiáng)化椎觀透析

1.[2025?云南昆明期末]西游記之所以能夠引人注目，其原因之一在于神話背景的多元化構(gòu)

筑，無(wú)論是習(xí)道清修還是皈依佛門(mén)都需要以儒教向善、好學(xué)、懂禮為本，無(wú)論是人間、道家還

是佛教都不乏禮數(shù)，而且儒教服從于現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)也給道教和佛教的鬼神之論留有充分的空間。

這表明（）

A.儒佛道在儒家倫理主導(dǎo)下的倫理歸一

B.居主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)對(duì)佛道的吸收

C.儒佛道放棄各自的門(mén)戶之見(jiàn)合而為一

0.道教受儒學(xué)影響主張“貴儒”“遵道”

2.[2025?黑龍江哈師大附中月考]我國(guó)第一部藥學(xué)專(zhuān)書(shū)《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書(shū)于漢代，《唐

本草》是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)

集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說(shuō)明，我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展（）

A.源于大一統(tǒng)的政治體制B.得益于國(guó)家力量的支持

C.是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果D.受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)

3.[2025?四川江高]1998年，唐代沉船黑石號(hào)”在卬尼海域被發(fā)現(xiàn)，出_1了大量陶瓷器、

金銀器、銅器、鐵器、錢(qián)幣、玻璃器、各類(lèi)香料以及生活用具等，共計(jì)6.7萬(wàn)余件，其中長(zhǎng)沙

窯遵便有5.6萬(wàn)余件之多。長(zhǎng)沙窯瓷紋飾題材和內(nèi)容豐富，涵蓋雄獅、胡人舞蹈、椰棗樹(shù)、棕

桐樹(shù)、佛塔、唐詩(shī)、花鳥(niǎo)圖案、山水畫(huà)等。這反映了唐弋長(zhǎng)沙窯瓷（）

A.逐漸形成一家獨(dú)大的制瓷格局

B.貿(mào)易范圍最遠(yuǎn)至東南亞

C.為迎合歐洲市場(chǎng)接受外銷(xiāo)定制

D.處理文化差異的靈活性

4.[2025?山西太原市第五中學(xué)校月考]《冊(cè)府元龜》載：“開(kāi)元二年（714年）十二月，右

威衛(wèi)中郎將周慶立為嶺南市舶使?！碧莆淖谔桶四辏?34年）上諭：“南海蕃舶，本以慕化而

來(lái)，固在接以仁恩，使其感悅?！鋷X南、福建及揚(yáng)州蕃客，宜委節(jié)度觀察使（市舶使）常

加存問(wèn)。除舶腳、收市、進(jìn)奉外，任其往來(lái)流通，自為交易，不得重加率稅”。這些記載反映

出唐朝（）

A.民間走私絡(luò)繹不絕B.對(duì)外交往開(kāi)放包容

C.朝貢貿(mào)易利潤(rùn)豐厚D.藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象凸顯

5.[2024?江蘇無(wú)錫一模]錢(qián)穆先生曾說(shuō)：“魏晉南北朝時(shí)代一切學(xué)術(shù)文化，必以當(dāng)時(shí)門(mén)第背

景作中心而始有其解答。當(dāng)時(shí)一切學(xué)術(shù)文化，可謂莫不寄存于門(mén)第中，由于門(mén)第之護(hù)持而得傳

習(xí)不中斷?！睋?jù)此可知（）

A.門(mén)笫觀念培育有利于歷史文化進(jìn)步B.世家大族家庭教育是文化傳承的關(guān)鍵

C.士族門(mén)第發(fā)展與文化演進(jìn)相互推進(jìn)D.士族在特定歷史時(shí)期推動(dòng)了文化發(fā)展

6.[2024?福建漳州一模]魏晉南北朝流行的楷書(shū)追求形體方正，而行書(shū)和草書(shū)是追求快速書(shū)

寫(xiě)的結(jié)果，大量使用了連筆。這些均與秦漢時(shí)期篆書(shū)的瘦長(zhǎng)、隸書(shū)的扁平形成了鮮明對(duì)照。這

一變化的前提條件是（）

A.教育的進(jìn)一步發(fā)展B.士人群體不斷壯大

C.學(xué)術(shù)氛圍較為寬松D.新書(shū)寫(xiě)載體的推廣

7.[2024?廣東湛江一模]唐朝中后期，楊維認(rèn)為因儒道不舉，士人一味追求做官，禮義道德

淪喪，才造成了安史的反叛和戰(zhàn)亂的延伸。穆宗時(shí)，仍有“兵興已來(lái)，人散久矣，始欲導(dǎo)之以

德，不欲驅(qū)之以刑”的說(shuō)法。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）

A.功利主義盛行導(dǎo)致社會(huì)失序B.禮法結(jié)合的治理傳統(tǒng)被廢棄

C.重建儒學(xué)信仰已成現(xiàn)實(shí)所需D.佛道興盛改變?nèi)鍖W(xué)正統(tǒng)地位

8.[2024?遼寧錦州期末]《齊民要術(shù)》主要記載了賈思勰認(rèn)為的“資生之業(yè)”，如糧食、蔬

菜、果樹(shù)、林木的種植、動(dòng)物飼養(yǎng)及釀酒、作醬等副業(yè)。商賈之事，則闕而不錄。據(jù)此可知，

作者（）

A.致力于編寫(xiě)總結(jié)性的農(nóng)書(shū)B(niǎo).擁有多種經(jīng)營(yíng)的理念

C.鼓勵(lì)種植和改良經(jīng)濟(jì)作物D.具有重農(nóng)抑商的思想

9.[2024?安徽黃山二模]唐朝韓愈因反對(duì)憲宗迎佛骨，不惜上書(shū)《諫迎佛骨表》而被貶潮州。

宋代二程認(rèn)為佛教“以生死恐（嚇）動(dòng)人”，只是理會(huì)生死，其他都不理會(huì)。他們的主張?bào)w現(xiàn)

了（）

A.學(xué)者積極推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興B.佛教尚未獲得國(guó)人認(rèn)同

C.唐宋文化政策包容開(kāi)放D.士大夫與皇權(quán)矛盾尖銳

10.[2024?廣東湛江一模]敦煌莫高窟出土的大量隋唐文學(xué)寫(xiě)本，其內(nèi)容既有描述敦煌的“鄉(xiāng)

土作品”，也有描述塞外風(fēng)情的異域作品；作者既有生活在敦煌的文士、僧人，也有途經(jīng)該地

的各色商人。這有助于研究隋唐時(shí)期（）

A.兼容并包的時(shí)代特征B.市民階層的價(jià)值取向

C.敦煌文化的中心地位D.士商雜糅的發(fā)展趨勢(shì)

1L[2024?廣東茂名一模]新羅使用唐代年號(hào)，采用唐朝歷法，漢字是官方文字，男女服裝、

婚喪嫁娶同漢族習(xí)俗一樣。朝鮮半島的留學(xué)生可以參加唐朝的科舉考試，及第可以做官。這說(shuō)

明了當(dāng)時(shí)（）

A.對(duì)外政策發(fā)生了根本性變化B.唐朝的繁榮昌盛

C.唐文化兼具包容性和輻射力D.中朝關(guān)系較和睦

12.[2025?廣東清遠(yuǎn)質(zhì)檢]據(jù)《大唐西域記》記載，當(dāng)時(shí)西域于闔地區(qū)流傳著漢朝“東國(guó)公

主”將蠶種藏在帽中帶到了于閩的故事；而中、西亞流傳著薩珊波斯帝國(guó)的使者將東方蠶種安

放在竹筒中帶回伊朗并養(yǎng)蠶成功的故事。這些故事的流傳反映出（）

A.唐朝強(qiáng)化邊疆地區(qū)管轄B.帝國(guó)擴(kuò)張促進(jìn)絲路貿(mào)易

C.各地文明均以農(nóng)桑為本D.東方技術(shù)傳播影響深遠(yuǎn)

13.[2024?廣東湛江二模]閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題。（14分）

材料一魏晉南北朝時(shí)期的壁畫(huà)成了擁有多種風(fēng)格的文叱藝術(shù)形式，這一時(shí)期的壁畫(huà)也發(fā)生了

地域性的變化，反映了中國(guó)不同地區(qū)藝術(shù)傳統(tǒng)的多樣性。許多壁畫(huà)創(chuàng)作將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)元素與

北方少數(shù)民族、江南等地區(qū)的藝術(shù)中常見(jiàn)的各種手法相結(jié)合。魏晉南北朝時(shí)期不同民族的交融

促進(jìn)了中國(guó)獨(dú)特壁畫(huà)風(fēng)格的發(fā)展，也對(duì)中國(guó)的藝術(shù)和文叱產(chǎn)生了持久的影響。

——摘編自王芷冉《民族融合視域下魏晉南北朝壁畫(huà)創(chuàng)作研究》

材料二早期的北方游牧民族墓葬壁畫(huà)主要是對(duì)北方游牧民族生活場(chǎng)景的反映，隨著契丹民族

的唐起和進(jìn)入中國(guó)北方地區(qū)，遼代中后期墓葬壁畫(huà)逐漸顯露出同中原文化趨同的特點(diǎn)。

——摘編自石惠杰等《北方游牧民族古代壁畫(huà)及其發(fā)展現(xiàn)狀》

材料三五代十國(guó)時(shí)期壁畫(huà)圖像主題在繼承唐代的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)了極大的自由性和區(qū)域性特點(diǎn)。

宋代墓室壁畫(huà)風(fēng)格有別于唐代墓室壁畫(huà)中森嚴(yán)的禮制規(guī)范，在題材上豐富多樣，且更加生活化，

宋代成為繼漢唐以后壁畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的又一個(gè)重要的高峰期。

——摘編自金凡茜《宋代墓室壁畫(huà)中世俗之美演變的成因分析》

（1）解釋魏晉南北朝時(shí)期我國(guó)壁畫(huà)“成了擁有多種風(fēng)格的文化藝術(shù)形式”的原因。（4分）

（2）指出古代壁畫(huà)所體現(xiàn)的中華文化的基本特征，并談?wù)劰糯诋?huà)的價(jià)值。（10分）

14.[2025?湖南周南期末]閱讀材料，完成下列要求。（14分）

材料：如果中國(guó)歷史有一個(gè)“黃金時(shí)代”，那么或許就是唐朝。她像19世紀(jì)的英國(guó)、20世紀(jì)

的美國(guó)，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、外交各方面卓越于世，極具輻射力。以下為《唐：中國(guó)

歷史的黃金時(shí)代》的章目錄：

第一章世界主義的唐帝國(guó)

第二章長(zhǎng)安城不是一天建成的

第三章貞觀之治與唐代政治文明

第四章寫(xiě)入日本歷史的大唐基因

第五章唐朝與西域的文化融合

第六章美得張揚(yáng)的唐代女性

第七章佛教與大唐氣象

第八章書(shū)寫(xiě)時(shí)代的唐代詩(shī)人

第九章千年前的東方交響樂(lè)

第十章唐代書(shū)畫(huà)的傳世魅力

——摘編自榮新江、辛德勇等《唐：中國(guó)歷史的黃金時(shí)代》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)圍繞材料觀點(diǎn)提出自己的看法，可以肯定、修正或否定，并

對(duì)自己的看法予以解釋說(shuō)明。（要求：觀點(diǎn)明確，解釋說(shuō)明要有史實(shí)依據(jù)，邏輯清晰）

一?

參考答案

1.A材料中提到，不論是道家還是佛教，其實(shí)踐都基于儒教的核心價(jià)值觀（向善、好學(xué)、懂

禮），同時(shí)，儒教的主導(dǎo)觀點(diǎn)也兼容了道教和佛教的某些理論，這顯示出在儒家倫理的核心主

導(dǎo)下，儒、佛、道三教在倫理上達(dá)到了一種歸一或統(tǒng)一，A項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是儒教倫

理的核心地位和對(duì)其他兩教的兼容，并非單純描述儒學(xué)對(duì)佛道的吸收，排除B項(xiàng)；材料并未提

及嚅、佛、道三教完全放棄各自的門(mén)戶之見(jiàn)并“合而為一”，實(shí)際上，在歷史和文化背景下，

這三教仍然保持其獨(dú)特的理論和實(shí)踐方式，排除C項(xiàng)；材料中提到的是儒教對(duì)道教和佛教的

兼容，并未特指道教因受儒學(xué)影響而主張“貴儒”“遵道”，排除D項(xiàng)。

2.B由材料“《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明

代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行”可知，古代中國(guó)藥物學(xué)著作大都

是由國(guó)家或者朝廷制定或頒行的，由此得出，古代藥學(xué)的發(fā)展得益于國(guó)家力量的支持，B符合

題意；材料反映的是國(guó)家對(duì)藥學(xué)發(fā)展的支持，沒(méi)有體現(xiàn)政治制度的影響，A不正確；材料沒(méi)有

涉及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)信息，C不正確；藥學(xué)的發(fā)展與宋明理學(xué)沒(méi)有必然聯(lián)系，D不正確。

3.D據(jù)材料“長(zhǎng)沙窯瓷紋飾山水畫(huà)等“可知，長(zhǎng)沙窯瓷紋飾題材和內(nèi)容豐富，涵蓋

了中外文化元素，這有助于推廣中華文化，且蘊(yùn)含外國(guó)文化，中外文化元素皆有體現(xiàn)了其在處

理文化差異方面的靈活性，故選D項(xiàng)；雖然唐代沉船“黑石號(hào)”上長(zhǎng)沙窯瓷的瓷器數(shù)量巨大，

但材料并未將其與國(guó)內(nèi)其他窯究進(jìn)行對(duì)比，無(wú)從得出其“一家獨(dú)大”，排除A項(xiàng)；唐代沉船“黑

石號(hào)”在印尼海域被發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)了唐朝與印尼存在經(jīng)貿(mào)往來(lái)，但是否到達(dá)其他地區(qū)，根據(jù)材料無(wú)

從潺出，“最遠(yuǎn)至”無(wú)從得出且說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；唐代沉船“黑石號(hào)”在印尼海域被發(fā)現(xiàn)，

并非在歐洲被發(fā)現(xiàn)，且根據(jù)材料信息無(wú)從得出其為“外銷(xiāo)定制”，排除C項(xiàng)。

4.B根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐朝對(duì)外貿(mào)易繁榮，唐初在嶺南地區(qū)設(shè)市舶使管理對(duì)外

貿(mào)易。唐末對(duì)東南地區(qū)“蕃客”不力口稅，在“厚往薄來(lái)”的朝貢貿(mào)易體制下，體現(xiàn)出唐朝開(kāi)放

包容的對(duì)外政策，B項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)民間走私現(xiàn)象，排除A項(xiàng)：朝貢貿(mào)易利潤(rùn)豐厚與材

料無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)：材料表明唐設(shè)節(jié)度觀察使來(lái)管理海外貿(mào)易，并非藩鎮(zhèn)割據(jù)，排除D項(xiàng)。

5.D據(jù)材料可知，魏晉時(shí)期士族重視文化教育，這有利于文化的傳承，推動(dòng)文化發(fā)展，故選

D項(xiàng)；門(mén)第制度下士族對(duì)教育的重視有利于歷史文化進(jìn)步，而不是門(mén)第觀念，排除A項(xiàng)；世家

大族的家庭教育有一定的封閉性，不利于文化傳承，排除B項(xiàng)；材料未涉及文化演進(jìn)對(duì)士族門(mén)

第發(fā)展的作用，排除C項(xiàng)。

6.D魏晉南北朝時(shí)期，紙張逐漸取代簡(jiǎn)牘和帛成為主要書(shū)寫(xiě)材料，紙張更加柔軟、易于書(shū)寫(xiě)，

書(shū)法家可以更自由地?fù)]灑筆墨，形成了行書(shū)和草書(shū)的風(fēng)格，故選D項(xiàng)；教育的發(fā)展會(huì)促進(jìn)書(shū)法

的傳播和書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的改變，上人群體的壯大會(huì)影響書(shū)法藝術(shù)的普及，與字形的變化無(wú)關(guān)，排除

A、B兩項(xiàng)；書(shū)法風(fēng)格變化與學(xué)術(shù)氛圍沒(méi)有直接因果關(guān)系，排除C項(xiàng)。

7.C士大夫認(rèn)為是儒學(xué)沒(méi)落導(dǎo)致社會(huì)失序，而非功利主義，排除A項(xiàng)；據(jù)材料可知，當(dāng)時(shí)依

然重視禮法結(jié)合，排除B項(xiàng)；魏晉以來(lái)，儒學(xué)受到了沖擊，但其正統(tǒng)地位并未發(fā)生改變，排除

D項(xiàng)。

））

8.D據(jù)材料可知，賈思艇在《齊民要術(shù)》中主要記載了資生之業(yè)，而商賈之事，則闕而不錄，

這體現(xiàn)了作者重農(nóng)抑商的思想，故選D項(xiàng)；總結(jié)性的科技著作出現(xiàn)于明清時(shí)期，排除A項(xiàng)；多

種經(jīng)營(yíng)是指不僅經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，又有手工業(yè)，或者商業(yè)經(jīng)營(yíng)，排除B項(xiàng)；果樹(shù)、林木的種植屬于經(jīng)

濟(jì)作物，但由材料無(wú)法得出作者鼓勵(lì)種植和改良經(jīng)濟(jì)作物，排除C項(xiàng)。

9.A據(jù)材料可知，以韓愈、二程為代表的唐宋儒家學(xué)者，對(duì)佛教持反對(duì)態(tài)度，努力捍衛(wèi)儒學(xué)

的正統(tǒng)地位，致力于儒學(xué)復(fù)興，故選A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是韓愈和二程對(duì)佛教的看法，無(wú)法得出

國(guó)人對(duì)佛教的態(tài)度，也不能代表政府的文化政策，排除B、C兩項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是思想文化方

面的沖突，而不是政治上士大夫與皇權(quán)的矛盾，排除D項(xiàng)。

10.A據(jù)材料可知，敦煌莫高窟所出土的大量隋唐文學(xué)寫(xiě)本，其文學(xué)類(lèi)型多樣，作者更是多

元，這充分彰顯了隋唐時(shí)期兼容并包的時(shí)代特征，故選A項(xiàng)；文士、僧人并不屬于市民階層，

排除B項(xiàng)；敦煌文化在當(dāng)時(shí)的文化中并非居于中心地位，排除C項(xiàng)；土商雜糅的發(fā)展趨勢(shì)出現(xiàn)

于明清時(shí)期，排除D項(xiàng)。

11.C新羅的年號(hào)、歷法、文字、習(xí)俗等深受唐文化影響，說(shuō)明唐文化具有輻射力：唐朝允

許朝鮮留學(xué)生參加科舉考試并做官，說(shuō)明唐文化具有包容性，故選C項(xiàng)；材料沒(méi)有將唐朝對(duì)外

政表與之前朝代進(jìn)行對(duì)比，排除A項(xiàng)；材料主要說(shuō)明的是唐朝對(duì)新羅的影響，未體現(xiàn)唐朝的繁

榮昌盛，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有中國(guó)和朝鮮關(guān)系的相關(guān)描述，排除D項(xiàng)。

12.D據(jù)材料可知，《大唐西域記》中記載的“蠶種西傳”故事展示了不同文明之間蠶種技術(shù)

的傳播，也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)中原與西域之間的文化交流和貿(mào)易往來(lái)，故選D項(xiàng)；題干故事主要反映

漢朝時(shí)期中外文明交流的相關(guān)內(nèi)容，唐朝強(qiáng)化邊疆地區(qū)管轄與題干時(shí)間和主旨不符，排除A

項(xiàng)：題干故事主要反映蠶種傳入西域促進(jìn)了蠶絲業(yè)發(fā)展，沒(méi)有涉及帝國(guó)擴(kuò)張的相關(guān)史實(shí)，排除

B項(xiàng)；題干主要反映中原和西域文明的互動(dòng)，各地文明均以農(nóng)桑為本不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。

13.參考答案（1）原因：民族交融加強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提升；社會(huì)上層高度重視；不同地域

文明的多樣性。（答出兩點(diǎn)即可）

（2）基本特征：交融性；地域性（本土性）；連續(xù)性；多樣性；民