⑴責(zé)任與胸懷一一《沁園春?長沙》

在那個(gè)舊時(shí)代，當(dāng)時(shí)革命運(yùn)動(dòng)正蓬勃發(fā)展。時(shí)代推移，但難能可貴的是，追求自

由和進(jìn)步的青年對國家命運(yùn)的感慨和以天下為己任、胸懷崇高理想、肩負(fù)主宰天

地重任的豪情壯志是一成不變的。是什么讓無數(shù)仁人志士明知前路渺茫坎坷，卻

依然義無反顧，一往無前？回答擲地有聲：責(zé)任。因?yàn)樨?zé)任，我們的腳步更加堅(jiān)

定從容；因?yàn)樨?zé)任，我們握緊命運(yùn)的手臂更加有力；因?yàn)樨?zé)任，我們的胸懷才無

限崇高和寬廣！

(2)忘記與銘記一一《別了，不列顛尼亞》

隨著不列顛尼亞的永遠(yuǎn)離去，中華民族的一段恥辱終告洗刷。然而洗刷不去的永

遠(yuǎn)是那腥風(fēng)血雨的記憶。20世紀(jì)三四十年代，我們民族所遭受的災(zāi)難在另一個(gè)國

度也同樣上演著。納粹在西歐釀造了一個(gè)又一個(gè)的人間慘劇。走進(jìn)奧斯維辛，我

們會(huì)用明亮的雙眸審視納粹德國的“杰作"，用善感的心靈去碰觸那段不忍碰觸的

歷史。歷史告訴我們：該忘記的一定要忘記，不該忘記的要銘記在心。

(3)弱勢與強(qiáng)暴一一《包身工》

60年前，在上海，有一群和我們年紀(jì)相仿的女孩被人騙到上海日本紗廠當(dāng)女工，

從此陽光永遠(yuǎn)和她們絕緣，陪伴她們的是無盡的黑夜與屈辱。到了現(xiàn)代社會(huì)，雖

然包身工制度已經(jīng)不存在了，但同樣的管理工人的手段還在個(gè)別地方零星存在著。

我們常常用“現(xiàn)代包身工〃來指代這些遭受不公正待遇的工人。生活總是這樣，總

有一些污穢妨礙我們對鮮花的贊美。大家不必灰心失望，只要正義在我心，生活

將永遠(yuǎn)陽光燦爛。

⑷逆境中的堅(jiān)持一一《燭之武退秦師》

燭之武三朝為宮，滿腹經(jīng)綸，卻一直不得重用，其間他忍受的寂寞和痛苦的煎熬，

是常人難以想象的。但燭之武并沒有自暴自棄、妄自菲薄，而是以驚人的毅力在

寂寞中圖強(qiáng)，飽讀詩書，關(guān)心時(shí)事，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，終于在國家的危急時(shí)

刻，也是最為關(guān)鍵的時(shí)刻，“不飛則已，一飛沖天：不鳴則已，一鳴驚人〃，完成

人生的輝煌一擊，為自己的一生畫上了一個(gè)完美的感嘆號(hào)。這則材料可用于與“磨

礪”"逆境中奮起〃“人生儲(chǔ)備”等有關(guān)命運(yùn)的話題和材料作文中。運(yùn)用時(shí)我們可以這

樣論述：生活是一塊磨刀石，只有不斷砥礪自己，才能保持永遠(yuǎn)銳利的鋒芒。時(shí)

代鑄就英雄，燭之武的時(shí)代早己過去，但燭之武的人生之路，至少還啟示著今天

的我們，不論你經(jīng)歷了哪些挫折，不論你是否懷才不遇，只要是金子，你總會(huì)發(fā)

光的。

亦可從“人生的智慧〃角度運(yùn)用此素材：

有智慧的人，是成功的人。他雖然也會(huì)遇到困難和矛盾，但是他可以利用智慧化

解矛盾。做一個(gè)有智慧的人，是我們的追求和向往。智慧的人不是孤單的，是需

要互助的。你給我一個(gè)蘋果，我給你一個(gè)蘋果，各自還只有一個(gè)蘋果。你給我一

個(gè)智慧，我給你一個(gè)智慧，我們彼此就贏得了雙倍的智慧。班固曰：“智者，智也。

獨(dú)見前聞，不惑于世，見微者也?！ㄒ馑际撬^智慧就是知道一切，對聽到的事有

獨(dú)到見解，能從一件小事推知大的道理.曾國藩說：“智從學(xué)問聰明中自然而生，

非可強(qiáng)為，強(qiáng)為之智變成愚詐。"意思是說智慧不是天生的，而是通過后天的學(xué)習(xí)

形成的。因?yàn)橛辛酥腔蹧]有翅膀的人類飛得更高。

(5)性格的重要性一一《鴻門宴》

培根說：“性格決定命運(yùn)?！ê螢樾愿?？它是指在一定遺傳基礎(chǔ)上形成人們獨(dú)特的

人生態(tài)度和習(xí)慣性的行為方式。命運(yùn)是人類社會(huì)終極關(guān)注的問題，劉邦、項(xiàng)羽的

兩種極端性格，決定了成功和悲慘的兩種不同命運(yùn)。當(dāng)"粉身碎骨渾不怕，要留清

白在人間”的于謙，由于鐵骨秉直而落了冤死的結(jié)局時(shí)，又有多少喪失骨格的人曲

意奉迎而雞犬升天！歷史給了“性格決定命運(yùn)〃以最好的詮釋。命運(yùn)是人類社會(huì)終

極關(guān)注的問題，命運(yùn)掌握在我們自己的手中，改造我們的性格就是改造命運(yùn)。人

類的歷史和社會(huì)發(fā)展都告訴我們，性格決定命運(yùn)。傳說是虛幻的，生活是真實(shí)的，

真實(shí)的生活需要切實(shí)的努力。

(6)苦悶與追求一一《荷塘月色》

在那個(gè)鐵屋子一樣的時(shí)代，像朱自清一樣的知識(shí)分子的苦悶無處不在。人們感到

苦悶，是由于自我被壓抑。因?yàn)閲L試使生活有新的目的和意義，所以，充滿追求

的生活富有了嶄新的意義?？鄲灥娜丝偸窃谛凶?，在行走中思考，在行走中尋找，

在尋找中追求。四處行走，四處尋找，畢生追求：或許，這就是生命的一種表現(xiàn)

形式！

⑺寧靜與清幽一一《故都的秋》

故都有著一種寧靜，秋天尤其如此。生命從寧靜中來，終須歸于清幽。然而，喧

然紅塵使寧靜變成了明口黃花，這個(gè)社會(huì)到處充斥著人心的浮躁。享受寧靜與清

幽，就是享受生命旅程中最感動(dòng)的時(shí)刻，就是享受靈魂的安詳。一片落葉，一絲

陽光，都會(huì)使你感受到生命深處悄悄蔓延開來的美好。

⑻堅(jiān)貞與反抗一一《詩經(jīng)?氓》、《孔雀東南飛(并序)》

這是一首棄婦詩，描寫了棄婦與負(fù)心男子從訂婚、迎娶，又到遭受虐待、遺棄的

經(jīng)過，表達(dá)了棄婦對遭受虐待與遺棄

不可以不深思而慎取之〃的感悟。人自然是智者，是哲人，是老師，留心觀察大自

然，你會(huì)滿載而歸，猛然頓悟！本文可為以下話題提供素材：自然與人生；意志

與目標(biāo)；治學(xué)態(tài)度：人生感悟。

的痛苦與悲哀，同時(shí)也表達(dá)了她對“一三其德”的男子的憤怒，盡管她也懷著對往

事的無可奈何，但她對愛情與婚姻的忠貞又表現(xiàn)了堅(jiān)決的抗議和“不思其反〃的決

心。應(yīng)是人性純美的最早體現(xiàn)。

劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇，揭露了封建家長制和封建禮教摧殘青年男女幸福生

活的罪惡，熱情謳歌了劉蘭芝、焦仲卿忠貞不渝的愛情和對壓迫者的反抗精神，

反映了人民群眾對被迫害者的無限同情和追求婚姻自由、珍惜愛情生活的強(qiáng)烈愿

望。

(9)追求與堅(jiān)守一一《離騷》

兩千多年前的偉大愛國主義詩人屈原在遭到小人饞毀被流放時(shí)，依然堅(jiān)守自己的

精神家園，依然熱愛著自己的祖國，堅(jiān)持對美好理想的追求，用一種磐石般的堅(jiān)

貞詮釋人生的崇高，從而感動(dòng)著世世代代的人。他用一顆高貴的心靈揮灑出驚天

動(dòng)地的華章一一《離騷》永遠(yuǎn)是文學(xué)寶庫中的精品。

(10)追求與本真一一《短歌行》

短歌不短，意蘊(yùn)深長。詩歌抒發(fā)了詩人渴望招納賢才、建功立業(yè)的宏圖大愿。言

志的同時(shí)也抒發(fā)了詩人的感情：有人生苦短的憂嘆之情，有對賢才的渴求之情，

有既得賢才的欣喜之情，有對猶豫徘徊的賢才的勸慰之情，有堅(jiān)信自己禮賢下士、

天下賢才定會(huì)歸附自己的自信之情。

(11)離苦與鄉(xiāng)愁一一《采薇》、《涉江采芙蓉》

寒冬，陰雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨(dú)行。道路崎

嶇，又饑又渴；但邊關(guān)漸遠(yuǎn)，鄉(xiāng)關(guān)漸近。此刻，他遙望家鄉(xiāng)，撫今追昔，不禁思

緒紛繁，百感交集。艱苦的軍旅生活，激烈的戰(zhàn)斗場面，無數(shù)次的登高望歸情景，

一幕幕在眼前重現(xiàn)?！恫赊薄罚褪侨昵斑@樣的一位久戍之卒，在歸途中的

追憶唱嘆之作。

《涉江采芙蓉》是游子思鄉(xiāng)之作，只是在表現(xiàn)游子的苦悶、憂傷時(shí)，采用了“總婦

調(diào)〃的“虛擬〃方式：在窮愁潦倒的客愁中，通過自身的感受，設(shè)想到家室的高思、，

因而把同一性質(zhì)的苦悶，從兩種不同角度表現(xiàn)出來。

(12)生與死一一《蘭亭集序》

如何看待生與死？王羲之在本文給我們作了一個(gè)深刻的回答。在他看來，對生的

執(zhí)著、對死的排斥，是人所共有的感情，是客觀存在的，人的生命到了盡頭都是

要死的。他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。

因?yàn)槿松鸁o常，時(shí)不我待，所以要珍惜時(shí)光，眷念生活，追求真實(shí)，表現(xiàn)了一種

積極的、高曠的宇宙情懷，充滿了哲理思辨，從而徹底地否定了老莊的齊生死的

觀點(diǎn)，樹立了自己的生命意識(shí)一一“死生亦大矣"。

文筆洗練，文風(fēng)純正，發(fā)人深醒，令人回味。木文可為以下話題提供素材：生與

死；人生意義；自然與心靈；生活態(tài)度。

(13)悲傷與曠達(dá)一一《赤壁賦》

及時(shí)行樂，在有些場合.有些時(shí)候是一劑良藥，但這不能成為人一生的處世態(tài)度。

從古至今，能把這帖藥用好的除蘇東坡外，恐怕沒有兒人了。這不是一種消極避

世，而是人的涵養(yǎng)達(dá)到最高意境的一種體現(xiàn)。屈原的忠心與烈節(jié)令人敬佩，然其“自

投汨羅〃的態(tài)度卻讓人不敢茍同；李白的豪放與飄逸讓人欣賞，然其放縱無度的行

樂與狂歡卻讓人不能認(rèn)同。而東坡居士?卻做到了這兩方面的結(jié)合，真君子也！本

文可為以下話題提供素材：悲傷與曠達(dá)；悲與喜；審視人生；人生的十字路口；

一花一世界。

(14)透視人世百相一一《林黛玉進(jìn)賈府》

黛玉眼中的賈府，不僅是多姿多彩的，而且是紛繁復(fù)雜的。賈府也只是這個(gè)社會(huì)

的縮影。人們由于身份、地位、境況以及素養(yǎng)的不同，在社會(huì)大舞臺(tái)上，各自扮

演著不同的角色。學(xué)會(huì)觀察社會(huì)上的人，學(xué)會(huì)觀察身邊以及周圍世界不同的角色，

能夠透過其為人處世，言談舉止，了解其內(nèi)心世界，從而對其作出正確的評價(jià)，

決定自己應(yīng)采取的正確態(tài)度，這是一個(gè)人生活在世界上應(yīng)該具備的一種能力。描

繪“人世百相〃，展現(xiàn)形形色色、多姿多彩、紛繁復(fù)雜的人世百態(tài)，其目的在于“透

視”，即透過表面現(xiàn)象看到本質(zhì)，或真、善、美，或假、惡、丑，宏揚(yáng)真、善、美，

鞭撻假、惡、丑，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。

(15)愚昧與順從一一《祝?！?/p>

祥林嫂的命運(yùn)是可憐可悲的，這緣于她思想上的愚昧與順從。西方古代的奴隸盡

管身份上為奴隸，但他們的靈魂決非奴隸。例如羅馬帝國時(shí)代的斯巴達(dá)克斯。這

是因?yàn)?，希臘哲人的思想、基督教先知的思想，終將給他們帶來反抗奴隸命運(yùn)的

智慧的啟迪。而中國的奴隸，不僅世世代代身份上是奴隸，更可悲的是，他們的

靈魂永遠(yuǎn)也擺脫不了奴隸的愚昧的命運(yùn)。他們的靈魂，事實(shí)上永遠(yuǎn)都處于黑暗的

鐵屋子之中，他們終生終世都將無法看到天日，都將無法看到絲亳人類智慧的光

芒。而在這黑暗中，只有智者才能點(diǎn)燃光明的火和。

(16)厄運(yùn)與抗?fàn)幰灰弧独先伺c海》

面對厄運(yùn)，桑提亞哥沒有退縮。面對厄運(yùn)，我們無須緊皺眉頭、無所適從。坦然

面對，這是明智的選擇。我們要扼住命運(yùn)的咽喉，決不能讓壓力使我們屈服，而

應(yīng)當(dāng)使生命因曲折而更加精彩。面對厄運(yùn)，我們選擇從容。既然我們選擇了前方，

就不怕風(fēng)雨兼程。我們應(yīng)當(dāng)有頑強(qiáng)的毅力，所向披靡的銳氣。沒有人喜歡厄運(yùn)，

但厄運(yùn)來臨時(shí)，沒有人可以逃避。一個(gè)清醒、理智、成熟的人應(yīng)該正視命運(yùn)的選

擇。

(17)旅途與人生一一《蜀道難》

豐富的想像，奔放的語言，雄健的筆調(diào)，生動(dòng)地描繪了由秦入蜀道路上奇麗驚險(xiǎn)

的山川景色。既寫了蜀道的艱難，又寫了人生旅程的艱難，并寄予了對國事的憂

慮和擔(dān)心。全詩以強(qiáng)烈的詠嘆憑空起事，繼之以浩渺混茫的古代傳說和高危險(xiǎn)峻

的山水景物。大起大落的跳躍式的詩歌情感結(jié)構(gòu)，給人以奔騰回旋的動(dòng)感；流走

于其中的氣吞山河的宏偉氣魄，給人以滌蕩心靈的強(qiáng)烈震撼。

(18)登高之思一一《登高》

古往今來，身世家國，榮辱人生，沉浮世態(tài)，得失人心，多少離愁苦恨，多少艱

難困厄，全由杜甫一肩挑住。他像一個(gè)頂天立地的巨人，一肩挑起了推排不盡、

駁趕不絕的千斤悲愁，我們驚詫，生命是如此的沉重而悲壯！

(19)音樂與人生一一《琵琶行(并序)》

一聞樂，聞聲不見人，情相觸；再聞樂，見人再聞聲，情相通；三聞樂，知人重

聞聲，情相融。詩人自身橫遭貶謫、抑郁寡歡，琵琶女漂流淪落、凄苦哀怨；青

衫淚中表現(xiàn)出詩人與琵琵女“同是天涯淪落人〃的平等心情。

(20)學(xué)習(xí)與人生一一《勸學(xué)》

有的同學(xué)不能真正理解學(xué)習(xí)對人生的重要性；有的同學(xué)整天或冥思苦想，或埋頭

看書，但效果不佳，因而苦愁沒有一個(gè)好的學(xué)習(xí)方法。荀子的《勸學(xué)》，像一盞

明燈，給我們指明了前進(jìn)的方向。學(xué)習(xí)能讓我們積累知識(shí)，增長智慧，提升人士

品位和境界。學(xué)習(xí)，讓我們受益匪淺，收獲無窮！讓我們投身到學(xué)習(xí)中去吧，多

讀書，多傾聽，多借鑒，堅(jiān)持不懈，持之以恒，一心一意，從而打造一個(gè)多姿多

彩的美麗人生！

(21)大治與大亂一一《過秦論》

打天下需要武力和謀略，治天下崇尚的卻是仁義。何謂仁義？仁義說到底就是一

種愛民、保民、富民之心。無仁義之人，是謂暴徒；無仁義之君，是謂暴君；無

仁義之政，是謂暴政。行仁政者得人心，得人心者得天下。仁義不施而攻守之勢

異也，這是秦始皇之過，也是所有亡國之君之過。仁者無敵，過去是如此，今天

也是如此！人和，乃強(qiáng)國之源；仁政，乃安國之策；人才，乃治國之本。人和，

仁政，人才，如鼎之三足，缺一不可。這是秦帝國的興衰給我們的啟示。歷史的

車輪，已駛?cè)攵皇兰o(jì)，人們向往的幸福、友愛、和平的新世界仍遙遙無期，

貧窮，饑餓，暴虐，屠殺，非但沒有根除，反成愈演愈烈之勢，核戰(zhàn)陰云，生態(tài)

災(zāi)難，更是嚴(yán)重危險(xiǎn)到人類的生存。為了人類的未來，請君再讀《過秦論》！

(22)尊師與成材一一《師說》

《師說》中“人必有師〃以及“道之所存，師之所存〃的觀點(diǎn)至今看來仍為金玉良言。

沒有人是十全十美的，沒有人能在每個(gè)方面都做得最好，既然自己有不足，便要

向老師請教學(xué)習(xí)。然而，我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，有不少學(xué)生對老師的態(tài)度極差，對

老師大呼小叫，絲毫不存敬意，古人說：“天地君親師〃，“師〃對我們十分重要。

毛澤東就十分尊敬老師，他八歲的時(shí)候進(jìn)家鄉(xiāng)的一家私塾念書，拜毛禹珠為師，

后來，毛澤東主席談起少年時(shí)的情形，他還特別感謝毛禹珠對他的啟蒙教育。一次

，

毛澤東主席回到韶山與老人們一起吃飯，席間還給毛禹珠敬酒。尊重老師，虛心學(xué)

習(xí)，既體現(xiàn)了個(gè)人的品質(zhì)修養(yǎng)，也是成人成才的必由之路！

(23)隱忍與反抗一一《竇娥冤》

竇娥以三樁誓愿的形式對她所生活的社會(huì)進(jìn)行了堅(jiān)決的反抗。和竇娥所不同的是,

在生活中，我們每個(gè)人都有自己的選擇，隱忍或者反抗，放棄一些不重要的，換

取一些認(rèn)為重要的。生命如果可以盛開的更加絢爛，就不能讓自己提前枯萎。人

生有時(shí)很無奈，有的人順勢隱忍積極面對，最終成就一番偉業(yè)；有的人消極放縱

就此沉溺徒得一聲嘆息；大多數(shù)人在隱忍和反抗中苦苦掙扎求索卻也找到了活著

的意義。有時(shí)候，如何忍耐和反抗本身就是一種莫大的智慧和勇氣，只是太多人

明白了卻做不到。

這則材料還可用于“公平、公正〃“執(zhí)政為民”"善惡美丑”等有關(guān)的話題、命題或材料

作文的寫作中。寫作時(shí)可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)前我國正在積極構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代大事，

結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)對比闡釋。原文中的許多語句、竇娥臨刑前的三樁誓愿等都

可以引用到作文中去。

(24)人生與關(guān)愛一一《雷雨》

在周樸園的眼里，利益或許永遠(yuǎn)高于愛情和親情；在曹禺的《雷雨》中，周樸園

對身邊的人更缺少真摯的關(guān)愛。人生中，離不開愛和被愛。愛，是潤滑劑，是氨

基酸，是人生的蜜糖。因?yàn)閻?，我們的心田碧波蕩漾；因?yàn)閻郏覀兊纳钛笠?/p>

著芬芳；因?yàn)閻?，我們的靈魂熠熠生輝；因?yàn)閻?，我們的學(xué)業(yè)蒸蒸日上……

(25)直面與思考一一《哈姆萊特》

“生存還是毀滅〃這個(gè)困擾著哈姆萊特的選擇，也時(shí)常擺在我們每個(gè)人的面前。面

對這樣的選擇，我們需要直面現(xiàn)實(shí)，思考人生。人之所以是人，區(qū)別于其它動(dòng)物

的關(guān)鍵在于人的社會(huì)性，在于人有思想和靈魂。而作為人，本無高低貴賤之分，

正是由于人們的內(nèi)心世界的巨大差異和人生觀價(jià)值觀的正確與否，才分出了高貴

與平庸，乃至尊貴與卑鄙。人生需要面對的內(nèi)容很多，這是人生的大思考，也是

生存的大選擇。有了這樣的思考和選擇，猶如在試金石上磨礪過，我們的意志才

會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，脊梁才能挺直，思想才會(huì)深邃，生命才有價(jià)值。對生命意義的追問與思

考，為我們的心靈提供了無窮的精神營養(yǎng)。

面對生存與毀滅，是活得熱烈而豐富，是要生活得豐富充實(shí)、興致勃勃，還是生

活得枯燥委瑣、貧乏無味，活得像行尸走肉，那都取決于我們自己！

(26)送來與拿來一一《拿來主義》

對待文化遺產(chǎn)以及西方文化，我們應(yīng)持什么態(tài)度？魯迅先生的《拿來主義》給了

我們很好的啟示。魯迅的見解，跟毛澤東同志“古為今用〃、“洋為中用”，"排泄其

糟粕，吸收其精華〃的意見是一致的。時(shí)至今日，這篇文章仍然放射著思想光輝,

值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。特別是中國改革開放的大門打開后，西方文化不請自

來。對于這些送來的東西，我們應(yīng)批判的吸收。

全盤拿來和全盤否定都是不對的。對于西方文化的糟粕，我們要無情的加以摒棄；

對于西方先進(jìn)的東西，如發(fā)達(dá)的科技，科學(xué)的管理，規(guī)范的制度等等，我們要加

以學(xué)習(xí)、借鑒，為我所用，從而促進(jìn)中華民族的繁榮富強(qiáng)。

上述材料可用在"繼承與創(chuàng)新〃“如何對待外來文化〃等相關(guān)話題的寫作中。在打開

國門，走向世界的征途上，不可避免地遇到如何借鑒外來文化，如何繼承傳統(tǒng)文

化的問題。面對種種疑惑，重溫魯迅先生的《拿來主義》定將大有裨益。實(shí)現(xiàn)民

族的偉大復(fù)興，離不開創(chuàng)新。只有不斷“拿來〃，借鑒，吸收，才能創(chuàng)新。

(27)美景與美政一一《望海潮》

柳詞給我們的印象是婉約，是“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆ò愕臒o奈、凄清與孤獨(dú)。然而，

柳永的詞也有大氣磅礴的豪放，如本首《望海潮》便是。這首柳永自創(chuàng)詞牌而成

的詞，將杭州市區(qū)繁華、錢塘潮涌和西湖景美充分展現(xiàn)，顯現(xiàn)出詞人婉約之外的

另一風(fēng)格。在這首詞中，詞人展現(xiàn)了人與自然的和諧美好，表達(dá)了對太平盛世安

樂生活的熱情贊美。

(28)懷古與思今一一《念奴嬌?赤壁懷古》

既認(rèn)知人生如夢，又極寫人生之輝煌，使人難辨其究竟消極還是積極，人生功業(yè)

雖輝煌而終歸于夢，但縱使如夢畢竟曾經(jīng)輝煌，也許如夢的輝煌人生更值得珍惜，

更惹人向往。古往與今來，哲理與人生，在雄長豪宕壯麗恢弘之中，隱然一種低

徊婉轉(zhuǎn)深隱幽微的情思綿綿不盡。

(29)風(fēng)雨與人生一一《定風(fēng)波》

人生不經(jīng)兒番風(fēng)雨，便難徹悟。東坡一生多遭困頓跋踣，仕途幾經(jīng)沉浮。這首詞，

詩人以小見大，由偶然遇到的一場風(fēng)雨，想到了人生路途中的風(fēng)風(fēng)雨雨，透射出

詩人對生活的感悟，充滿了人生哲理。此等佳構(gòu)，非大家而不能為。

(30)苦悶與理想一一《永遇樂?京口北固亭懷古》

一是抗敵救國的雄圖大志，二是對恢復(fù)大.業(yè)的深謀遠(yuǎn)慮和為國效勞的忠心。詞人

堅(jiān)決主張抗金，而又反對冒進(jìn)輕敵的思想，既有對淪陷區(qū)人民的同情，又暴露南

宋政治的腐敗，亦流露出詞人報(bào)國無門的苦悶。

(31)遭遇與呼喊一一《聲聲慢》

亡國之恨，喪夫之哀，孀居之苦，凝集心頭，無法排遣，她和著血淚寫下了這千

古絕唱一一《聲聲慢》，全詞透過對殘秋景象層層的描述，以表現(xiàn)詞人離亂的苦

楚，和憂患余生的悲哀。

(32)信念與氣節(jié)一一《蘇武傳》

兩千年前，在北海邊上，有一位杖節(jié)牧羊的老人，他堅(jiān)守著熱愛祖國、忠貞不渝

的民族氣節(jié)，在饑寒交迫中艱難地生存著，在他攸身上體現(xiàn)了“富貴不能淫、貧賤

不能移、威武不能屈''的傳統(tǒng)美德和高尚人格。其氣節(jié)，令人肅然起敬。他沒有在

敵人的淫威面前屈服，也沒有在金錢、富貴面前動(dòng)心。為了遠(yuǎn)大的理想、為了親

愛的祖國，他餐冰臥雪、不辱使命，義無反顧地獻(xiàn)出了自己的青春，堅(jiān)守住了自

己的信念。一直以來，這種英勇義舉激勵(lì)著千秋萬代的華夏兒女奮然前行?？梢?/p>

說，蘇武，真正稱得上是我們民族的脊梁。

(33)忠與義一一《林教頭風(fēng)雪山神廟》

《水滸傳》一書傳達(dá)的一個(gè)重要思想就是“義〃：忠肝義膽。唐代的大文學(xué)家萍愈

在《原道》一文的開頭就說：“博愛之謂仁，行而宜之之為義〃(博愛就叫仁，有效

地實(shí)行仁就是義)。只涉及到個(gè)別人或少數(shù)人的較小范圍的，或較低層次的，可以

稱之為小義；關(guān)系到國家、民族、全局的，可以稱之為大義。志士仁人的大義凜

然，烈士的慷慨就義，以及見義勇為，奮然起義，當(dāng)屬大義。根據(jù)特點(diǎn)的不同，

又可以分為俠義、道義、忠義等等。歸根結(jié)底，義就是利他，利人，利民，利國，

利人類，利地球。決不做害群之馬，決不嫁禍于人，決不損人利己，決不見利忘

義。

(34)變革與守舊一一《裝在套子里的人》

守舊的別里科夫最終在變革的恐懼中死去了。是變革，還是守舊？是生存，還是

死亡？這是我們生活中經(jīng)常面對的問題。急流險(xiǎn)灘，不進(jìn)則退，在這樣的大環(huán)境

中，過于循規(guī)蹈矩，常常固步自封，遲早會(huì)被淘汰。變革的痛苦是劇烈的，卻也

是痛并快樂著的；唯有勇敢走出陳局，大刀闊斧地破舊立新，才能打開新的局面，

獲得涅槃重生！

(35)人性與純美一一《邊城》

《邊城》展現(xiàn)給我們的是一種“優(yōu)美、健康、自然”的人性之美。這種美麗不是披

著華麗的外衣，而是蘊(yùn)藏著淳樸的靈魂：勤勞、善良、正直、勇敢而又淳樸的品

德是美，不講等級(jí)、不講功利、平等相處、和諧和睦的人際關(guān)系是美，淳樸的鄉(xiāng)

風(fēng)民俗、醇厚的人性旨趣、真摯的人情關(guān)懷也是美。美在自然中，更在人性中！

(36)詩意的生活《說"木葉”》

我們生長在一個(gè)詩的國度里，風(fēng)雅頌是詩，古樂府是詩；三閭大大的狂放是詩，

詩仙太白的神游是詩；大江東去是詩，把酒臨風(fēng)也是詩。詩是祖先留給我們的寶

貴遺產(chǎn)，是我們的驕傲，也是我們提高個(gè)人素養(yǎng)的香茗。讓我們從名利場中走出

來吧，讓我們放松一下繃緊的神經(jīng)和勞碌的身心吧，靜靜地坐下來傾聽詩，品味

詩，吟唱詩，在霞光滿天的早晨，在小雨淅瀝的黃昏，在白雪皚皚的冬季......

愛詩