2026年高考政治一輪復(fù)習(xí)：必修4《哲學(xué)與文化》考點(diǎn)背誦提綱

一、辯證唯物論（探究世界的本質(zhì)）

1.馬克思主義哲學(xué)的基本特征

⑴核心觀點(diǎn)：實(shí)踐觀點(diǎn)

⑵基本特征：

①第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷

史觀的統(tǒng)一。

②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的,就在于它正

確羯示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。

馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類(lèi)解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)

階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。

③與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。

2.規(guī)律的知識(shí)

①規(guī)律具有普遍性和客觀性，要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律；人在規(guī)律面前

不是無(wú)能為力的，人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造世界，造福人類(lèi)。

②尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性原理：A尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提

條件」意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。B正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條

性。把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)

合起來(lái)。

3.意識(shí)具有能動(dòng)作用，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性

①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性，它不僅可以認(rèn)識(shí)

事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

②人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過(guò)實(shí)踐可以把觀念的東西

變成現(xiàn)實(shí)的東西。

③意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件.符合

客觀規(guī)律的正確意識(shí)推動(dòng)事物的發(fā)展，違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。

4.如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？

①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)杳研究，找出事物本身

的固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不

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斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、

指導(dǎo)實(shí)踐。③要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)

謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。④既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客

觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。

5.物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論

①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映【物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物】，要堅(jiān)

持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀和客觀相符合。

②意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性，它不僅可以認(rèn)識(shí)事物的外部現(xiàn)象，而且能

夠出握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

③意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，能正

確韋導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo);違背規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。

要充分重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神的力量C自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的

思想意識(shí)。

二、唯物辯證法（把握世界的規(guī)律）

1、聯(lián)系的觀點(diǎn)（世界是普遍聯(lián)系的唯物辯證法的總特征之一）

（1）聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性

①聯(lián)系具有普遍性，用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

②聯(lián)系具有客觀性，要求A我們從固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。B人可以發(fā)揮主觀

能動(dòng)性，改變事物的聯(lián)系狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系?！咀⒁夥智遄栽谑挛锏穆?lián)系和人為事物的

聯(lián)系】

③聯(lián)系具有多樣性，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件

為轉(zhuǎn)移。（P29）

（2）整體與部分的辯證關(guān)系

①整體與部分相互聯(lián)系、密不可分。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功

能。整體的功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響部分，要立足整體,優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整

體口勺最優(yōu)目標(biāo)。②整體由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)踵部分在一

定條件下甚至起決定作用，要重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

（3）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

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原理：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，系統(tǒng)的基本特征是整體性、

有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

方法論：樹(shù)立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。要立足整體，

優(yōu)叱組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

同時(shí)重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

2、發(fā)展的觀點(diǎn)（世界是永恒發(fā)展的唯物辯證法的總特征之一）

（1）發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！颈?/p>

證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄】

為什么新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性？新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和

遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；新事物克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、

合理的因素；增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？

①新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；新事物具有舊事物不可比擬的

優(yōu)越性。②在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，

符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙

間不可抗拒的規(guī)律。

（2）質(zhì)量互變規(guī)律：量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（事物發(fā)展的狀態(tài)或形式）

原理：事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。①事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必

要準(zhǔn)備。方法論一:要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件（反對(duì)急于求成）。方法論

二：當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時(shí)，必需把量變控制在一定的限度內(nèi)，不能隨意促成事物質(zhì)變，

堅(jiān)持適度原則。②量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。方法論:要果斷

地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。（反對(duì)優(yōu)柔寡斷）③質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路,

使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

（3）前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系

①事物發(fā)展的前途是光明的

a.事物發(fā)展的過(guò)程：任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。

b.辯證否定的實(shí)質(zhì)：是揚(yáng)棄，通過(guò)克服舊事物中過(guò)時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因

素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。

c.辯證否定的地位：辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物發(fā)展的根本途徑。

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②事物發(fā)展的道路是曲折的（為什么？）

a.新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，由不完善到比較完善的過(guò)程。新事物不可避免地存在

著弱點(diǎn)和不完善的地方。b.人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過(guò)程。c.舊事物在開(kāi)始時(shí)比較強(qiáng)大,

總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。

③事物發(fā)展的途徑：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系原理及方法論）

【原理內(nèi)容】a.事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的。b.事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。

【方法論】a.我們要對(duì)未來(lái)從滿(mǎn)信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大，

b.我們要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。

c.反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：既要反對(duì)把事物的發(fā)展看成是一帆風(fēng)順的盲目樂(lè)觀主義；又要反對(duì)看不

到光明前途的悲觀失望思想。

3、矛盾的觀點(diǎn)（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）

（1）事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理及方法論（或?qū)α⒔y(tǒng)一關(guān)系原理或矛盾的兩個(gè)基本屬性）

【原理內(nèi)容】①矛盾即對(duì)立統(tǒng)一（世界上的一切事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面）0

②矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì),矛盾雙方相互依賴(lài)、相互貫

通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化;矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。

③矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方

的統(tǒng)一是對(duì)立中的統(tǒng)一，是包含差別的統(tǒng)一；矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性

寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化、

發(fā)展。

【方法論】我們必須用一分為二的觀點(diǎn)，即全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一

中?巴提對(duì)立。

（2）矛盾問(wèn)題的精髓（矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系）

①矛盾具有普遍性（指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾:矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的

始終，即時(shí)時(shí)有矛盾,）

方法論：a.承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。

b.我們要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確方法解決矛盾。

C.堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

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②矛盾的特殊性（是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各rr其特點(diǎn)。）

具體原理：①不同的事物具有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段上有不同的矛

盾。③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

方法論：這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和解決問(wèn)題時(shí)，必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。

③矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系（矛盾問(wèn)題的精髓）

原理：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。a、普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出

來(lái),沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。b、特殊性離不開(kāi)普遍性。任何事物都是普遍性與特殊性的對(duì)立

統(tǒng)一，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是

沒(méi)有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合下可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：要堅(jiān)持矛盾普遍性與與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。

（3）用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題

①主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系原理:

原理內(nèi)容方法論

①主要矛盾處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定辦事情要抓重點(diǎn)，集中

作用力量解決主要矛盾；堅(jiān)持兩點(diǎn)

②a.次要矛盾處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幷撆c重點(diǎn)

決定作用。b.主要矛盾與次要矛盾相互依賴(lài)、理好次要矛盾。論的統(tǒng)一

相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

②矛盾主要方面與矛盾次要方面的辯證關(guān)系原理:

原理內(nèi)容方法論

①矛盾主要方面：處于支配地位、起主看問(wèn)題要全面，要分清主

導(dǎo)作用流、支流，著重抓主流；堅(jiān)持兩點(diǎn)

②a.矛盾次要方面：處于被支配地不能忽視次要方面、忽視論與重點(diǎn)

位。b.矛盾主次方面既相互排斥，支流論的統(tǒng)一

又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

③堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一

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A概念理解：堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看

到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾

時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。

B兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是密切聯(lián)系的。辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論,而不是均衡論；重點(diǎn)論

是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上

學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

④堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析一一矛盾分析方法的精髓

①含義：具體問(wèn)題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出

解決矛盾的正確方法。

②哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性原理

③為什么要具體問(wèn)題具體分析？

a.地位：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂.

b.作用：具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ),是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

④怎樣堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的原則？

a.在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，承認(rèn)矛盾?、揭露矛盾?，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛

盾的正確方法。

b.具體分析矛盾的特殊性（從矛盾特殊性三方面的表現(xiàn)）：不同事物有不同的矛盾，對(duì)不同事

物的矛盾作具體分析；同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，對(duì)同一事物的

不同階段的特點(diǎn)作具體分析；同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性,

對(duì)同一矛盾的不同方面作具體分析。

【特別提醒】如何運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)分析和解決問(wèn)題（矛盾分析法）

1.矛盾就是對(duì)立統(tǒng)，要求我們堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)的觀點(diǎn)看問(wèn)題，在統(tǒng)中把握對(duì)立，

在對(duì)立中把握統(tǒng)一，防止片面性。

2.矛盾的普遍性原理，要求我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正

確的方法解決矛盾。要求我們堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

3.矛盾的特殊性原理，要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。

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4.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共

性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

5.主次矛盾的辯證關(guān)系原理，要求我們既要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；

又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?/p>

6.矛盾的主次方面的辯證關(guān)系原理。要求我們看問(wèn)題既要全面，又要分清主流和支

流。7.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)一點(diǎn)

論和均衡論。（5、6、7用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一的原理分析問(wèn)題）

綜合探究堅(jiān)持唯物辯證法反對(duì)形而上學(xué)

1、唯物辯證法的基本觀點(diǎn)：主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

①用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)題。

②用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變。既要看到事物位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減（量變），

也要看到事物根本性質(zhì)的變化和發(fā)展（質(zhì)變）

發(fā)展的原因：矛盾。既要抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因是根本原因）又不能忽視

事物發(fā)展的外表矛盾（外因）

發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡。

發(fā)展的方向：前進(jìn)的、上升的發(fā)展的道路：曲折的、迂回的

發(fā)展的過(guò)程：經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。

發(fā)展的途徑：事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。

2、形而上學(xué)的基本觀點(diǎn)：主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

3.唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于：是否承認(rèn)矛盾,是否承認(rèn)矛盾是

事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

三、認(rèn)識(shí)論（探索認(rèn)識(shí)的奧秘）

（-）人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)

1、認(rèn)識(shí)①含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

②形式或階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。

③感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：

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a.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段【結(jié)合選必三認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程】

b.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相

互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。

2、實(shí)踐

①含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。具有直接現(xiàn)實(shí)性。

②實(shí)踐活動(dòng)的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（最基本的實(shí)踐活動(dòng)）、變革社會(huì)的實(shí)踐、

探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

③特點(diǎn)：

a.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。原因：實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象（客

觀事物）和實(shí)踐的手段（工具設(shè)備）。都是客觀的。制約實(shí)踐活動(dòng)的客觀事物及其規(guī)律

也具有客觀性。

h.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性.原因：實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)「人將在實(shí)踐中形成的

認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。

c.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。原因：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系

中的人的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平受到一定歷史條件的制約，是一定

歷史條件的產(chǎn)物。

3、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一

定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的

動(dòng)力。①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工

具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。C.

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。①實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上（實(shí)踐是主觀見(jiàn)

之于客觀的活動(dòng)）。②通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在（直

接現(xiàn)實(shí)性）。③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)

是否正確地反映了客觀事物。D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用?？茖W(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有推動(dòng)作用。

方法論：①在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；

②要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持了主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

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（二）在實(shí)踐中追求和發(fā)現(xiàn)真理（真理是絕對(duì)?性與相對(duì)性的統(tǒng)一）

1.真理是客觀的（真理具有絕對(duì)性）（真理不能等同于客觀實(shí)在）

⑴含義：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映

⑵最基本的屬性是：客觀性

⑶真理面前人人平等。由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)

能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，在同一條件下

人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。

2.真理是具體的有條件的（真理具有相對(duì)性）

⑴真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍,

真理就會(huì)變成謬誤。⑵真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，

都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

3.追求真理是一個(gè)過(guò)程

⑴認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：由于受各種條件的限制，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。

①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到

不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、心理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識(shí)的

客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。這就決定

了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從熨踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才

能完成。

⑵認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：

①認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的、變化著的物質(zhì)世界。

②作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。

③人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

⑶認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有上升性：

①認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)

或螺旋式上升的過(guò)程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身。（認(rèn)識(shí)不是直線前進(jìn)，也不是循

環(huán)運(yùn)動(dòng)）

②那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻,而是不斷地向前發(fā)展。

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⑷方法論：真理的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)

展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

四、唯物史觀（尋覓社會(huì)的真諦）

（一）社會(huì)歷史的本質(zhì)

1.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

⑴勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)⑵全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

2.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

⑴全部社會(huì)生活領(lǐng)域由社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)兩部分構(gòu)成。

⑵歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

⑶劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性

的不同問(wèn)答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義網(wǎng)種基本的歷史觀.

⑷社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理（歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)）

①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。

社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。

②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。A時(shí)間上：社會(huì)意識(shí)有時(shí)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先

于社會(huì)存在而變化發(fā)展。b.性質(zhì)上（相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)）：落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)

社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社

會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。（社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。）

（二）社會(huì)歷史的發(fā)展

L社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律

（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，生產(chǎn)力的狀

態(tài)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早要引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。

②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力

的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系

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①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)

基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它

就阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。③當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),它就促進(jìn)生

產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，

阻礙社會(huì)前進(jìn)。（上層建筑反作用于生產(chǎn)力）

（3）社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律：①生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。②上層建筑一

定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

2.社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)

⑴社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)和過(guò)程：總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。

⑵社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑（社會(huì)基本矛盾是如何推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的？）：社會(huì)發(fā)展是在

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，即社會(huì)基本矛盾的不斷產(chǎn)生、

發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的。（社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力）

①在階級(jí)社會(huì)里,社會(huì)基本矛盾的解決、主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的,階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)

階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。②社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、

自我完善加以解決。（通過(guò)改革解決）

a.改革：是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力.

b.改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)

展。

（三）社會(huì)歷史的主體

1、人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。

（1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

①人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；②人民群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和

社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)在，創(chuàng)造了人們必需的生活資料。③人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的

決定力量，

（2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

①人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉；②人民群眾的實(shí)踐為精神

財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件；③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富

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（3）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

①人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍；②在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社

會(huì)制度的更迭，都是通過(guò)人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的；③人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而

不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步和發(fā)展。

2、群眾觀點(diǎn)與群眾路線

⑴堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義：

堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保

證，是取得社會(huì)主義革命和建設(shè)勝利并成功發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。也是推

動(dòng)改革開(kāi)放不斷取得成功的重要保證。

⑵我們黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，

一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

重要性（地位）：群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)，是黨制定路線、

方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)。

⑶我們黨的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群

眾中去。

重要性（地位）：群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們

黨的生命線和根本工作路線。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。

★馬克思主義群眾觀的原理及方法論

原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史（實(shí)踐）的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)

富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。

方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線

五、價(jià)值觀（實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值）

（一）價(jià)值與價(jià)值觀

L人生價(jià)值

⑴哲學(xué)上的價(jià)值：是指客體對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿(mǎn)足主體需要的

積極功能和屬性。

⑵人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。

①人的價(jià)值：人生的價(jià)值在于通過(guò)自己的活動(dòng)滿(mǎn)足社會(huì)、他人以及自己的需要，但主要

在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

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②人的價(jià)值的兩個(gè)方面：自我價(jià)值（個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)）與社會(huì)價(jià)值（社會(huì)對(duì)個(gè)

人的尊重和滿(mǎn)足）③人的價(jià)值評(píng)價(jià)：人的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)。

2.價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用

⑴價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的事物價(jià)值的總的看法和根本

觀點(diǎn)。

⑵價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響

人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。另一方面，價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行

為選擇。②價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。人生道路和生活方式的選擇，都是在一定的

世界觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下進(jìn)行的。③價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著

一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)C人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持

久、最深層的精神力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。

（二）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇

1.自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律

⑴價(jià)值判斷和價(jià)值選擇

①含義：人們對(duì)事物能否滿(mǎn)足主體的需要以及滿(mǎn)足的程度作出判斷，稱(chēng)為價(jià)值判斷。在價(jià)

值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇，就稱(chēng)為價(jià)值選擇。

②產(chǎn)生：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是社會(huì)存在在人的頭腦中的反映，是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形

成的。

③如何作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？A.要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷

和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。B.要自覺(jué)站

在對(duì)廣大人民的立場(chǎng)上。

⑵價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征

①內(nèi)涵：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。

②意義：a.有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念，防止簡(jiǎn)單化和片面化傾

向，b.有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)，從而作出正確的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選

擇,

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2.自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上

⑴影響價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的因素

①人們的社會(huì)地位不同、需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值

判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。（主體差異性）

②價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，往往因人而異。不同的人對(duì)同一事物可能作出不同的價(jià)值判斷和

價(jià)值選擇。

⑵價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的最高標(biāo)準(zhǔn)

①最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

②做事情對(duì)錯(cuò)的根本衡量尺度：人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興。

③要求：我們要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民

的事業(yè)、維護(hù)最廣大人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。

⑶正確處理個(gè)人利益與人民群眾的利益關(guān)系

①處理各種利益關(guān)系最重要的是必須首先考慮滿(mǎn)足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人

的利益是最緊要和最具有決定性的因素。

②要把個(gè)人、集體、社會(huì)利益三者的統(tǒng)一作為選擇標(biāo)準(zhǔn)。

【特別提醒】正確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的判斷標(biāo)準(zhǔn)

①自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。②自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的

利益作為最高的價(jià)值標(biāo)/。

【特別提醒】自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，一切為了人民，一切依靠人民，全心全意

為人民謀利益，是馬克思主義的基本立場(chǎng)，也是馬克思主義觀察、分析和解決問(wèn)題的根

本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。

（三）價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)

L弘揚(yáng)勞動(dòng)精神實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

⑴勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。

①人只有在勞動(dòng)中才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

②在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造人類(lèi)美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。

⑵努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，

也是擁有幸福人生的根本途徑。

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2.在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值

⑴社會(huì)提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)

自己價(jià)值的時(shí)候，必須利用社會(huì)和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識(shí)成果。

⑵人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉

獻(xiàn)社會(huì)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

3.在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值（主觀因素）

⑴創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。只

有奮斗的人生才稱(chēng)得上幸福的人生，奮斗本身就是一種幸福。

⑵創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力增長(zhǎng)自己的才干，全面提高個(gè)人素質(zhì)。

⑶創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。

⑷創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根據(jù)。自覺(jué)樹(shù)立和踐行社會(huì)

主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美物，不斷修身立德.

第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新

一、繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（一）文化的內(nèi)涵與功能

1,什么是文化

⑴文化的內(nèi)涵：

①?gòu)V義的文化：是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果。

②狹義的文化：是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類(lèi)全部精神現(xiàn)象，既包括世界觀、人生觀、

價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容，又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。

⑵本質(zhì)：文化是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

⑶文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：

①在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷程中，入同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治，決定了不同時(shí)代的文化c經(jīng)法是基嘰

政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所

決定，又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治，給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。

②文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融、相互促進(jìn)發(fā)展。

⑷文化的核心：世界觀、人生觀、價(jià)值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實(shí)踐與

文化生活。

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【特別提醒】①文化具有相對(duì)獨(dú)立性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但并穴意味著文

化的發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步。②不能認(rèn)為文化是經(jīng)濟(jì)、政治的派生物和附屬品。

（5）文化的載體：

①文化載體，是指文化的記袤、記載、標(biāo)識(shí)、傳承和表現(xiàn)的物化形式。文化載體承載、表

達(dá)和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。

②文化載體是多種多樣的，器物、行為、制度、民俗等都是文化的載體。

【特別提醒】①人類(lèi)所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其結(jié)果都不是文化本身，其體現(xiàn)和傳導(dǎo)出

來(lái)的思想、價(jià)值觀、審美、意境和精神追求等才是文化。②器物、行為、制度、民俗等

都是文化的載體，不是文化本身。

2.文化的功能

⑴文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能C

①文化引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真善美，為人們提供精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)。

②文化教化育人，幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，促進(jìn)

人的全面發(fā)展。③文化服務(wù)社會(huì)，滿(mǎn)足人們過(guò)上美好生活的新期待，為人們提供豐富的精

神食糧。④文化推動(dòng)發(fā)展，是國(guó)家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對(duì)提高社會(huì)

文明程度具有重要作用。

⑵文化是民族的血脈和靈魂。

①文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。當(dāng)代中國(guó)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要以認(rèn)同、傳

承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。②沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中

華美族的偉大復(fù)興。

⑶人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人（注意P93小字）。

①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界,增強(qiáng)人的精神力量,促進(jìn)人的全面發(fā)展。

②積極參與健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要

途徑。

（二）正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容及特點(diǎn)

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⑴中華文化的形成和發(fā)展：中華文化是中華民族勤勞智慧、自強(qiáng)不息創(chuàng)造得來(lái)的。一方面,

各美族的文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化，成為中華民族獨(dú)特的精

神標(biāo)識(shí)；另一方面，中華文化注重吸收和借鑒外來(lái)文化的有益成果，不斷增強(qiáng)其包容性，促

進(jìn)了自身的發(fā)展。

⑵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容：核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等。

①核心思想理念包括講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等；

②中華傳統(tǒng)美德包括自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等；

③中華人文精神包括促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容。

⑶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn):源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，也是我們最深厚的文化軟實(shí)力C

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

⑴對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：

①在當(dāng)代中國(guó)，學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化，既是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)

文化的過(guò)程，也是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程。

②今天，我們要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有批判地予以繼承。

⑵當(dāng)代價(jià)值（核心重點(diǎn)理解記?。。?/p>

①優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。

②中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識(shí)，涵養(yǎng)著中華民族共同的價(jià)值觀。傳承和弘揚(yáng)中華

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠激發(fā)民族自信心和自豪感，有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家的安全和

統(tǒng)一，鑄牢中華民族的共同體意識(shí)。

③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含積極思想，能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展中的許多問(wèn)題

提供有益借鑒。

④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)求同存異、和而不同、和平發(fā)展，這些思想和理念有助丁正確

認(rèn)識(shí)和處理國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同

體。

（三）弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神

L創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

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⑴創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的要求：實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，必須按照當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要

求，對(duì)傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造，轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代特點(diǎn)和

要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。

⑵創(chuàng)新性發(fā)展的要求：實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，必須按照當(dāng)今時(shí)代社會(huì)生活和

社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善，使之成為適

合當(dāng)今時(shí)代實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展要求的文化形式。

⑶關(guān)系：密切相關(guān)，前后相繼的關(guān)系。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的前奏，創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)

造性轉(zhuǎn)化的升華。

2,弘揚(yáng)中華民族精神

⑴中華民族精神的內(nèi)容：在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)

統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神.

⑵中華民族精神的核心：愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個(gè)方面。

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神，相輔相成，體現(xiàn)著愛(ài)國(guó)主義這個(gè)主題。

無(wú)論什么時(shí)候，愛(ài)國(guó)主義都是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民風(fēng)雨

同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。

⑶中華民族精神的作用

①中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的偉大民族精神，為中國(guó)發(fā)展和人類(lèi)文明

進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。②中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征,

體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求，是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬。

【特別提醒】中華民族精神在不同時(shí)代有不同的表現(xiàn)

時(shí)代中華民族精神的體現(xiàn)形成的具體精神

新民主主義革命中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命建黨精神“紅船精神”、井岡山精神、長(zhǎng)

時(shí)期精神成為中華民族精征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神

神的主體

社會(huì)主義革命、中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷為雷鋒精神、焦裕祿精神、大慶精神、“兩彈

建設(shè)和改革過(guò)程民族精神增添新的時(shí)一星”精神、紅旗渠精神、抗洪精神、載人

中代內(nèi)容航天精神、塞罕壩精神。

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⑸弘揚(yáng)和培育民族精神的要求（在新時(shí)代，如何弘揚(yáng)和培育民族精神？）：在新時(shí)代，弘

揚(yáng)和培育民族精神，必須培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的

時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引

領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

二、學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果

（-）文化的民族性與多樣性（文化的特點(diǎn)）

1.文化具有民族性

⑴民族文化的地位：民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。

⑵民族文化的作用：在一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中，民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)

穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用，是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。

⑶民族文化的核心和靈魂：價(jià)值觀是民族文化的核心和靈魂。

⑷民族文化的體現(xiàn)：民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式，以及民族節(jié)

日、民族服飾等方面。

2.文化具有多樣性

⑴為什么尊重文化多樣性？

①地位：文化多樣性表征文化存在的豐富程度。

②原因；每一個(gè)國(guó)家和民族的文化都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，各國(guó)和各民族的政治、

經(jīng)濟(jì)等社會(huì)條件不同，形成了各具特色的民族文化。

③意義：文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。

⑵如何尊重文化多樣性？

①原則：面對(duì)文化多樣性，我們要在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上，尊重差異，理解個(gè)性。

②正確態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促

進(jìn)人類(lèi)文明繁榮進(jìn)步。

【特別提醒！】①尊重文化的多樣性，首先要認(rèn)同本民族的文化，培育好、發(fā)展好

本美族文化。②文化一體化的觀點(diǎn)抹殺了文化的多樣性。

（二）文化交流與文化交融

L文化交流與文化發(fā)展

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⑴文化交流的意義：文化交流，構(gòu)成了文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。各民族文化之間的差異和交

流會(huì)對(duì)不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。

【特別提醒】文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿κ牵何幕涣?/p>

⑵文化交流的原則：求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短

⑶如何進(jìn)行文化交流，推動(dòng)文化發(fā)展？

①堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短的原則，積極推進(jìn)不同民族文化的交流，推動(dòng)人類(lèi)文化的發(fā)

展。②我們應(yīng)該維護(hù)各國(guó)各民族文明多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而

不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代。

2.文化交融與文化發(fā)展

⑴文化交融是如何促進(jìn)文化發(fā)展的？

①文化交融推動(dòng)文化的發(fā)展C文化因交流而多彩，文化因交融而豐富C一個(gè)民族的文化

成就，既是本民族人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，也融入了其他民族文化的有益成果；它不僅屬

于這個(gè)民族，而且屬于整個(gè)世界。

②人類(lèi)通過(guò)文化交融，積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，為本國(guó)大民族文化

的豐富發(fā)展汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)本國(guó)本民族文化的巨尊、自信、自立，也為世界文化發(fā)

展繁榮作出了貢獻(xiàn)。

⑵文化不僅屬于本民族，而且屬于整個(gè)世界。

【特別提醒】比較文化交流與文化交融（理解）

關(guān)系文化交流文化交融

界定表現(xiàn)文化交流是彼此間文化的相互文化交融強(qiáng)調(diào)的是不同文化的

不同溝通，互通文化的有無(wú)，促進(jìn)文你中有我，我中有你，彼此滲透，

化豐富與發(fā)展。也就是通過(guò)一定難分你我。文化交融更多的是指

的方式（語(yǔ)言、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等）推出融匯多種文化特質(zhì)的新文

使得文化得以傳播?；倪^(guò)程。

側(cè)重不同文化交流側(cè)重的是把一種文化文化交融側(cè)重的是不同民族文

區(qū)發(fā)揚(yáng)光大，傳播開(kāi)來(lái)，讓更多的化間相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短的過(guò)

別受眾知道、理解的過(guò)程。程。是在文化交流、借鑒的基礎(chǔ)

上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新

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文化的過(guò)程。

發(fā)展的狀文化交流發(fā)生的是量變。文化交融發(fā)生的是質(zhì)變。

態(tài)不同

意義不同文化交流促進(jìn)了文化自身的發(fā)文化交融的意義在于不同地域、

展，也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)不同民族的文化相互交融，從而

的發(fā)展。共同推動(dòng)世界文化創(chuàng)新。文化交

文化交流間接促進(jìn)文化發(fā)展融本身就是文化發(fā)展與創(chuàng)新。

聯(lián)系二者又是相互聯(lián)系、密不可分的。文化交流是文化交融的前提、

基礎(chǔ)，文化交融是文化交流的升華、發(fā)展。所有的文化交融都是

建立在文化交流基礎(chǔ)上的。

（三）正確對(duì)待外來(lái)文化

1.面向世界博采眾長(zhǎng)

⑴對(duì)待外來(lái)文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：徹底拒斥外來(lái)文化的文化復(fù)古主義、盲目照搬西方文化的全

盤(pán)西化論。

⑵對(duì)待外來(lái)文化的正確態(tài)度：文化發(fā)展必須保持開(kāi)放的心態(tài)。

2.立足國(guó)情交流互鑒

⑴理論依據(jù)：

①外來(lái)文化也不能直接解決中國(guó)的問(wèn)題。

②外來(lái)文化的有益成果只有與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，才能發(fā)揮積極作用。

③中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相

結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，推動(dòng)了中國(guó)革命、建設(shè)和改革的發(fā)展。

⑵對(duì)待外來(lái)文化的原則：立足中國(guó)國(guó)情,實(shí)現(xiàn)不同文化的交流互鑒，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“洋為中

用”，堅(jiān)持以我為主，為我所用，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，吸收外來(lái)有益文化，推動(dòng)當(dāng)代中

國(guó)文化發(fā)展。

【易錯(cuò)易混】文化的交流、借鑒和融合，可以吸收外來(lái)文化的有益成果，將其融入本民

族文化的發(fā)展中，目的是發(fā)展本民族文化，而不是照搬外來(lái)文化，更不是使文化走向趨同。

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三、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化

（一）文化發(fā)展的必然選擇

1.革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化

⑴馬克思主義的傳入對(duì)中華文化發(fā)展的影響

①指明方向：以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興

寫(xiě)在自己的旗幟上，從根本上解決了中國(guó)的前途和命運(yùn)問(wèn)題，為中華文化發(fā)展指明了社會(huì)

主義方向。

②轉(zhuǎn)折點(diǎn)：馬克思主義傳入中國(guó)，是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

③文化發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期：中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就以馬克思主義為指導(dǎo)思想，肩負(fù)起實(shí)

現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

⑵中國(guó)共產(chǎn)黨代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之F1起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。

⑶為什么弘揚(yáng)革命文化？在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)共產(chǎn)黨

領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族

最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。革命文化承載著黨和人民對(duì)國(guó)家

獨(dú)立、民族解放、人民幸福的不懈追求，是中國(guó)革命的精神標(biāo)識(shí)。

⑷發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求：在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開(kāi)放時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨

以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，

牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的

科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷鑄就中

華文化新輝煌。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的歷史必然性

⑴文化生命力的判斷標(biāo)準(zhǔn)：看種文化有沒(méi)有生命力①就是?？此遣皇谴硐冗M(jìn)文化

發(fā)展的方向②就是要看它有沒(méi)有生存發(fā)展的實(shí)踐土壤，人民有沒(méi)有對(duì)它的需求。

⑵決定因素（為什么走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路）：

①走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是由人民群眾根本利益決定的；②是由中國(guó)共產(chǎn)黨

的性質(zhì)宗旨決定的；③是由我國(guó)社會(huì)制度、發(fā)展道路決定的；④是由繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)

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秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求決定的；⑤是由我國(guó)文化自

身發(fā)展規(guī)律決定的

【特別提醒?。?！】全面理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化

①內(nèi)涵：是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今

時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、而向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

②重要性：中國(guó)特色社會(huì)主義文化源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先

進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。

③來(lái)源：中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

④作用：是激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是中華文化獲得空前

發(fā)展、重新走向輝煌的必然選擇。

⑤指導(dǎo)思想：馬克思主義

⑥特征：面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的

⑦立場(chǎng)：堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)

⑧基本要求：推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展

⑨根本目的：不斷滿(mǎn)足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，提高人民群

眾的思想文化道德素質(zhì)

（二）文化發(fā)展的基本途徑

1.堅(jiān)定理想信念堅(jiān)持以人民為中心

⑴文化發(fā)展的指導(dǎo)思想：必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。

⑵堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，堅(jiān)持以人民為中心。

⑶文化發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)：增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展

⑷文化發(fā)展的主體

①文化發(fā)展的主體是：人民。文化發(fā)展要依靠人民。

②文化創(chuàng)作的源泉：人民的生活是一切文化產(chǎn)品取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。

③文化創(chuàng)作導(dǎo)向：要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，貼近人民的精神生活，熱情謳歌人

民群眾的偉大實(shí)踐，生動(dòng)展示人民奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌和創(chuàng)造歷史的輝煌業(yè)績(jī)。

⑸文化發(fā)展的根本目的

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①人民是文化成果的最終享有者和受益者。社會(huì)主義文化是為人民大眾服務(wù)的。

②不斷滿(mǎn)足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，提高人民群眾的思想文化道德

素質(zhì)，是發(fā)展社會(huì)主義文化的根本目的。

2.立足時(shí)代之基回答時(shí)代問(wèn)題

⑴文化與時(shí)代的關(guān)系：

①每一種文化都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，打上了深刻的時(shí)代烙印，是時(shí)代精神的展現(xiàn)。

②文化作品只有符合人類(lèi)歷史前進(jìn)的時(shí)代