第一單元中華文明之光一、小說閱讀。（2022年新高考一卷）閱讀下面的文字，完成下列小題。（共4小題，滿分16分）江上【注】馮至子胥望著昭關(guān)以外的山水，世界好像換了一件新的衣裳，他自己卻真實地獲得了真實的生命。時節(jié)正是晚秋，眼前還是一片綠色，夏天仿佛還沒有結(jié)束。向南望去，是一片人煙稀少的平原。他在這荒涼的原野里走了三四天，后來原野漸漸變成田疇，村落也隨著出現(xiàn)了，子胥穿過幾個村落，最后到了江邊。太陽已經(jīng)西斜，岸上三三兩兩集聚了十來個人：有的操著吳音，有的說著楚語。有人在抱怨，二十年來，這一帶總是打過來打過去，弄得田也不好耕，買賣也不好做。一個上了年紀的人說：“前幾年吳王余昧死了，本應(yīng)該傳位給季札，但是季札死也不肯接受，退到延陵耕田去了。一個這樣賢明的人偏偏不肯就王位，要保持他的高潔。”“他只自己保持高潔，而一般人都還在水火里過日子，——我恨這樣的人，我們都是吃了他高潔的苦?！币粋€年輕人憤恨地說。那老年人卻諒解季札：“士各有志。他用行為感動我們，不是比做國王有意義得多嗎？——就以他在徐君墓旁掛劍的那件事而論，對于友情是怎樣好的一幅畫圖！”季札在死友墓旁掛劍的事，子胥從前也若有所聞，他再低下頭看一看自己佩著的劍，不覺起了一個愿望：“我這時若有一個朋友，我也愿意把我的劍，當作一個友情的贈品，——而我永久只是一個人?！弊玉氵@樣想時，也就和那些人的談話隔遠了，江水里的云影在變幻，他又回到他自己身上。這時江水的上游忽然浮下一只漁船，船上回環(huán)不斷地唱著歌：日月昭昭乎浸已馳，與子期乎蘆之漪。面前的景色，自己的身世，日月昭昭乎浸已馳，是怎樣感動子胥的心！他聽著歌聲，身不由己地向蘆葦叢中走去。西沉的太陽把蘆花染成金色，半圓的月也顯露在天空，映入江心，是江里邊永久捉不到的一塊寶石。漁夫的歌聲又起了：日已夕兮予心憂悲，月已馳兮何不渡為？歌聲越唱越近，漁舟在蘆葦旁停住了。子胥身不由己地上了船。多少天的風塵仆仆，一走上船，呼吸著水上清新的空氣，立即感到水的溫柔。子胥無言，漁夫無語，耳邊只有和諧的櫓聲，以及水上的泡沫隨起隨滅的聲音。船到江中央，水流變得急驟了，世界回到原始一般地寧靜。子胥對著這滔滔不斷的流水，他想這是從郢城那里流來的。他立在船頭，身影映在水里，好像又回到郢城，因為那里的樓臺也曾照映在這同一的水里。他望著江水發(fā)呆，不知這里邊含有多少故鄉(xiāng)流離失所的人的眼淚。父親的、哥哥的尸體無人埋葬，也許早已被人拋入江心；他們得不到祭享的魂靈，想必正在這月夜的江上出沒。郢城里的王公們都還在享受眼前的升平，誰知道這時正有一個人在遙遠的江上，想把那污穢的城市洗刷一次呢。子胥的心隨著月光膨脹起來……他再看那漁夫有時抬起頭望望遠方，有時低下頭看看江水，心境是多么平坦。子胥在他眼里是怎樣一個人呢？一個不知從何處來，又不知向哪里去的遠方的行人罷了。但是子胥，卻覺得這漁夫是他流亡以來所遇到的唯一的恩人，這引渡的恩惠有多么博大，尤其是那兩首歌，是如何正恰中子胥的運命，怕只有最親密的朋友才唱得出這樣深切感人的歌詞，而這歌詞卻又吐自一個異鄉(xiāng)的、素不相識的人的口里。船緩緩地前進著。兩人在兩個完全不同的世界，一個整日整夜浸在血的仇恨里，一個疏散于清淡的云水之鄉(xiāng)。他看那漁夫搖櫓的姿態(tài)，他享受到一些從來不曾體驗過的柔情。往日的心總是箭一般地急，這時卻唯恐把這段江水渡完，希望能多么久便多么久，與漁夫共同領(lǐng)會這美好的時刻。船靠岸了，子胥口里有些囁嚅，但他最后不得不開口：“朋友。我把什么留給你作紀念呢？”漁夫倒有些驚奇了。這時子胥已經(jīng)解下他的劍，捧在漁夫的面前。漁夫嚇得倒退了兩步，他說：“我，江上的人，要這有什么用呢？”“這是我家傳的寶物，我佩帶它將及十年了?！薄澳阋眠@當作報酬嗎？”漁夫的生活是有限的，他常?？匆娪行┬腥?，不知為什么離鄉(xiāng)背井要走得那么遠。既然遠行，山水就成為他們的阻礙；他看慣了走到江邊過不來的行人，是多么苦惱！他于是立下志愿，只要一有閑暇，就把那樣的人順便渡過來。因為他引渡的時候多半在晚間，所以就即景生情，唱出那樣的歌曲?！斑@值得什么報酬呢？”子胥半吞半吐地說：“你渡我過了江，同時也渡過了我的仇恨。將來說不定會有那么一天，你再渡我回去?！睗O夫聽了這句話，一點也不懂，他只撥轉(zhuǎn)船頭，向下游駛?cè)ァＷ玉悛氉粤⒃诮?，望著那只船越走越遠了，最后他才自言自語地說：“你這無名的朋友，我現(xiàn)在空空地讓你在我的面前消逝了，將來我卻還要尋找你，不管是找到你的船，或是你的墳?zāi)?。”他再一看他手中的劍，覺得這劍已經(jīng)不是他自己的了：他好像是在替一個永久難忘的朋友保留著這支劍。（有刪改）[注]歷史小說《伍子胥》寫于1942~1943年，取材于春秋時期伍子胥的復仇故事，敘述他由楚至吳的輾轉(zhuǎn)逃亡。小說共九節(jié)，《江上》為第六節(jié)，伍子胥過了昭關(guān)，繼續(xù)跋涉，前往吳國。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．子胥過了昭關(guān)，所見風景與前大不相同，那大片綠色和原野，也是子胥再次“獲得了真實的生命”的心情寫照。B．“唯恐把這段江水渡完”，表現(xiàn)了逃亡中的子胥的心態(tài)，只有在江上的這段短暫時光，他才能夠平和地欣賞風景。C．子胥同漁夫道別，說話時“有些囁嚅”“半吞半吐”，表現(xiàn)的是子胥渴望同漁夫交流，又礙于隱情而無法敞開心扉。D．“你渡我過了江，同時也渡過了我的仇恨”，子胥在江上領(lǐng)會到漁夫的“世界”，他對自己的使命有了更深的理解。7．關(guān)于文中江邊人們談?wù)摷驹牟糠?，下列說法不正確的一項是（

）A．那位老人欣賞季札不就王位的高潔，也稱贊他以美好的行為感動了世人。B．那位年輕人認為季札不顧百姓死活，只顧獨善其身，逃避了濟世的責任。C．季札掛劍一事進一步說明了他的品行，也為后文的子胥贈劍做了鋪墊。D．季札的退耕田園，與下文漁夫的泛舟江上，共同表達出本文的隱逸主題。8．舟行江上，子胥的思緒隨著他在江上的所見所感而逐步生發(fā)展開。請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析。（4分）9．漁夫拒劍是一段廣為流傳的歷史故事，漁夫是一位義士，明知伍子胥身份而冒死救他渡江，拒劍之后，更為了消除伍子胥的疑慮而自盡。本文將漁夫改寫為一個普通漁人，這一改寫帶來了怎樣的文學效果？談?wù)勀愕睦斫?。?分）【答案】6．B7．D8．①江上的風景使伍子胥心態(tài)平和寧靜；②想到父親和哥哥被殺的家仇，他的心又膨脹起來；③漁夫平坦豁達的心境，紓解了伍子胥心中的仇恨，希望自己能從血海深仇中解脫出來。9．①漁夫拒劍并自殺的歷史故事，體現(xiàn)了漁夫的俠肝義膽，與普通人的生活較遠，本文將漁夫改寫為一個普通人，更有人情味，更接地氣。②作者通過寫漁夫的歌聲、平坦疏散的心境和淡泊名利的性格對伍子胥的影響，表現(xiàn)了伍子胥思想轉(zhuǎn)變的曲折歷程，具有很強的啟示意義。③運用了大量的心理描寫和語言描寫刻畫伍子胥和漁夫，使人物形象生動鮮活，增強了作品的文學性。④漁夫不僅擺渡伍子胥過江，還擺渡了他的靈魂，作者成功地塑造了一個“渡人者”的形象，具有深厚的文化底蘊?！窘馕觥?．本題考查學生鑒賞作品的文學形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。B.“只有……才”錯。此時的子胥是在享受漁夫帶給他的“一些從來不曾體驗過的柔情”。7．本題考查學生分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題的能力。D.“共同表現(xiàn)了本文隱逸的主題”錯誤?！皾O夫的泛舟江上”只是漁人的客觀生活狀態(tài)，不是隱逸的表現(xiàn)。8．本題考查學生鑒賞作品的文學形象的能力。本題要求分析伍子胥在江上的思緒變化。做答本題，首先從文中找出相關(guān)語段，然后分析。“一走上船，……世界回到原始一般的寧靜”這一段景物描寫，表現(xiàn)伍子胥登舟之后寧靜平和的心態(tài)。“子胥對著這滔滔不斷的流水……子胥的心隨著月光膨脹起來……”這幾句寫江水引發(fā)的聯(lián)想，伍子胥想到父兄的遭遇，父兄被殺的家仇，他的心情又難以平靜?！八倏茨菨O夫有時抬頭望望遠方，有時低下頭看看江水，心境是多么平坦……”一段，寫由漁夫引發(fā)的思考。伍子胥把漁夫當作恩人，看作最親密的朋友，是因為漁夫的歌唱出了他的悲痛，也讓他受到了啟發(fā)?！八茨菨O夫搖櫓的姿態(tài)，他享受到一些從來不曾體驗過的柔情。往日的心總是箭一般地急，這時卻唯恐把這段江水渡完，希望能多么久便多么久，與漁夫共同領(lǐng)會這美好的時刻”，伍子胥從漁夫搖櫓的姿態(tài)，體驗到了平和與柔情，并希望自己能從仇恨中走出來。9．本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意解讀的能力。題干簡要介紹了“漁夫拒劍”的歷史故事，做答本題首先比較原故事和本文的差別，分析體會。注意題干中的說的“將漁夫改寫為一個普通漁人”，重點要以關(guān)鍵詞“普通”作為切入點分析；“帶來了怎樣的文學效果？”提示我們要從文學效果的角度分析。本題為開放性探究題，答案不唯一，可充分打開思路，多角度分析做答。從主題看，原故事側(cè)重表現(xiàn)漁夫的狹義精神，本文的將漁夫當作一個普通人來寫，內(nèi)涵就豐富得多了，俠義精神，指抱有強烈的社會責任感，愛國愛民，機智勇敢；扶貧濟困，懲惡揚善；為人仗義，肯于助人；路見不平，替天行道。這樣的人拯救幫助伍子胥似乎是理所當然、合情合理的，無論從對伍子胥的影響還是對讀者的感召方面均不如設(shè)置安排一個普通人更有影響力和感化效果，得出答案①漁夫拒劍并自殺的歷史故事，體現(xiàn)了漁夫的俠肝義膽，與普通人的生活較遠，本文將漁夫改寫為一個普通人，更有人情味，更接地氣。從人物塑造上看，本文細膩表現(xiàn)漁夫的形象和性格對伍子胥的影響，體現(xiàn)了“渡江”易，“渡人”難的現(xiàn)實，具有很強的啟示性?！叭赵抡颜押踅疡Y，與子期乎蘆之漪”意思是時間總是在每日每月里在乎已經(jīng)老去的歲月里，與您相約于蘆葦邊的江水中?！叭找严庥栊膽n悲，月已馳兮何不渡為？”意思是說夕陽已經(jīng)西下時間不早了，我內(nèi)心憂愁悲傷，月亮已經(jīng)升上夜空了，為什么不抓緊時間渡河呢？身為普通人的漁夫時時刻刻惦念了眼前的陌路人，可見其善良無私的人格魅力，怎么能不讓伍子胥深深感動呢？“面前的景色，自己的身世，日月昭昭乎浸已馳，是怎樣感動子胥的心！”“他聽著歌聲，身不由己地向蘆葦叢中走去。西沉的太陽把蘆花染成金色，半圓的月也顯露在天空，映入江心，是江里邊永久捉不到的一塊寶石。漁夫的歌聲又起了”?！斑@是我家傳的寶物，我佩帶它將及十年了”“你要拿這當作報酬嗎？”“漁夫的生活是有限的，他常?？匆娪行┬腥?，不知為什么離鄉(xiāng)背井要走得那么遠。既然遠行，山水就成為他們的阻礙；他看慣了走到江邊過不來的行人，是多么苦惱！他于是立下志愿，只要一有閑暇，就把那樣的人順便渡過來。因為他引渡的時候多半在晚間，所以就即景生情，唱出那樣的歌曲”“這值得什么報酬呢？”“你渡我過了江，同時也渡過了我的仇恨。將來說不定會有那么一天，你再渡我回去?！薄皾O夫聽了這句話，一點也不懂，他只撥轉(zhuǎn)船頭，向下游駛?cè)ァ钡贸龃鸢涪谧髡咄ㄟ^寫漁夫的歌聲、平坦疏散的心境和淡泊名利的性格對伍子胥的影響，表現(xiàn)了伍子胥思想轉(zhuǎn)變的曲折歷程，具有很強的啟示意義?！澳氵@無名的朋友，我現(xiàn)在空空地讓你在我的面前消逝了，將來我卻還要尋找你，不管是找到你的船，或是你的墳?zāi)??！薄八僖豢此种械膭ΓX得這劍已經(jīng)不是他自己的了：他好像是在替一個永久難忘的朋友保留著這支劍”得出答案④漁夫不僅擺渡伍子胥過江，還擺渡了他的靈魂，作者成功地塑造了一個“渡人者”的形象，具有深厚的文化底蘊。從刻畫人物形象的手法看，“船緩緩地前進著。兩人在兩個完全不同的世界，一個整日整夜浸在血的仇恨里，一個疏散于清淡的云水之鄉(xiāng)。他看那漁夫搖櫓的姿態(tài)，他享受到一些從來不曾體驗過的柔情。往日的心總是箭一般地急，這時卻唯恐把這段江水渡完，希望能多么久便多么久，與漁夫共同領(lǐng)會這美好的時刻”“漁夫倒有些驚奇了”“漁夫嚇得倒退了兩步，他說：‘我，江上的人，要這有什么用呢？’”語言描寫和心理、神態(tài)等細節(jié)描寫，使文章生動形象增強可讀性和吸引力，得出答案③。二、信息類文本閱讀。（2022年山東高考題）閱讀下面的文字，完成下列小題。（共5小題，滿分19分）材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習近平《加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學》）材料二：不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當代新詩創(chuàng)作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當代詩歌失去讀者的重要原因。當代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復活并進入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進入當代的空間，貢獻出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學習經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風格與中國古典哲學的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學品種，中國傳統(tǒng)的文藝理論有其突出的優(yōu)點。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B．中國特色哲學社會科學的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗。C．當代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化差異巨大。D．中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B．借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認識。C．中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。D．古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹對曰：宜師古圣賢人。”B．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)?！盋．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌．季羨林認為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河東’?！?．“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。（5分）5．如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）【答案】1．D2．B3．C4．①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是以對待自身的行為為參照物來對待他人，在關(guān)注自身的同時還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學大智慧。②“現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準則”體現(xiàn)與時俱進、推陳出新。③要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民族性更符合當代中國和當今世界的發(fā)展，為解決世界性問題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。5．①復興中華傳統(tǒng)文化。建立強大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。②與時俱進。當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。③借鑒世界優(yōu)秀文化，外為中用?！窘馕觥?．本題考查學生理解分析材料內(nèi)容的能力。D．“比西方文論更有生命力”錯誤，材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)……優(yōu)點是……但其弊病是……而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是比較二者的優(yōu)缺點，并沒有說哪一個更有生命力。故選D。2．本題考查學生概括分析材料內(nèi)容的能力。B．“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯誤，過于絕對，材料二第二段說的是“這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的”，可見借鑒西方有價值，但不能“單靠移植西方”。故選B。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證的能力。材料一說的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求。A．說的是“師古圣賢人”，意思是“應(yīng)當學習古代圣賢”，沒有體現(xiàn)與時俱進博采眾長。B．主張以中國傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學習西方的科學技術(shù)，政體不變，只學習西方技術(shù)，且不是“文化”方面。C．說的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點一致。D．說到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點不一致。故選C。4．本題考查學生分析運用材料的能力。由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內(nèi)涵。“己所不欲，勿施于人”是說自己不喜歡的，也不要強加給對方，這兩句話體現(xiàn)了換位思考的古代哲學大智慧。然后結(jié)合材料一分析“成為國際社會公認的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準則”的意義。這兩句話之所以能成為國際社會處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的裝進準則，是因為這兩句話中蘊含人際關(guān)系的重要原則，也就是說人應(yīng)當以對待自身的行為為參照物來對待他人，倘若自己所不欲的，硬推給他人，人與人之間的交往應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)，我們除了要關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在。結(jié)合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新”可知，《論語》中的這些內(nèi)容體現(xiàn)了中國人的知識智慧和理性思辨，且能與時俱進、推陳出新，所以在今天依然有它的價值。結(jié)合材料一第二段“強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求……解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，《論語》中的法則推行到國際社會，這是用中國的實踐經(jīng)驗來解決國際的問題，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由材料二第二段和第三段“唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)”“當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情”我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復活并進入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化”“重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”可知，要想推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“，要立足傳統(tǒng)，復興中華傳統(tǒng)文化，找到立身之基。由第二段“當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)”可知，需要與時俱進，尋找與之相當?shù)乃囆g(shù)形式。由材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括”“讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法”可知，可以借鑒世界優(yōu)秀文化，為我所用?！拘畔㈩愇谋鹃喿x類題1】閱讀下面的文字，完成下面小題。（共5小題，19分）材料一：熊十力說“《中庸》本演易之書”，馮友蘭也把“易庸”連在一起講，說“《中庸》的主要意思與《易傳》的主要意思，有許多相同之處”。但實際上，《易》《庸》很有不同。《易》是世界觀，《庸》則將它轉(zhuǎn)為內(nèi)在論；《易》是由天而人，對外在世界即宇宙、歷史、生活作了多方面的論證?！队埂穮s完全以人的意識修養(yǎng)為中心，主要是對內(nèi)在人性心靈的形而上的發(fā)掘。也正因為《中庸》主要是內(nèi)在的追求意識，所以從信奉佛教的梁武帝到大講人性的宋明理學，一直到今日的所謂“現(xiàn)代新儒家”，都十分重視它?！兑讉鳌烦欣m(xù)荀子，吸收了《老子》“道”的思想，從外在歷史眼界出發(fā)，建立起天人相通的世界觀；《中庸》承續(xù)孟子，也吸取了“道”的思想，從內(nèi)在心性出發(fā)，建立了同樣的世界觀?！吨杏埂返幕咎卣魇菍⑷鍖W出發(fā)點立足地的“修身”賦以世界觀的形而上基石，提出了“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的總綱領(lǐng)，從而把“人性”提到“天命”高度，進一步把“天”與“人”聯(lián)結(jié)起來，發(fā)展了孟子理論?！吨杏埂菲查_了寬廣的歷史進程，顯得拘謹而局促，但它在理論建構(gòu)的精深緊湊上，卻又超過了《易傳》。它與《易傳》的共同處在于對道家世界觀的吸取改造。在道家，“道”是最高功能和實體，“天法道”（《老子》），“道”高于“天”；儒家則相反，“天”高于“道”，“道之大原出于天，天不變道亦不變”（董仲舒）。儒家之所以能如此，正是通過《易傳》《中庸》而確定的。“道”是無心的，無往而不在；“天”是有心的，與人親近而相通。正是《易傳》賦予“天”以與人相通的生命、情感；《中庸》則更使“人性”成為“天命”，遵循這個“天命”便是“道”。而它們基本共性又都是“不息”。《易傳》講“天行健，君子以自強不息”，《中庸》講“故至誠無息”，都把儒學重“學”、重“教”、重人為、重修養(yǎng)的內(nèi)容賦予了自然的“道”和主宰的“天”?！吨杏埂窂娬{(diào)“道也者，不可須臾離也，可離非道也”。這就把老子、韓非那種君臨萬物、冷漠無情的客觀規(guī)律性的“道”，化而為與人的每一刻的存在、作為、修養(yǎng)，意識相貫通交融而合一的“道”?！疤斓馈薄叭说馈睆亩褪且粋€“道”。這本是儒家傳統(tǒng)思想，但《中庸》把它提到了形而上學的世界觀高度；正因為此，在這個“天道”“人道”相合一亦即客觀世界的規(guī)律性與主體存在的目的性相合一的“道”中，人于是就可以“參天地”“贊化育”，達到所謂“中和”的最高境界了。（摘編白李澤厚《荀易庸記要》）材料二：關(guān)于《中庸》的作者，歷史上的說法可謂林林總總，值得分析梳理。司馬遷、鄭玄稱《中庸》是孔子之孫子思所作。南宋朱熹認為《中庸》的作者應(yīng)該是子思及其弟子。從唐宋開始，“道統(tǒng)論”興起而形成儒家知識基本譜系，子思上承曾參而下啟孟子，在儒家“道統(tǒng)”傳承中具有承前啟后的重要地位，而《中庸》也成為儒家心性理論的主要理論綱領(lǐng)。自宋代開始學術(shù)界懷疑思潮興起，《中庸》作者為子思的說法受到質(zhì)疑。宋代歐陽修對《中庸》出自子思提出異議，認為子思之說與孔子思想不符。南宋的葉適在其《習學紀言序目》中也表示了懷疑。清袁枚、葉酉、俞樾等因《中庸》中有“車同軌，書同文”等語，認為《中庸》非子思所作，而必然晚出。清人崔述認為“《中庸》獨探賾索隱，欲極微妙之致，與孔、孟之言皆不類?！吨杏埂繁胤亲铀妓??！瘪T友蘭則認為：“《中庸》似就孟子之學說加以發(fā)揮，似秦漢時孟子一派之儒者所作?！边@些說法，幾乎剝奪了子思《中庸》的著作權(quán)。其實，通過文獻考訂，也可以發(fā)現(xiàn)今本《中庸》成書有一個復雜過程?！吨杏埂泛汀墩\明》原本是獨立的兩篇。在其后的發(fā)展中，這兩篇才被編在一起形成今本《中庸》，孟子最先引用過今本《中庸》多處。孟子之后，荀子所作《不茍》篇與今本《中庸》也有密切關(guān)系，但與孟子不同的是，荀子不僅說到“中庸”而且說到“誠”，表現(xiàn)出把二者融合在一起的傾向。這已然說明《中庸》成書早于孟子荀子時代，而因《中庸》有“車同軌，書同文”之言而認為其成書必然晚于秦代，也是站不住腳的，因為戰(zhàn)國時期的《管子》也有這樣的話：“衡石稱，斗斛一量，丈尺一尊制，戈兵一度，書同名，車同軌，此至正也?！苯?jīng)過考訂得到的結(jié)論是：《中庸》作者是子思及其弟子。子思上承曾參下啟孟子，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。他與其弟子經(jīng)過擴充、濃縮、精煉而修成的《中庸》一書最終成為儒家心性理論方面的重要文獻。受到子思的思想影響，孟子進一步發(fā)揮其學說，而逐漸形成“思孟學派”。所以《二程集·河南程氏遺書》說：“孔子沒，曾子之道日益光大?？鬃記]，傳孔子之道者，曾子而已。曾子傳之子思，子思傳之孟子，孟子死，不得其傳，至孟子而圣人之道益尊?！边@一記述，當基本符合事實。從《中庸》的基本觀點和孟子的思想比較來看，源流亦當如此。二者只是思想詳略有所不同，而沒有精神本質(zhì)的區(qū)別。因此，子思作《中庸》的說法為歷代注疏家所遵循。（摘編自王岳川《大學中庸講演錄》）1．根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．《中庸》傾向于內(nèi)在追求，無論信奉佛教的梁武帝，還是大講人性的宋明理學，乃至“現(xiàn)代新儒家”都十分重視。B．《易傳》和《中庸》都吸收了《老子》“道”的思想，分別從外在歷史眼界和內(nèi)在心性出發(fā)，建立起天人相通的世界觀。C．儒家思想與道家相反，認為“天”高于“道”，因而“人性”必須遵循“天命”，必須遵循自然的“道”和主宰的“天”。D．老子、韓非的“道”都符合客觀規(guī)律，冷漠無情；《中庸》里的“道”是主客觀的統(tǒng)一，是“天道”與“人道”的統(tǒng)一。2．下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．《易》是世界觀，《庸》是內(nèi)在論，熊十力和馮友蘭關(guān)于《易》《庸》有許多相同之處的說法是錯誤的。B．《中庸》吸取和改造了道家世界觀，認為“天”高于“道”，并且“天”是有心的，與人親近而相通。C．宋代的歐陽修和南宋的葉適都以子思之說與孔子思想不符為由，認為《中庸》不是孔子之孫子思所作。D．戰(zhàn)國時代的《管子》中有“書同名，車同軌”這樣的話，間接證明了《中庸》的成書也應(yīng)該在戰(zhàn)國時代。3．下列各項言論中，不能體現(xiàn)材料闡釋的《中庸》儒家思想內(nèi)涵的一項是（

）A．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。B．誠者天之道也，誠之者人之道也。C．一陰一陽謂之道，繼之者善也，成之者性也。D．夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。4．材料一運用對比論證方法論述了《易傳》和《中庸》的不同，請簡要概述二者有哪些不同。（4分）關(guān)于《中庸》，材料一和材料二的論述側(cè)重點有何不同？請簡要說明。（6分）【答案】1．C2．B3．A4．（1）在思想傾向方面：《易》是世界觀，論證外在世界：《庸》是內(nèi)在論，對人性心靈作形而上的發(fā)掘。（2）在理論來源方面：《易傳》承續(xù)荀子，《中庸》承續(xù)孟子。（3）在“天”“道”與人的關(guān)系方面：《易傳》賦予“天”與人相通的生命、情感，《中庸》則更使“人性”成為天命，遵循這個“天命”便是“道”。5．材料一側(cè)重與《易傳》做對比，論述《中庸》的思想內(nèi)涵。材料二側(cè)重梳理文獻，論述《中庸》的作者是子思?！窘馕觥?．本題考查學生理解文本觀點態(tài)度的能力。C.“認為‘天’高于‘道’，因而‘人性’必須遵循‘天命’，必須遵循自然的‘道’和主宰的‘天’”錯誤，因果倒置。由“儒家之所以能如此……《中庸》則更使‘人性’成為‘天命’，……都把儒學重‘學’、重‘教’、重人為、重修養(yǎng)的內(nèi)容賦予了自然的‘道’和主宰的‘天’”可知，儒家是先使“人性”成為“天命”，然后才得出“‘天’高于‘道’”的結(jié)論。故選C。2．本題考查學生比較和分析文本信息的能力。A.“熊十力和馮友蘭關(guān)于《易》《庸》有許多相同之處的說法是錯誤的”錯誤，曲解文意，由“熊十力說‘《中庸》本演易之書’，馮友蘭也把‘易庸’連在一起講，說‘《中庸》的主要意思與《易傳》的主要意思，有許多相同之處’。但實際上，《易》《庸》很有不同”可知，原文是說熊十力和馮友蘭認為《易》《庸》有相同之處，作者認為二者也有很多不同，二者論述角度不同，因此“《易》是世界觀，《庸》是內(nèi)在論”并沒有否定熊十力和馮友蘭的觀點。C.“認為《中庸》不是孔子之孫子思所作”錯誤，表述絕對，原文是“對《中庸》出自子思提出異議”“也表示了懷疑”。D.“間接證明了《中庸》的成書也應(yīng)該在戰(zhàn)國時代”錯誤，曲解文意，由“而因《中庸》有‘車同軌，書同文’之言而認為其成書必然晚于秦代，也是站不住腳的，因為戰(zhàn)國時期的《管子》也有這樣的話：‘衡石稱，斗斛一量，丈尺一尊制，戈兵一度，書同名，車同軌，此至正也?！笨芍豆茏印分杏小皶?，車同軌”，只能否定《中庸》成書必晚于秦代的說法，不能證明《中庸》的成書應(yīng)該在戰(zhàn)國時代。故選B。3．本題考查學生理解文本概念和分析論點論據(jù)的能力。《中庸》中的儒家思想是以人的意識修養(yǎng)為中心，立足于修身，使“天道”“人道”相合一。A.只談及了個人修養(yǎng)。B.涉及“天道”“人道”兩個方面。C.“一陰一陽謂之道”是天道，“繼之者善也，成之者性也”是人道。D.人與天地、日月、四時相合是人道，天地、日月、四時是天道。故選A。4．本題考查學生分析概括文本信息的能力。題干要求概括分析“《易傳》和《中庸》的不同”，結(jié)合材料一，選擇不同角度分析即可。在思想傾向方面：由“《易》是世界觀，《庸》則將它轉(zhuǎn)為內(nèi)在論；《易》是由天而人，對外在世界即宇宙、歷史、生活作了多方面的論證?！队埂穮s完全以人的意識修養(yǎng)為中心，主要是對內(nèi)在人性心靈的形而上的發(fā)掘”可知，《易》是世界觀，論證外在世界：《庸》是內(nèi)在論，對人性心靈作形而上的發(fā)掘。在理論來源方面：由“《易傳》承續(xù)荀子，吸收了《老子》‘道’的思想，從外在歷史眼界出發(fā)，建立起天人相通的世界觀；《中庸》承續(xù)孟子，也吸取了‘道’的思想，從內(nèi)在心性出發(fā)，建立了同樣的世界觀”可知，《易傳》承續(xù)荀子，《中庸》承續(xù)孟子。在“天”“道”與人的關(guān)系方面：由“正是《易傳》賦予‘天’以與人相通的生命、情感；《中庸》則更使‘人性’成為‘天命’，遵循這個‘天命’便是‘道’”可知，《易傳》賦予“天”與人相通的生命、情感，《中庸》則更使“人性”成為天命，遵循這個“天命”便是“道”。5．本題考查學生篩選概括文本信息的能力。材料一，第一段指出在思想傾向方面，“《易》是世界觀，《庸》則將它轉(zhuǎn)為內(nèi)在論”；第二段指出《易傳》承續(xù)荀子，《中庸》承續(xù)孟子；第三段指出《易傳》賦予“天”與人相通的生命、情感，《中庸》則更使“人性”成為天命，遵循這個“天命”便是“道”。因此，材料一運用對比論證，在對比中側(cè)重分析《中庸》的思想內(nèi)涵。材料二，第一段說“關(guān)于《中庸》的作者，歷史上的說法可謂林林總總，值得分析梳理”，第二段說“自宋代開始學術(shù)界懷疑思潮興起，《中庸》作者為子思的說法受到質(zhì)疑”，第三段說“因此，子思作《中庸》的說法為歷代注疏家所遵循”。可見，材料二側(cè)重梳理文獻，論述《中庸》的作者是子思。（信息類文本閱讀類題2）閱讀下面的文字，完成下面小題。（共5小題，19分）漢字是保留中華民族文化基因的重要載體。漢字是一面鏡子，其獨特的造字方式，映射出古人認識世界、表達意愿的途徑和方法。漢字的創(chuàng)造和使用，承載了中華民族獨特而嚴謹?shù)乃季S方式和基因密碼。我們可以從具象思維與抽象思維兩個角度揭示先民造字與用字的特點。一個漢字可以用一幅圖畫表示，或源于日常生活，或源于自然山水，也可以源于人體自身。透過這幅“畫”，我們可以窺探其中的深意。從字形看“奪”（奪）的造字義：“奎”表示鳥展翅欲飛，“寸”就是右手，整體表示手里抓著的一只大鳥一下子飛走了。其蘊含的特征義是“失落，離開”，“奪”的所有詞義都由此展開。校勘學術(shù)語“奪文”指文字脫落；“淚水奪眶而出”，指淚水離開眼眶；“奪目”指目光離開原來所視之物，即目光轉(zhuǎn)移。失去與奪走這兩者本質(zhì)上是一體兩面，使一方失去的手段，便是另一方進行逼迫或奪取。奪走對方的東西，也就意味著使對方喪失原有的東西?！笆洹獑适Вㄊ故洌?-奪?。ㄊ箤Ψ絾适Ф约韩@得）”，這就是古人思考的線索?！暗谩钡募坠俏淖中问且恢皇帜弥粋€貝殼，后來表示在路上撿到一枚貝殼?！柏悺痹谶h古時代曾是通用貨幣，“拾貝”是一種獲得，更是一種快樂與滿足，是一種心理預期與實際獲得的吻合。古人用所經(jīng)歷過的生活場景表達獲取之義，也表達心理上“相親和”“相契合”的意思。如此，我們就可以準確理解“得計”“得意洋洋”“得心應(yīng)手”等眾多復音詞和成語的含義了。大多數(shù)漢字呈現(xiàn)出來的圖畫是傳達意義的載體，而不是意義本身。我們從造字中提取出抽象特征義，就會明白古人是如何用具體表達抽象、用客觀表達主觀、用物質(zhì)表達心理的。掌握了從具象到抽象的思維模式后，古人主要使用兩種方式來運用它：在字詞上，運用偏旁創(chuàng)造大量同源詞等；在詞義上，運用聯(lián)想和類推使一個字發(fā)展出多種詞義。首先來看同源詞。一幅畫是一個字，創(chuàng)造出的意象就是單個字義。如果每個字都這樣畫，不僅費工夫，有些也無法畫出。古人采用提取抽象特征的方法，把一系列相關(guān)事物共用同一個象形字做偏旁，加上類屬偏旁，從而產(chǎn)生一組同源詞，表達對一類事物的認識。比如，“呂”就是一個取象人體的字，畫的是一節(jié)節(jié)脊椎骨相連的樣子，其特征就是“相連”。先民從人體脊椎骨的形象聯(lián)想到其他具有同類特征的事物：把一節(jié)節(jié)鋪排下來的屋檐叫作“梠”，把成片的野生谷子叫作“稆”，把一戶戶人家構(gòu)成的里巷叫作“闊”，把人跟人結(jié)伴叫作“侶”。這些被稱為“同源詞”，也是“同源字”。這是一種根據(jù)事物抽象特征創(chuàng)造新字的造字法。看似毫不相干的事物，如何能夠聯(lián)系到一起？靠的是高超的聯(lián)想，聯(lián)想的紐帶是這些事物或動作的抽象特征。運用偏旁部首合成形聲字，尤其同源字，是造字中普遍運用的最為經(jīng)濟便捷的手段。其次，一個字為什么有許多含義？這些義項是怎么聯(lián)系的？漢語詞義的演化最能展示古人在用字上豐富奇妙的聯(lián)想，而這個聯(lián)想是有規(guī)律的，是用原始造字義抽象出的特征貫穿諸多義項。例如，“候”的甲骨文字形，表示瞄準箭頭射向靶子。箭頭射到靶子上，必須目光集中到靶心，就是瞄準。這是其造字義，其用字義就是目光對事物的瞄準，也就是“察看”。目光接觸的對象不同，含義則發(fā)生變化，由此，古人展開了豐富的聯(lián)想：目光瞄準敵人及其軍事設(shè)施，就是伺望、偵察，雙音詞有“偵候”“刺候”“斥候”等；目光瞄準下屬及其管理對象，就是監(jiān)視、督察，雙音詞有“候望”“邏候”“虞候”，督查和實施督查的官吏也都稱“候”；目光瞄準賓客，就是迎接、問候，組成雙音詞“等候”“守候”“問候”“恭候”等的“候”即是此含義；目光瞄準其他特定對象，就是觀察，對病人的觀察，就是候診、候脈，轉(zhuǎn)為名詞，有“征候”“癥候”等；目光瞄準天空，就是觀天象，占驗、測算，轉(zhuǎn)為名詞，“候”表示時令、時節(jié)、天氣，有“氣候”“節(jié)候”“時候”“歲候”等并列雙音詞?？梢钥闯?，“候”的核心義是“察看”，即目光對事物的關(guān)注。古人以最適合他們的認知方式，畫出一幅簡單且可理解的外界圖像，圖像的運用則是在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上。射箭需要目光對準，就是注視，而目光從箭靶子移到其他事物，就產(chǎn)生了一系列義位。先民用這種認知體系來指代周邊相關(guān)事物，這是詞義間產(chǎn)生聯(lián)想的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為什么“候”的構(gòu)詞能力強？因為人無論干什么都離不開眼睛觀察，都離不開注視。2022年，《2021—2035年國家古籍工作規(guī)劃》明確把“加強漢字闡釋，揭示漢字蘊含的中華文化內(nèi)涵”列為“促進古籍資源普及推廣”的重要工作內(nèi)容。現(xiàn)代漢語詞匯語義的溯源與演變研究包括兩個方面：第一，漢字怎樣形成？字形往往記錄本義，這是對詞義來源的探討。第二，詞義怎樣發(fā)展？詞義的引申往往有跡可循，這是對詞義演變路徑的追溯，也涉及詞義發(fā)展過程中新字形的產(chǎn)生。漢語溯源研究的目的是挖掘出漢語造字、用字、構(gòu)詞與意義演變中呈現(xiàn)的獨特思維模式和認知理念，揭示中華民族的文化基因。期望相關(guān)研究能夠進一步激活傳統(tǒng)語言文字學的活性學術(shù)因子，汲取養(yǎng)分，賦予傳統(tǒng)學術(shù)以更多現(xiàn)代意義，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融，開展語言學史和社會文化史的多層級和多維度研究。（摘編自王云路《漢字蘊含的思維方式和文化基因》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“傳達意義的載體”，是指漢字呈現(xiàn)出來的圖畫本身沒有意義，需要作抽象的解讀。B．“同源詞”，也叫同源字，即共用同一個象形字做偏旁，加上類屬偏旁而產(chǎn)生字。C．“造字義”，即字的本義，是先人造字時所表達的最初含義，它是漢字的基礎(chǔ)意義。D．“漢字闡釋”在文中意思之一指漢字溯源，即研究漢字是怎樣形成的，探討詞義的來源。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．“奪”字的造字義是“失落，離開”，李密《陳情表》“舅奪母志”是說舅舅讓母親失掉了不再嫁人的志向，即逼迫母親改嫁，這是對造字義的引申。B．“得”字的造字義是“拾貝”，“得計”“得意”等詞語與造字義的聯(lián)系在于“拾”字，“得計”“得意”亦即“拾計”“拾意”，是從具體到抽象的聯(lián)想。C．“呂”字的造字義表示“相連”，一戶戶人家構(gòu)成的里巷叫“閭”，人跟人結(jié)伴叫“侶”，這兩個字的意思都跟“相連”有關(guān)，都是“呂”的造字義的引申。D．“候”有“察看”意，目光接觸的對象不同，含義也有所變化；目光瞄準天空，“候”表示時令、時節(jié)、天氣，“候鳥”的“候”就有因時令而遷徙之意。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．漢字文化涉及兩個問題，一是造字，二是用字，先民們運用具象思維與抽象思維這兩種方法造字，同時也運用這兩種方法用字。B．運用偏旁創(chuàng)造大量同源詞，運用聯(lián)想和類推使一個字生出多種詞義，這是抽象表達具體、客觀表達主觀、物質(zhì)表達心理的習慣。C．以畫造字是先民的偉大創(chuàng)舉，但也有局限性，一是一時畫不了這么多字，二是有些字畫不出來，而同源字很好地解決了這一難題。D．以畫造字比用字更需要經(jīng)驗，它是以一種最適合的認知方式畫出了一幅外界圖像，簡單而可以理解，從而創(chuàng)造了輝煌的漢字文化。4．漢字溯源有什么意義？試依據(jù)文本作簡要歸納。（4分）5．“字”，造字義是一個小孩子在屋子里，是說孩子在屋里出生。獨體為文，合體為字。文，最早見于甲骨文，本義指“文身”，引申為花紋、紋理，文字等?！拔摹笔仟汅w字，可作意符，也可作聲符，組成合體字。請你根據(jù)以上信息，利用想象和聯(lián)想，推斷“字”是怎樣由“生育”轉(zhuǎn)到“文字”的意義上來的。（6分）【答案】1．A2．B3．C4．①通過漢字溯源，了解造字法，可以認識古人認識世界、表達意愿的途徑和方法；②通過漢字溯源，可以認識中華民族獨特而嚴謹?shù)乃季S方式和基因密碼；③通過漢字溯源，開展語言學史和社會文化史的多層級和多維度研究，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融。5．古人先創(chuàng)造出象形字，稱為“文”，“文”是一個個獨體字。然后把“文”這樣的獨體字組合起來創(chuàng)造出合體字，生育后代是繁衍，產(chǎn)生新字也是“文”的繁衍滋生，于是“字”和“文”聯(lián)系起來，用以指合體字的產(chǎn)生，由生孩子義轉(zhuǎn)到了“（產(chǎn)生）文字”的意義上來?！窘馕觥?．本題考查學生把握文章重要概念含義和篩選整合信息的能力。A.“漢字呈現(xiàn)出來的圖畫本身沒有意義”錯誤。原文為“大多數(shù)漢字呈現(xiàn)出來的圖畫是傳達意義的載體，而不是意義本身”,這里說的是“不是本身意"，而不是本身沒有意義。故選A。2．本題考查學生篩選整合文本信息、把握文章內(nèi)容要點的能力。B.對”得計""得意”與“得”字造字義關(guān)系的理解錯誤，由原文“‘得’的甲骨文字形是一只手拿著一個貝殼，……“拾貝”是一種獲得，更是一種快樂與滿足，是一種心理預期與實際獲得的吻合”可知，“得”的造字義的重點在于“快樂與滿足”“心理預期與實際獲得的吻合”,而不是“拾”。故選B。3．本題考查學生把握文章內(nèi)容和作者觀點態(tài)度的能力。A.“先民們運用具象思維與抽象思維這兩種方法造字，同時也運用這兩種方法用字”判斷錯誤，由原文“……我們從造字中提取出抽象特征義，就會明白古人是如何用具體表達抽象、用客觀表達主觀、用物質(zhì)表達心理的。掌握了從具象到抽象的思維模式后，古人主要使用兩種方式來運用它：在字詞上，運用偏旁創(chuàng)造大量同源詞等；在詞義上，運用聯(lián)想和類推使一個字發(fā)展出多種詞義。”可知，造字運用具象思維,用字運用抽象思維。B.“這是抽象表達具體、、客觀表達主觀、物質(zhì)表達心理的習慣”，判斷錯誤，由原文第二段到第七段的內(nèi)容和舉例可知，此句應(yīng)表述為“具體表達抽象，客觀表達主觀，物質(zhì)表達心理的習慣”。D.“以畫造字比用字更需要經(jīng)驗“錯誤，由原文“古人以最適合他們的認知方式，畫出一幅簡單且可理解的外界圖像，圖像的運用則是在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上。射箭需要目光對準，就是注視，而目光從箭靶子移到其他事物，就產(chǎn)生了一系列義位。先民用這種認知體系來指代周邊相關(guān)事物，這是詞義間產(chǎn)生聯(lián)想的關(guān)鍵環(huán)節(jié)”可知，“運用經(jīng)驗”指的是用字。故選C。4．本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力①由原文第一自然段中“漢字是保留中華民族文化基因的重要載體。漢字是一面鏡子，其獨特的造字方式，映射出古人認識世界、表達意愿的途徑和方法”可知，通過漢字溯源，了解造字法，可以認識古人認識世界、表達意愿的途徑和方法。②由原文第一自然段中“漢字的創(chuàng)造和使用，承載了中華民族獨特而嚴謹?shù)乃季S方式和基因密碼”可知，通過漢字溯源，可以認識中華民族獨特而嚴謹?shù)乃季S方式和基因密碼。③由原文最后一自然段中“期望相關(guān)研究能夠進一步激活傳統(tǒng)語言文字學的活性學術(shù)因子，汲取養(yǎng)分，賦予傳統(tǒng)學術(shù)以更多現(xiàn)代意義，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融，開展語言學史和社會文化史的多層級和多維度研究”可知，通過漢字溯源，開展語言學史和社會文化史的多層級和多維度研究，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融。5．本題考查學生理解內(nèi)容和分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。由原文“一幅畫是一個字，創(chuàng)造出的意象就是單個字義?！湃瞬捎锰崛〕橄筇卣鞯姆椒?，把一系列相關(guān)事物共用同一個象形字做偏旁，加上類屬偏旁，從而產(chǎn)生一組同源詞，表達對一類事物的認識”可知，古人先創(chuàng)造出象形字，稱為“文”，“文”是一個個獨體字；由原文“看似毫不相干的事物，如何能夠聯(lián)系到一起？靠的是高超的聯(lián)想，聯(lián)想的紐帶是這些事物或動作的抽象特征”可知，然后把“文”這樣的獨體字組合起來創(chuàng)造出合體字，“文”就有了“生育后代”“繁衍”這樣的意思。所以“字”用以指合體字的產(chǎn)生，由生孩子義轉(zhuǎn)到了“（產(chǎn)生）文字”的意義上來。（文學類文本閱讀類題1）閱讀下面的文字，完成下面小題。（共4小題，16分）曉風楊柳唐弢柳枝一彎彎地劃著東方正在發(fā)白的天空，像是無數(shù)灰白的眼睛，在黑夜里張望著，俯臨著。陶淵明昨晚胡思亂想了一夜，一點也沒有睡好。他索性從床上緩緩地豎起上身，披上了上衣。“唉！唉！寄奴，但愿這不是事實呵！”那個濃眉毛，闊下巴，黑而且丑的面孔，又在淵明記憶里浮了上來……隔壁傳來一陣鼾聲。淵明在院子里來回踱步。他垂著頭，顯得非常頹唐、瘦弱，肚子是癟癟的，那件過分寬大的外衣，和他身體很不相稱。風吹動宅邊的柳枝，時時落下一瓣兩瓣枯葉來。淵明的腳尖觸著枯葉，低頭沉思。“劉寄奴不會做皇帝的吧？”他一面問，一面回過頭來，這才發(fā)現(xiàn)身邊并沒有人。院子靜悄悄的，他踱到板門邊喊：“阿舒！”廊屋里走出一個二十幾歲的青年來，瘦長個子，被太陽炙黑了的臉孔，帶著憂郁的表情。他垂著手，很恭敬地問：“爹有什么吩咐？”淵明望了他一眼。真的，有什么吩咐呢？挖空心思想了一會，覺得也實在沒有什么話要說。揮了揮手說：“沒有什么?！痹鹤永镆琅f是一片靜?！摆w家伯父昨天差人來說，請你今天去喝酒?！卑⑹嫱鴾Y明的鼻子，好像是等待著回答，但那鼻子卻什么動靜都沒有。他站了會兒，就回轉(zhuǎn)身，仍舊向著廊屋里走去。沉默籠罩了陶淵明，籠罩了整個院子，整個世界。趙老連殷勤地招待著。小圓桌上放著一盆青豆，一盆河蝦，碗里的是豬肉，鯉魚，菜蔬。席地圍坐在桌子周圍的，連主人一共五個人。對面那個酒糟鼻子把酒杯拿到嘴唇邊碰了一下，便滿口稱贊起來：“好酒，這酒的確不錯，陶先生，你倒試試看，真不錯，頭等貨色！”淵明嘗了一口，覺得還溫潤，就點了點頭。“請呀！請呀！”主人的筷子指著菜肴說。淵明的肚里裝下幾杯酒，面上熱辣辣的，他說了很多話，想知道京城里有沒有宋王①的消息?！八瓮跏且粋€星宿。”旁邊的教書先生非常認真地說，“他是一個大星宿，鯉魚轉(zhuǎn)胎的，和這碗里的鯉魚一樣。如今朝廷有了這個人物，真是如魚得水，嗯！如魚得水，南征蠻夷，北伐中原，皇上還用愁嗎？”說著把大拇指高高地舉了起來。淵明的心也隨著舉了起來。他滿滿地喝了一杯?！白兞俗兞?！縣里出了告示啦！”阿宣滿頭大汗地跑了進來，喘息著說?！笆裁?？”大家合口問?！鞍Α卑⑿矊W著淵明的樣子，長長地嘆了口氣，接著說：“縣里出了告示，說是宋王登了大寶，大赦天下。現(xiàn)在得叫作大宋永初元年七月了?！彼f著回過頭來向著淵明：“是永久的永，起初的初?！币呀?jīng)交了亥時了，陶宅里還沒有熄燈。淵明坐在床沿上，阿雍和阿通走進來，后面跟著阿舒?！拔覀儸F(xiàn)在都是遺民了?！睖Y明放下手里的詩稿?！霸鯓永玻z民？我們不再照舊活下去了嗎？”阿通問?！盎钍强偟没钕氯サ??！卑⒂簠⒓恿艘庖姟！安贿^，”淵明說，聲音似乎有點嘶啞，“要是我當年不曾辭官……要是我現(xiàn)在還年輕……唉！唉！”“吱！吱！吱！”床底下老鼠在打架?！澳憧匆姼媸旧线€說些什么？”淵明看著剛進來的第二個兒子問。“這個，”阿宣想了想說，“我記不清楚了，但現(xiàn)在就得叫作大宋永初元年七月，卻是千真萬確，一點也不會錯的?！薄爸?！吱吱！吱吱！”“亡了國，我們不食宋粟，我們到南山采薇去，大家做伯夷，做叔齊。”阿端跑進來說。“唉！你的話說得活像爸爸。”阿通批評。“我們要淡泊，要清靜無為，不要去管這些俗事，我們得學老聃?！边@回是阿雍的意見?！鞍?！你的還要像……”阿宣說，“不過，頂好是去請和尚拜幾天懺，或者來一個什么法會，祈禱祈禱，救救國家?？上Щ圻h法師涅槃了。”“畜生！”淵明厲聲喝道，“不要胡說?！卑⑿粤艘惑@。床底下打架的老鼠吱過了最后一通，逃跑了?！澳贻p人應(yīng)該有血氣，應(yīng)該做一番轟轟烈烈的事業(yè)，留得身后的名聲?！睖Y明解釋著?！傲裘暤氖虑?，”剛進門的阿宣說，“得讓大哥去干，我不該搶先。兄弟要友愛，謙讓，爹說過的?！薄暗?，”阿舒囁嚅著，“我的身體不行，不及二弟結(jié)實。近來還有點神經(jīng)衰弱。”“唉！你們都去睡覺吧！”淵明說。大家一哄而散以后，房間里又開始沉寂了。淵明搔著腳趾，默默的，兀自生著氣。他悲憤，悔愧。那個黑而且丑的面孔又在他的眼前晃動，搖擺，再也驅(qū)不走，忽然變成了青面獠牙，伸出雞爪似的兩手，把他的兒子一個個抓去了，他們?nèi)崛醯孟窀嵫颍稽c也沒有反抗。淵明感到一陣內(nèi)疚。他定定神，在案頭坐下了，攤開詩稿，心里一片亂麻，但終于動起筆來。這一晚，他寫了不少詩，寫了《述酒》②，寫了《詠荊柯》③，一直寫到寅時盡頭，還不曾停筆。呵欠已經(jīng)打了幾十回，然而他想：“我還得寫下去，我得留一點教訓，我要寫到天明?！绷θ~里蕭蕭地吹起了一陣曉風。一九三六年五月二日（有刪改）【注】①宋王，永初元年，劉裕代晉自立，定都建康，國號“宋”。②《述酒》反映了晉恭帝被劉裕殺害的事件，表達了詩人對劉裕篡權(quán)丑行的極大憤慨。③《詠荊軻》以極大的熱情歌頌了荊軻刺秦王的壯舉。6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．陶淵明“來回踱步”，自言自語說“但愿這不是事實呵”，說明陶淵明已經(jīng)預感到東晉王朝岌岌可危。B．教書先生認為劉裕是一個大人物，出身不凡，有了他皇帝不用愁，從這里可以看出當時民眾對劉裕的認可，對政治局勢的無知，感覺遲鈍。C．陶淵明告誡兒子“應(yīng)該做一番轟轟烈烈的事業(yè)”，但卻不曾想到自己“樂天安貧”的思想已對他們產(chǎn)生了消極的影響。D．結(jié)尾部分寫到“他們?nèi)崛醯孟窀嵫颉薄皽Y明感到一陣內(nèi)疚”，這是因為他覺得自己太早辭官，導致家中生活困頓，孩子們身體不強壯。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．本文是一篇故事新編，作者基于真實的歷史記載，又結(jié)合自己所處的社會現(xiàn)實，虛構(gòu)了人物的言行和心理，賦予歷史故事以新的思想內(nèi)涵。B．本文以全知視角，寫了陶淵明與兒子們的對話，看似散漫，實則展現(xiàn)了他們的人生價值觀，使本文的主題更加深刻。C．在陶淵明與兒子們交談的過程中，作者多次寫到老鼠“吱吱”叫，使本文的語言莊重之余不乏活潑，生動而饒有趣味。D．結(jié)尾部分陶淵明表示“我還得寫下去，我得留一點教訓，我要寫到天明”，作者連用三個“我”字，突出了陶淵明面對現(xiàn)實個體意識的覺醒。8．小說結(jié)尾，陶淵明為何“寫了不少詩”，為何“一直寫到寅時盡頭”、“還得寫下去”？你有何理解？（4分）魯迅曾這樣評價陶淵明：“就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也有‘刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜飄飄然?！北疚闹刑諟Y明展示出的形象，與《歸園田居（其一）》《歸去來兮辭》等詩文中的有何不同？（6分）【答案】6．D7．C8．①在政權(quán)交替期，陶淵明的內(nèi)心矛盾復雜，充滿悲憤、愧悔，心里一片亂麻，所以寫詩抒懷。②陶淵明以詩言志，以詩的方式進行反抗，寫《述酒》和《詠荊軻》，表達自己不肯與統(tǒng)治者同流合污的抗爭精神，以及鏟強除暴的愿望。③陶淵明對兒子的處世態(tài)度失望，對兒子的柔弱、不反抗內(nèi)疚，對自我選擇悲憤、愧悔，希望能夠留點教訓，所以一直寫下去。9．①《歸園田居（其一）》《歸去來兮辭》中陶淵明的形象是熱愛田園、安貧樂道、具有隱逸情懷的隱者形象。②本文中陶淵明關(guān)注時局，為國家命運而憂慮。陶淵明雖身在鄉(xiāng)野，卻心念朝廷，憂慮朝政；阿舒、阿宣等人“樂天安貧”，只關(guān)心自我生存，以至于“淵明搔著腳趾，默默地，兀自生著氣”。③本文中陶淵明有積極入世的人生態(tài)度。小說中寫陶淵明教訓兒子“應(yīng)該做一番轟轟烈烈的事業(yè)”，明確表露出陶淵明的思想是渴望干一番事業(yè)，留名青史。【解析】6．本題考查學生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“因為他覺得自己太早辭官，導致家中生活困頓，孩子們身體不強壯”錯，陶淵明已經(jīng)預感到東晉王朝岌岌可危，這是陶淵明面對現(xiàn)實個體意識的覺醒。故選D。7．本題考查學生分析鑒賞作品的藝術(shù)技巧的能力。C.“使本文的語言莊重之余不乏活潑，生動而饒有趣味”說法有誤。文中多次寫到老鼠，是為了烘托氣氛，而非表現(xiàn)語言靈動活潑。故選C。8．本題考查學生準確理解句子含義，多角度探究文章意蘊的能力。根據(jù)原文“陶淵明昨晚胡思亂想了一夜，一點也沒有睡好。他索性從床上緩緩地豎起上身，披上了上衣”“他定定神，在案頭坐下了，攤開詩稿，心里一片亂麻，但終于動起筆來”可知，不管是一開始懷疑擔憂劉裕是否會篡位，還是最終得知劉裕篡位，在政權(quán)交替期，陶淵明的內(nèi)心一直矛盾復雜，對劉裕篡位一事他充滿悲憤，對于自己，他認為“要是我當年不曾辭官……要是我現(xiàn)在還年輕……”，充滿自責之情。這些復雜的情感讓他無法入睡，于是深夜寫詩抒懷。根據(jù)文中“寄奴，但愿這不是事實呵！”“我還得寫下去，我得留一點教訓，我要寫到天明”等語句，可知陶淵明對劉裕篡位這件事，是持批判否定態(tài)度的。但身在鄉(xiāng)野，手無縛雞之力，他并沒有其他更多的反抗方式，只能借助“筆桿子”。而在結(jié)合注釋中“②《述酒》反映了晉恭帝被劉裕殺害的事件，表達了詩人對劉裕篡權(quán)丑行的極大憤慨。③《詠荊軻》以極大的熱情歌頌了荊軻刺秦王的壯舉”詩歌的思想內(nèi)容，可知陶淵明其實是以筆為武器，以詩的方式進行反抗，表達自己不肯與統(tǒng)治者同流合污的抗爭精神，以及鏟強除暴的愿望。當陶淵明指出“年輕人應(yīng)該有血氣，應(yīng)該做一番轟轟烈烈的事業(yè)，留得身后的名聲”，但兒子們的反應(yīng)卻是“‘留名聲的事情，’剛進門的阿宣說，‘得讓大哥去干，我不該搶先。兄弟要友愛，謙讓，爹說過的。’”“‘但是，’阿舒囁嚅著，‘我的身體不行，不及二弟結(jié)實。近來還有點神經(jīng)衰弱?！薄鹤觽兊呐橙鯚o為，使得陶淵明害怕?lián)鷳n“那個黑而且丑的面孔又在他的眼前晃動，搖擺，再也驅(qū)不走，忽然變成了青面獠牙，伸出雞爪似的兩手，把他的兒子一個個抓去了，他們?nèi)崛醯孟窀嵫?，一點也沒有反抗”。所以，陶淵明是出于對兒子的處世態(tài)度失望，對兒子的柔弱、不反抗內(nèi)疚，對自我選擇悲憤、愧悔，希望能夠留點教訓，所以一直寫下去。9．本題考查學生鑒賞作品的文學形象，探討作者的創(chuàng)作意圖的能力?！稓w園田居（其一）》開篇寫“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，結(jié)句寫“久在樊籠里，復得返自然”，全詩從對官場生活的強烈厭倦，寫到田園風光的美好動人，農(nóng)村生活的舒心愉快，流露了一種如釋重負的心情，表達了對自然和自由的熱愛?！稓w去來兮辭》借“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期?！某嘶詺w盡，樂夫天命復奚疑”等句子抒發(fā)自己的情感。這篇文章作于作者辭官之初，敘述了他辭官歸隱后的生活情趣和內(nèi)心感受，表現(xiàn)了他對官場的認識以及對人生的思索，表達了他潔身自好、不同流合污的精神情操。作品通過描寫具體的景物和活動，創(chuàng)造出一種寧靜恬適、樂天自然的意境，寄托了他的生活理想。由此可見，《歸園田居（其一）》《歸去來兮辭》中陶淵明的形象是熱愛田園、安貧樂道、具有隱逸情懷的隱者形象?！稌燥L楊柳》一文借劉寄奴篡位這件事展現(xiàn)了陶淵明關(guān)注時局，為國家命運而憂慮的形象。這些，從對陶淵明自己的語言、心理描寫“寄奴，但愿這不是事實呵！”“我還得寫下去，我得留一點教訓，我要寫到天明”可以直接看出。也可以從面對兒子們“‘留名聲的事情，’剛進門的阿宣說，‘得讓大哥去干，我不該搶先。兄弟要友愛，謙讓，爹說過的?！薄啊牵⑹鎳肃橹?，‘我的身體不行，不及二弟結(jié)實。近來還有點神經(jīng)衰弱。’”等“樂天安貧”，只關(guān)心自我生存的態(tài)度時，“淵明搔著腳趾，默默地，兀自生著氣”的反應(yīng)看出。此外，陶淵明教育兒子時，說“年輕人應(yīng)該有血氣，應(yīng)該做一番轟轟烈烈的事業(yè)，留得身后的名聲”。從這里，也可以看出陶淵明有積極入世的人生態(tài)度，他渴望干一番事業(yè)，留名青史。（文學類閱讀類題2）閱讀下面的文字，完成小題。（共4小題，16分）江邊何為深秋的夜晚。我在南京路外灘下了電車，迎面是斜風細雨。我撐起一把油紙傘、我是去向一位同窗十年的老朋友送行的，因為時間還早，有意走得慢一些。夜雨淅淅瀝瀝下個不停，我貼著黑黝黝的街屋。在一個倉庫門前站立一會。這一帶路燈昏黃，在蒙蒙細雨中更顯黯淡。偶或從江面上傳來一聲汽笛，碼頭上的夜更覺荒涼。四周一片異樣的寂靜。這真是孤島①之夜，我對自己說。不，不如說是荒島之夜。街燈的朦朧光影里，依稀有兩個人也在躲雨，就在我近處的一個拱形門楣下。雨聲中聽見一個姑娘動人的聲音：“冷熱自己一點也不小心，難道我永遠能在你身邊嗎？”男的卻一言不發(fā)。女的說：“昨晚我父親又罵我了，罵得很兇的，其實他也不想想，他每天吃用從哪來的！唉，有時他喝醉了，又是流淚，又是咒罵自己，也怪可憐的！”男的依然默默無語。透過飄忽的雨絲，一家小酒吧間飄出一陣煙霧，夾雜著吉上賽女郎挑逗的笑聲和軟綿綿的音樂聲，頃刻間門又關(guān)上了。雨似乎小了一點，我舉起油紙傘向十六鋪碼頭走去。想不到我又聽見那姑娘低聲說：“身體總得自己保重一點，還咳不？我們的日子總會來的！”那個男的含含糊糊回答了一句什么話，只顧向江岸那邊眺望。他幾次想說什么，正待啟齒又止住了，或者說些不著邊際的話，話語中透露出抱歉的聲調(diào)。原來他們就走在我前面，在同一條路上，兩個人合用一頂很大的黑布傘。我只能看見他們傘下的兩個背影。那個姑娘挽著男朋友一起散步，只顧自己說話，有如幽幽：“我常常想，我們都在受苦，不過我相信，好日子總有一天會落到我們頭上，你說是嗎？”男的似乎驟然想起是在向他發(fā)問，便慌忙點一下頭。真怪，這位學生模樣的青年，不知為了什么事，變得反常和沉默。這時傳來碼頭上起重機裝卸貨包的沉重的聲響。間或響起碼頭工人的邪許②聲。江邊一條小商輪不久將升火待發(fā)。船艙上有一盞半明不暗的燈，如詭譎的眼睛。海關(guān)大鐘在一串莊嚴的音樂伴奏后，從容自若地敲了九下。晚上九點整。約定的時間還沒到，我在碼頭上徘徊，轉(zhuǎn)向鐵欄桿，看著黑魆魆的江水出神。是誰，在鐵欄桿的另一頭唱歌。熟悉的歌曲，凄迷的音調(diào)，在空曠的碼頭輕輕飛揚。仔細一聽，是那個姑娘在曼聲低唱。他們挽著胳膊，并肩眺望黃浦江上悒郁的秋夜。在這陰寒濕冷的碼頭上，仿佛就只有他們兩個人。隨后，斷斷續(xù)續(xù)地，那個姑娘訴說著，軛下一般沉重的生活帶來的苦惱。她的聲音像從痛苦深淵里發(fā)出的一種回響。但她并不絕望。她說，有時倚著窗口看天上飄浮的白云，真想飛，飛到高高的藍天上……那聲音恰如寂寞的女孩在編織一個美麗的童話。又下雨了?；璋档臒艄庀?，碼頭上籠罩著濃霧般的細雨。一頂寬大黑布傘遮著兩個人影。只聽見那個姑娘清脆的聲音：“我可不能常跟你在一起，別再那么任性，煙酒都該節(jié)制一點。”停停，她又說：“咳，上回我給你織的那件毛絨背心該穿上了?？?，你今天倒是怎么啦？不笑，又不說話。”回答含糊其詞，隨即勉強一笑?！斑@年頭大家都苦，不是說，生活像泥河一樣的流嗎？咳，生活！不過，我們都還年輕，你得闖出一條路來，是不是？啊，我回去了！”她并沒有馬上移步離開。過了一會，才從傘下探身出來，又立刻想起什么回身進入傘蓋下，依戀地說：“哪，差點忘了，我給你織的一副手套。試試看。暖和吧？今夜你就別送了，那邊有電車站，我不用傘。你早點回去。哦，你不是有信給我嗎？我?guī)е愕男?，看你的信，就像你在我的身邊。”黑布傘像童話里的大菌菇，這時菌菇下兩雙腳，不管雨水激濺，緊緊貼在一起。我轉(zhuǎn)過身去。我回頭時，黑布傘下只有一個人。那個男青年黯然地凝望著，在街角消失的一個背影。他佇立著久久不動。忽然又挪步向?qū)直既?，卻又停步不前，喃喃自語。他猛一轉(zhuǎn)身，匆匆上船去了。他也是去送朋友遠行的吧，我想。約定的時間已到，該是進艙了。在煙霧彌漫的貨輪客艙里，我的那位十年同窗好友興奮地向我握手。他給我介紹一位和他同上征途的朋友。我一愣。這位朋友過去從不相識，卻又在哪兒見過。不錯，就在剛才，在街頭一角，在碼頭上。他手里那頂黑布傘還在滴著水。腳旁有一件小旅行包。他蒼白的臉上掠過陰郁的微笑，沉靜地說：“我看見你的，先生，我想你一定也看見我們。大時代有許多小插曲，剛才你看到的不過是其中的一個。我原想當面告訴她，可我不忍向她當面告別，她看了我的信就會明白的。她不是一個平凡的女孩子，她想得開，她會原諒我而且祝福我。你看，我的心，我的手，有多溫暖，不都是她給我的嗎？”帶著這片溫暖，他就要上路了。我的同窗好友聽畢這個生活中偶然的故事，不禁呵呵大笑，倒在席地鋪開的床位上。說者沉思了一會，隱藏著不易覺察的眼淚，背轉(zhuǎn)身去看舷窗外秋雨連綿的黑夜。今夜