華東師大二附中2025學(xué)年第一學(xué)期1月階段測試高二語文（考試時間：150分鐘卷面滿分：150分）一積累與應(yīng)用10分1.按要求填空。（5分）（1）不獲世之滋垢，。（司馬遷《屈原賈生列傳》）（2），卻匈奴七百余里。（《過秦論》）（3）《過秦論》中描寫陳涉發(fā)動起義后，有眾多英雄舉事或追隨的兩句話是“，”。2.按要求選擇。（5分）（1）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意最為連貫的一項是（）。（3分）詩歌本是“情感的載體”，人工智能生成藝術(shù)時，并沒有蘊含真的情感。。①這其實是基于藝術(shù)品是藝術(shù)家的行為和情感的凝結(jié)這一預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)之上的。②藝術(shù)品只能通過藝術(shù)形式和顯現(xiàn)來表征③讓人工智能生成擁有了虛假情感④當(dāng)人們在欣賞這種所謂的藝術(shù)品時，會發(fā)生情感的虛假投射和交流⑤而人工智能研發(fā)者利用“感情計算”等方式，正好利用了這種表征方法A.⑤③④②①B.②①④③⑤C.⑤②④③①D.④①②⑤③（2）下列選項中加點成語使用不正確的一項是（）。（2分）展開厚重的歷史長卷，形形色色的歷史人物紛至沓來。司馬遷用異彩紛呈的筆墨刻畫了屈原憂愁幽思，創(chuàng)作離騷；張儀連橫伐交，屢破合縱；懷王輕信讒言，背縱事秦等等，囿于屈原生平的史料稀少，他挖空心思剪裁龐雜的史料，既有對史實的粗筆勾勒，又有對細節(jié)的工筆描繪，至于他用文學(xué)手法描繪真實的歷史，也不可因考據(jù)實證缺漏而對其求全責(zé)備。A.紛至沓來B.異彩紛呈C.挖空心思D.求全責(zé)備二閱讀70分（?）閱讀以下材料，完成第3-7題。（16分）痛苦喚醒我們的人性：孔子的仁和禮[美]斯科特·塞繆爾森①我們習(xí)慣了平常人因為失去親人而痛不欲生，但我們認為智者應(yīng)該能將我們帶到一個更高的意識層面。尤其在面對死亡時，圣人們應(yīng)該揭開智慧的寶石，這個寶石散發(fā)著宇宙命運的光芒。然而，面對顏回之死，孔子給我們的只有我們平常對死亡簡單直接的悲痛。我們甚至連一句晦澀的話都沒有得到。如果孔子流的是和我們一樣的眼淚，他還有什么作用呢?②當(dāng)我對他這種平淡無奇的悲痛的震驚消退之后，我開始從孔子令人不安的感性之舉中，既得到了安慰，又得到了智慧。他在哀悼無意義痛苦時，所處的純粹悲痛空間，正是作為人所處的空間，正是他的整個哲學(xué)以及文明本身誕生的空間。他拒絕將悲劇美化為其他任何東西，他這樣做有其深刻的道理。③孔子對顏回之死，沒有說出任何有絲毫哲學(xué)性的話。他呼天搶地，卻沒有給出任何理論。事實上，孔子根本沒有向我們講述過死亡。在《論語》中還有其他重要的沉默，例如:“子不語怪、力、亂、神?！边@些沉默都與他對死亡的緘默相關(guān)。怪異、暴力、變亂、鬼神，難道這些不都和我們根深蒂固地面對死亡的困難緊密相關(guān)嗎？④苦難以及對苦難的反應(yīng)，是儒家美德的基礎(chǔ)。與大多數(shù)實用性哲學(xué)不同，儒家思想并沒有真正給我們?nèi)魏斡残缘脑瓌t或指導(dǎo)方針。但是，《論語》中存在張力，只有當(dāng)我們感受到了這種張力，在那些頑固的無意義痛苦時刻，我們的人性才得到充分實現(xiàn)。我甚至想說，對無意義痛苦緘口不言，是孔子整個哲學(xué)思想的一種根本特征。⑤面對這種不可避免的失去和痛苦，我們怎么辦?如果我們不能阻止其發(fā)生，我們就為其哀悼。然而，我們常常不只是為其哀悼，我們還在想象中逃離。我們會說類似“顏回現(xiàn)在在一個更好的地方”的話。抑或，如果我們拒絕用迷信的面紗遮掩我們的悲痛，我們會說類似“一切事情皆有原因”的話。又或者，如果我們的思想足夠開闊，我們會像莊子那樣，采取一種宇宙性的態(tài)度，在《至樂》篇中，“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌”?？鬃又皇峭Ａ粼诎У恐?。在他的禮儀和公道的核心，仍然有無法克服的痛苦，至少在不舍棄我們的仁心的情況下。無意義痛苦正是這種。孔子拒絕安慰、解釋和想象。他一心哀悼。他坐在我們旁邊，放聲大哭。這種無言的悲傷騰出了空間，讓他富有同情心的哲學(xué)顯現(xiàn)。這是一種深刻的恢復(fù)性正義的行為，是仁的根本行為，面對痛苦，我們真誠的哀悼重新建立了我們的人性。陪著那些受苦的人，當(dāng)你受苦時，也陪著自己，坦誠面對超越我們有限認知的東西。當(dāng)我們站在無知的中央，也許相互擁抱，讓無意義痛苦的河流猛烈沖刷著我們時，我們的人性才會完全顯現(xiàn)。⑥孔子對于“天”的概念，存在一種矛盾。孔子敬拜上天，相信天道正義，因為大自然以一切可能的方式維持著我們的生命。它是我們腳下的土地。另一方面，對于顏回之死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”?他幾乎在暗示，上天無視道德，天是邪惡的。自然怎么能同時是道德、非道德和不道德的呢?在孔子看來，上天具有一種非道德的特質(zhì)。我一直在試圖爭辯，無意義痛苦這一不可改變的事實，是作為人的一部分?？鬃記]有為這一點爭辯，他只是體現(xiàn)出了這一點。當(dāng)無意義痛苦出現(xiàn)時，他痛哭起來。最根本地來說，這種痛苦的經(jīng)歷是他整個哲學(xué)的出發(fā)點：它產(chǎn)生了對人類生活斗志昂揚的仁和禮。人性的定義就是，我們有能力超越非道德的自然力，并創(chuàng)造出沒有權(quán)力運作壓迫的社會，這樣，我們在優(yōu)雅地履行對彼此的關(guān)系時，才能充分形成自己的個體性。然而，這種人性只有在無意義痛苦的背景下才能煥發(fā)出來，并得以發(fā)展。從某種意義上來說，孔子比道家更道家，比斯多葛派更斯多葛。他沒有通過想象將無意義痛苦轉(zhuǎn)變成其他東西;他讓無意義痛苦呈現(xiàn)出它原本的樣子。3.下列對文中引用莊子“鼓盆而歌”的作用分析不正確的一項是（）。（2分）A.與孔子面對痛苦時的反應(yīng)形成鮮明對比，凸顯孔子直面哀悼的獨特性。B.為闡述“人性在無意義痛苦中才能完全顯現(xiàn)”這一觀點提供反向例證。C.揭示道家思想在面對死亡時采取宇宙性的態(tài)度，具有超越哀慟的傾向。D.展示不同思想家對無意義痛苦的轉(zhuǎn)化方式，以豐富對痛苦的理解維度。4.下列對第②段加點詞“純粹悲痛空間”這一概念的本質(zhì)理解最準確的一項是（）。（3分）A.孔子面對顏回之死，不做任何哲學(xué)闡釋與美化的純粹感性空間。B.人面對無意義痛苦時，拒絕迷信、解釋和想象的真實悲痛空間。C.平常人面對親朋驟然離世等悲劇時，痛不欲生的情感表現(xiàn)空間。D.能讓富有同情心的哲學(xué)顯現(xiàn)，使個體性充分形成并發(fā)展的空間。5.以下材料作為第⑤段畫線句觀點的論據(jù)最合適的一項是（）。（3分）A.秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。（《阿房宮賦》）B.默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清。（《哈姆萊特》）C.親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。（《登岳陽樓》）D.信而見疑，忠被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。（《屈原賈生列傳》）6.能根據(jù)文意作出的一項推斷是（）。（3分）A.孔子對顏回之死沒有作哲學(xué)性的闡釋，是避免抽象的言說沖淡純粹悲痛的真誠體驗。B.坦誠面對無意義痛苦，面對超越有限認知的東西，我們的人性就能重新建立并發(fā)展。C.道家與斯多葛派都通過將無意義痛苦轉(zhuǎn)變成其他東西來取消痛苦的意義并超越痛苦。D.儒家倡導(dǎo)的禮儀和公道，以創(chuàng)造出沒有權(quán)力運作壓迫的社會來直面普遍的集體苦難。7.社交媒體上有一篇話題討論：“面對生活中突如其來的巨大打擊，我們應(yīng)該如何自處？”熱門評論中有一條寫道：“真正的堅強，是迅速用理性分析原因、從哲學(xué)高度看透本質(zhì)，然后放下。像古人那樣一味沉溺于悲傷，是軟弱和不成熟的表現(xiàn)?！闭埬憬Y(jié)合本文作者的觀點對該評論進行反駁。（5分）（二）閱讀下文，完成第8-11題。（16分）打野畢飛宇①母親的失蹤沒有任何預(yù)兆。午休的時間剛過，外孫女推開太奶的門，回頭對我們說：“太奶哪里去了？躲貓咪嗎？”我和太太當(dāng)即就從沙發(fā)上站了起來?！赣H確實沒有午休，她的床單平平整整，一處褶皺都沒有，被窩也方方正正的。太太對著樓上喊：“鐵紅柿子，奶奶在樓上么？”鐵紅柿子是女兒的網(wǎng)名，在家里她也強迫我們用。差不多過了十幾秒，我和太太的手機同時“咣當(dāng)”了一下，鐵紅柿子在我們的家庭群里給了我們一個統(tǒng)一的答復(fù)：“不在。”②我的母親她哪里去了呢？我的悲傷洶涌上來。災(zāi)難都是這樣，它猝不及防。鐵紅柿子最愛奶奶了，她不停地撥打奶奶的手機，母親的手機被我擱在了客廳的茶幾上，它在顫動，像一個身陷泥淖并兀自掙扎的幽靈。③母親卻沒有失蹤。就在我快要崩潰的時候，一位不知姓名的鄰居把我的母親還給了我們。我的母親挖薺菜去了，附帶著捎回來很多的薺菜。④一切都緣起于我的太太。就在前幾天，一個雨后初睛的好日子，五十七歲女士和八十九歲女士突發(fā)豪情，決定去遠征。遠征的地點選擇在了體育公園。我的母親一走進體育公園就再也不肯走了，她看到了一樣?xùn)|西——薺菜。不是一兩棵、三五棵，不是零散的，是多到數(shù)不過來的、一眼望不到頭的薺菜。它們夾雜在亂草當(dāng)中，瘦小，卻醒目。⑤當(dāng)天夜里母親就失眠了，母親這一生都有一個揮之不去的習(xí)慣，她習(xí)慣低頭，她渴望在地球的表面能看到每一棵活著的薺菜。它是俯臥在大地上的生命，它也是站立在大地上的生命。⑥我的母親失而復(fù)得，高興的不只是我們?nèi)?，還有這個世界。這個世界永遠是由熱心人構(gòu)成的。當(dāng)鐵紅柿子的私人賬號把我們家的大反轉(zhuǎn)貼出去之后，一大堆的熱心人給我們家送來了祝福。⑦就在鐵紅柿子捧著手機忙碌的那會兒我的母親已經(jīng)開始擇菜了。母親笑著說：“我給你們包薺菜餃子，你們誰都不許插手?！睋窈貌?，母親開始清洗。利用給薺菜控水的工夫，母親和面了。我想說的是，我的母親是一位和面大師。在水和面粉的關(guān)系里，隱藏著極為隱秘的次序與比例。我的母親把她的一生都投放在了水與面粉的關(guān)系里了，在任何時候，只要是母親和的面，我一口就能吃出來。我的每一顆牙齒都能清晰感知它催人淚下的反彈力。⑧在這個晚上,“吃”在我們家升華了，僅僅是因為“吃”，我們成了一個家，我們每一個人都成了生命的主人。鐵紅柿子用她的手機記錄了這頓晚飯的全過程。鏡頭一直在，可我們自若，我們一個都沒有演。這正是智能時代的福利，我們這些普通人在鏡頭的面前也擁有了呈現(xiàn)自我的能力。⑨晚飯的最后，母親親手給鐵紅柿子送了一碗餃子湯，說:“原湯化原食?！边@句話被母親重復(fù)過千萬遍了?！F紅柿子就用這句話做了短視頻的結(jié)尾。甚至都沒有來得及喝完餃子湯，她大聲地宣布：“天哪，天啊，又漲粉了，——又漲粉啦！”⑩太太關(guān)上燈，睡了。大約十來分鐘的樣子，她有了動靜，太太終于說話了：“下午晾衣服，你知道媽媽的口袋里放的是什么？”我沒有回答。太太說：“全是煮熟的米飯?！蔽也幌胱屛业奶f下去，只能拍拍她的手背。太太所說的事我都知道，母親的失蹤其實算不上是意外，那一天只是我們家的運氣好，運氣差一點的話，她老人家完全可能是另一個局面。?母親來勁了，她老人家每一天都要去挖薺菜，一天不去都不行。這是一個星期六的黃昏，我和我的太太推著我們的母親來到了體育公園?！w育公園的場景卻嚇了我們一大跳，幾近蕭索的公園居然聚集了許多人。草地上大多是年輕人，大多蹲著，要不就弓著腰，每個人的手里都握著一柄嶄新的錳鋼小鏟鍬，是挖薺菜。我很疑惑，這里是地球么？?好端端的，突然就有一個女孩沖到了我們的面前，我的輪椅都沒來得及拐彎，這個漂亮的小姑娘已經(jīng)用她的指尖指認了我的母親，她近乎瘋狂地大喊了一聲:“——是奶奶!”她踮起了腳，對著草地上的人群忘情地高呼：“奶奶來了！是奶奶，奶奶來了！”?一眨眼，年輕人全都直立起來了，他們手提著嶄新的錳鋼小鏟鍬嘯聚到輪椅這邊來了。一個小伙子幾乎是從我的手上搶走了我的母親，他把我的母親推向了草地的深處，所有的年輕人都包圍過去，他們高舉著手機，爭先恐后。他們的目的只有一個，盡最大的可能拍攝我的母親。我想我已經(jīng)明白過來了，我們都低估了我的母親，托鐵紅柿子的福，我的母親她老人家已經(jīng)是一個網(wǎng)紅了。準確地說，因為我的母親，挖薺菜，這個牽扯到我們家家族史的蒼涼舉動它已經(jīng)爆紅網(wǎng)絡(luò)。它成了新一代年輕人的時尚和新生活的主潮，叫打野。年輕人哪里能想到呢，“奶奶”來到了線下，他們居然和打野的創(chuàng)始人一起打野了。人群包圍了我的母親，他們在歡呼。也就是一會兒，我和我的太太就再也見不到我們的母親了，但我們都沒有慌張?！覀兊哪赣H她不會失蹤的，無論她走到哪里,她都屬于人群。山呼海嘯。（有刪改）8.第⑦段畫線部分的語言頗有特點，請對此作賞析。（4分）9.第⑩段突然寫到“我”和太太的睡前對話，請從構(gòu)思角度加以分析。（4分）10.結(jié)合下面材料，評析第?段中年輕人們跟著“奶奶”挖薺菜的舉動。（4分）我的家鄉(xiāng)本是個窮地方，災(zāi)荒很多，主要是水災(zāi)，家破人亡，賣兒賣女的事是常有的。我小時候就見過。過去，我的家鄉(xiāng)人吃野菜主要是為了度荒，現(xiàn)在吃野菜則是為了嘗新了。——汪曾祺《故鄉(xiāng)的野菜》11.母親的失蹤曾讓一家人牽掛憂心，文章結(jié)尾卻說“我們的母親她不會失蹤的”，請分析作者如此說的原因。（4分）閱讀甲乙兩首詩，完成第12-13題。（8分）（甲）把酒[宋]宋祁歌管嘈嘈月露前，且將身世付酡然。謾夸鼷鼠①機頭箭，不識醯雞②甕外天。青史有人譏巧宦，黃金無術(shù)治流年。君看醉趣兼醒趣，始覺靈均③更可憐。（乙）退居五首[宋]宋祁干祿非三釜④，躬耕戀一丘。才無作奏巧，窮有著書愁。雀噪門羅晚，蓬飛鬢葆⑤秋。平生鷗鳥志，未去戀滄洲?！咀ⅰ竣禀螅菏箢愔畜w型最小的一種。②醯雞：酒甕中生的一種酒蟲。③靈均：即屈原，靈均是他的字。④三釜：比喻微薄的俸祿。⑤鬢葆：鬢角處的頭發(fā)。12.下列對甲乙兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）。（3分）??A.甲詩首聯(lián)描繪月下借酒沉醉的情景，奠定了全詩灑脫曠達的情感基調(diào)。B.乙詩頸聯(lián)以門前喧鬧的雀鳥，側(cè)面反映出詩人退居后社交冷落的處境。C.兩作均寫對官職俸祿的輕視，甲詩間接寫不看重，乙詩直寫淡泊仕進。D.乙詩表明沒有為官奏事的技巧，甲詩諷刺夸耀權(quán)謀的巧宦，態(tài)度相似。13.甲乙兩首詩情感表達同中有異，請結(jié)合全詩加以賞析。（5分）（四）閱讀下文，完成第14-19題。（19分） 明故封征仕郎刑科給事中鐘君墓表[明]李東陽①嶺海間多幽人逸士，顧僻在南服①，去京師遠甚，非有所憑借，或老死巖穴，名不達于朝者。若鐘封君松雪翁者，非其子兵科都給事中渤之賢，人莫之知也。君卒，渤介其同官王工科文哲造予，請為文表墓，自述父德。哀咽不能詳，文哲為畢其說曰：②封君諱鐸，字文振，廣東東莞人也。生而穎異好學(xué)，學(xué)舉子。方弱冠，州縣薦以應(yīng)試，其父不欲使去左右。君素孝謹因嘆曰仕以為親親弗樂將焉用仕。遂棄不復(fù)業(yè)，家居色養(yǎng)，外內(nèi)無間言。比其以貧故，出游江湖，過豫章，下金陵，遍于吳越之墟，挾所有為賈服計，銖累寸積，家日以益裕。已而歸曰：“吾非好游者也。”每讀書為歌詩，多所自得，尤究心《小學(xué)》一書。人欲淑其子弟者，延至家塾，則欣然就之，誘導(dǎo)不倦。其教于尤肅，嘗手抄經(jīng)義數(shù)百篇，授渤曰：“吾志在此，今以畀汝矣?！雹鄄臣扰e進士，獲以初命，封君征仕郎刑科給事中。君益謙慎自視，與韋布②無異，且戒其族姓曰：“魚鹽之利，小民所恃為命者，慎勿奪之。”鄰邑有荒地數(shù)百畝，可渠而為田，君集眾力圖之。垂成而爭者至，君遽以讓之，其人償半直，君悉分于眾，一無所取。至于恤孤拯難，恒汲汲若弗及然，故鄉(xiāng)人皆以長者稱之。其崇尚禮義，不自矜溢如此。④退次第其言為狀以致予。予憮然嘆曰：鄉(xiāng)之評，自古有之，蓋耳目所逮，毫發(fā)不容遁。然孔子論好惡，于鄉(xiāng)人之善不善，固有所擇?！跗渌缓?，雖不為所好無損也。文哲為速官，方以論議榮辱天下，非阿所好者。矧其指事核實，鑿鑿可據(jù)信哉！渤以家學(xué)成父志，器識閎偉，恪勤職業(yè)。其舉禮部也，予實校其文，故為之表。俾君世世有聞焉。（選自《李東陽集》，有刪改）【注】：①南服：古代指南方地區(qū)。②韋布：借指平民或寒微之士。14.寫出下列加點詞在文中的含義。（2分）（1）慎勿奪之（）（2）非阿所好者（）15.為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。（2分）（1）外內(nèi)無間言（）A.秘密的話B.批評的話C.挑撥的話D.偶爾的閑話（2）吾志在此，今以畀汝矣（）A.酬答B(yǎng).教導(dǎo)C.告誡D.給予16.填入第④段方框處正確的一項是（）。（1分）A.況B.蓋C.茍D.故17.把第③段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（5分）垂成而爭者至，君遽以讓之，其人償半直，君悉分于眾，一無所取。18.第②段畫波浪線部分有四處需加句讀，請用“/”把這四處標識出來。（4分）君素孝謹因嘆曰仕以為親親弗樂將焉用仕。19.本篇是為其父鐘鐸所作的墓表，為何文中多處寫到鐘渤？（5分）（五）閱讀下文，完成第20-22題。（11分）材料一：人主莫急于知天下之務(wù)，莫病于不明天下之善。善有大小，而務(wù)有先后，夫以小善而為急務(wù)者，天下常亂，故晉武嘗謂鄒湛曰：“吾平天下而不封禪，焚雉頭裘，行布衣禮?！狈虿环舛U，以為不自滿也；焚雉頭裘，以為儉也；行布衣禮，以為孝也；是數(shù)者皆區(qū)區(qū)可以自名，而非天下之先務(wù)，非所謂小善者乎？惜哉！鄒湛無經(jīng)國之慮矣，遽遂以為過漢文也。何不曰：陛下平天下而不封禪，所以為不自滿也，；陛下焚雉頭裘，所以為儉也，；行布衣禮所以為孝也，。一言之不聽，至于再言之屢言之；屢言之不聽，則以身去之，勿妄食其祿可也。幸而感悟，則山濤之論得行，州郡之兵可復(fù)，則雖永寧之后，八王、五胡之亂，未至于一敗涂地也。吳宮之人可出，羊車之游①有所，則治天下之志未荒也；衛(wèi)瓘之言見察，昏弱之惠②遂廢，則晉祚靈長，亦未可量也。湛雖好論事，而不知為此對，專為逢迎牽合之語，可為長太息也?。ü?jié)選自宋·錢勰《晉武》）材料二：然后嚴斥障塞，使有華夷內(nèi)外之辨。后雖有警，則無至發(fā)于肘腋之間③，而被不可勝言之禍矣。雖然，自非明智果斷之主，為子孫后世之慮，則不能決于有為，以救其未發(fā)之深禍也。彼晉武自平一吳會，方以侈欲形于天下，其能及此乎？雖郭欽抗疏，江統(tǒng)著論，其言反復(fù)切至，皆恬然不為??；方抱虎而孰寐爾。嗟乎！為天下者，無恃其為平日之福，而忽其所隱之禍也。（節(jié)選自宋·何去非《西晉論》）【注】：①羊車之游：指晉武帝駕羊車在后宮荒淫享樂的典故。②惠：指晉惠帝司馬衷，永寧是他第五個年號。③肘腋之間：發(fā)生在身邊的禍患。20.下列對文中寫作手法的賞析，不正確的一項是（）。（3分）A.材料一開篇直陳觀點，指出君主應(yīng)明天下之善、知天下之務(wù)，為全文奠定論述基調(diào)。B.材料一巧用對比，將晉武帝的“小善”與鄒湛本該諫言的關(guān)乎國家根本的舉措相對比。C.材料二運用比喻論證，“抱虎而孰寐”生動形象地揭示了晉武帝對潛在禍患的漠視。D.材料二采用類比論證，以晉武帝的行為類比所有治理天下者，增強了觀點的普遍性。21.以下句子按順序分別填入材料一橫線處，正確的一項是（）。（3分）①不如擇賢嗣而使宗廟血食②不如無去州郡之武備③不如無納吳宮人之?dāng)?shù)千A.①②③B.②③①C.③②①D.②①③22.概括兩則材料對晉武帝的看法，對比說理角度的不同，結(jié)合全文加以分析。（5分）三寫作（70分）23.小時候提問，父母常常會說：“長大后就明白了?！边@是否意味著有些道理只有年齡到了，才能懂得？請寫一篇文章，自擬題目，談?wù)勀愕恼J識與思考，不少于800字。華師大二附中2025學(xué)年第一學(xué)期1月階段測試高二語文1.（1）皭然泥而不滓者也。（2）乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，賈誼。（3）天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。2.（1）D，④中“這種所謂的藝術(shù)品”，有指代，照應(yīng)前文“生成藝術(shù)”。所以④為選項中的首句。④中“情感的虛假投射”照應(yīng)①中“藝術(shù)家的行為和情感的凝結(jié)”，④①相連。⑤中“這種表征方法”，指示代詞照應(yīng)②中句末“表征”，且⑤主語“人工智能研發(fā)者”，③“讓人工智能生成”，②⑤③相連，不能是欣賞者，也不能是藝術(shù)品作主語。（2）C?！巴诳招乃肌笔琴H義詞，指費盡心機做不好的事，多含投機、謀私利或不良目的。句中司馬遷“剪裁龐雜的史料”是為了克服“屈原生平史料稀少”的困難，體現(xiàn)其嚴謹治學(xué)、用心創(chuàng)作的態(tài)度，需用褒義詞，感情色彩完全不符。3.選B，文章引用莊子“鼓盆而歌”，主要作用是通過其“宇宙性態(tài)度”與孔子“純粹哀悼”形成對比，突出孔子拒絕轉(zhuǎn)化、逃避或美化痛苦的立場，從而強化“人性在直面無意義痛苦時才能完全顯現(xiàn)”的核心觀點。A、C、D三項均屬于這一引用的合理作用：A項體現(xiàn)對比意圖，C項揭示道家態(tài)度傾向，D項展示不同的痛苦應(yīng)對方式以豐富論述層次。B項不正確。莊子的事例并非作為“反向例證”，只是另一種不同處理方式的體現(xiàn)，作為對照性參照，用來襯托孔子態(tài)度的獨特性，并非直接用于論證該觀點本身。文章并未將莊子的反應(yīng)視為反面案例，而是將其作為另一種哲學(xué)回應(yīng)予以客觀呈現(xiàn)。4.選B該選項準確概括了“純粹悲痛空間”的核心特征：（1）情境是“面對無意義痛苦”；（2）態(tài)度是“拒絕迷信、解釋和想象”（對應(yīng)文本第⑤段孔子“拒絕安慰、解釋和想象”）；（3）性質(zhì)是“真實悲痛空間”（對應(yīng)第②段“純粹悲痛空間”）。這三者完整抓住了文本對這一概念的定義。A項錯誤（縮小外延）：將空間限定為“孔子面對顏回之死”的個體案例，但文本明確指出這一空間是“作為人所處的空間”，具有普遍人性意義，不專屬于孔子。沒有全面概括這一概念的本質(zhì)內(nèi)涵，不夠準確C項錯誤（以偏概全）：將“純粹悲痛空間”局限于“平常人”的“情感表現(xiàn)空間”，忽略了文本中這一空間是所有人面對痛苦時的根本處境，更是哲學(xué)與文明誕生的空間，而非僅僅是情感表現(xiàn)，范圍和描述都較為寬泛。D項錯誤（偏移重心）：選項描述了這一空間的功能——讓哲學(xué)顯現(xiàn)、促進個體性發(fā)展，但未直接揭示其本質(zhì)——即人面對無意義痛苦時拒絕逃避的真實悲痛狀態(tài)。功能是結(jié)果，而非定義本身。5.C項杜甫在《登岳陽樓》中通過“憑軒涕泗流”直接而真誠地表達了個人孤苦與國家危難帶來的悲痛，既是個人面對無意義痛苦真誠哀悼，又騰出空間讓富有同情心的哲學(xué)顯現(xiàn)。這與孔子面對顏回之死時純粹哀悼、不回避痛苦的態(tài)度高度一致。這種真摯的情感宣泄體現(xiàn)了在痛苦中重建人性的過程，與畫線句強調(diào)的“真誠的哀悼重新建立了我們的人性”相契合，因此最適合作為論據(jù)。A項側(cè)重于歷史反思，強調(diào)以史為鑒，并非個人面對痛苦的直接哀悼。B項提出了對待苦難的兩種應(yīng)對方式：忍受或反抗，與純粹哀悼、重建人性的主旨不符。D項強調(diào)因不公而產(chǎn)生的“怨”，并由此激發(fā)創(chuàng)作，與文本中孔子純粹的“哀悼”不同。且沒有清晰體現(xiàn)出在這種痛苦下如何重建人性以及與超越非道德自然力的聯(lián)系6.A項文章中提到孔子面對顏回之死，只是呼天搶地，沒有哲學(xué)闡釋。依據(jù)原文，他拒絕將悲劇美化為其他東西，一心哀悼，這種純粹的悲痛空間正是他哲學(xué)誕生的空間?？梢酝茢郃。B項原文是“這種人性只有在無意義痛苦的背景下才能煥發(fā)出來，并得以發(fā)展。”必要條件，B選項改為了充分條件。C項前半句正確，道家與斯多葛派都“將無意義痛苦轉(zhuǎn)變成其他東西”，但未說明他們“取消痛苦的意義并超越痛苦”，曲解文意或強加判斷。D項全文的論題是面對個體性、無意義的痛苦，如顏回之死，而非“普遍的集體苦難”。選項將焦點從個體體驗偏移至社會集體層面，與原文論題不具備同一性。7.明確表態(tài)：我不贊同這一評論或這種觀點是片面的。1分答案示例一：該評論主張用理性“看透”并“放下”，這正屬于文本所批評的用解釋或想象來逃離痛苦的方式。（指出對方觀點實質(zhì)，2分）而本文揭示，孔子面對打擊時，拒絕將痛苦美化與轉(zhuǎn)化，始終“停留在純粹悲痛的空間”真誠哀悼。這并非軟弱，恰恰是人性得以喚醒和建立的必要過程。強行“放下”可能恰恰逃避了痛苦對于重建并發(fā)展人性的根本意義。（闡明文本立場并形成完整反駁，2分）答案示例二：反駁“真正的堅強，是迅速用理性分析原因、從哲學(xué)高度看透本質(zhì)，然后放下”實際上以理性思考逃避了真實痛苦的體驗1分。從哲學(xué)高度看透本質(zhì)，然后放下，用解釋消解了痛苦的無意義性1分，錯過了痛苦對于人格和道德成長的塑造作用1分。反駁“像古人那樣一味沉溺于悲傷，是軟弱和不成熟的表現(xiàn)?！笨鬃硬⒎且晃冻聊绫瘋乔逍训倪x擇直面痛苦1分，允許痛苦穿透自己，從而讓生命更完整、更貼近人性本真。這恰恰是真正的成熟與堅強1分。評分說明：贊同不給分，題干明確要求反駁。8.多用書面語，將水和面粉的關(guān)系升華為隱秘的次序和比例，從敘事引入思考，突出母親和面的獨家經(jīng)驗。“水和面粉的關(guān)系”兩次重復(fù)，強化和面的過程，表達體現(xiàn)母親對“和面””這件事的專注與鄭重?！耙豢诰湍堋薄懊恳活w牙齒”“催人淚下”用夸張修辭，細節(jié)描寫強調(diào)我對母親和的面熟悉、喜愛之深。以小見大，通過和面的過程，以味覺上的默契突出“我”與母親深厚的親子關(guān)系。質(zhì)樸真摯的語言，平淡中有真情，富有生活氣息。評分說明：母親的獨家經(jīng)驗1分，母親對和面的投入和專注1分，“我”與母親的親子關(guān)系深厚1分，手法：夸張1分，細節(jié)描寫1分，以小見大1分。語言風(fēng)格1分。9.本段通過睡前對話，補敘母親藏熟米飯、認知衰退的隱情，避免直白敘事，讓信息自然流露，契合場景真實感?！拔覜]有回答”“不想讓太太說下去”，暗示我與太太對母親病情的清楚了解，對母親老去的傷感、無奈和心疼，與前文母親擇菜、和面時的忙碌、回來一家人吃餃子的和睦溫馨形成鮮明對比，熱鬧轉(zhuǎn)向沉靜，避免敘事單調(diào)。在和睦家庭關(guān)系中的隱憂，勾連情節(jié)邏輯，照應(yīng)母親失蹤并非只為薺菜的非偶然性，也為下文家人們陪同母親挖薺菜作鋪墊。評分說明：補敘避免直白敘事1分，暗示“母親失蹤”的背后認知衰退的隱情1分，敘事節(jié)奏富于反差1分。上下文情節(jié)的邏輯關(guān)聯(lián)2分。我和太太的情感態(tài)度1分。10.材料展示了隨著時代變遷、社會發(fā)展中，薺菜的內(nèi)涵在變遷，曾經(jīng)饑餓的記憶在生活富足后變成了生活的趣味。母親對薺菜的執(zhí)念，照應(yīng)“我們家家族史的蒼涼舉動”，是老一輩人對苦難的敬畏；年輕人的跟風(fēng)“奶奶”挖薺菜，則是當(dāng)下生活的輕松寫照。正是受到“鐵紅柿子”網(wǎng)絡(luò)賬號的感染，領(lǐng)悟到了奶奶積極、善良的生活方式與“我們家”美好的家庭氛圍，想將其納入自己的生活。這種現(xiàn)代語境下的潮流與母親的原始執(zhí)念形成鮮明反差，頗具荒誕感?！按蛞啊钡拇H傳遞，又顯示出老一輩生活傳統(tǒng)未曾失落，具有一定的積極意義。評分說明：對材料內(nèi)容的概述1分，“母親”昔日吃野菜的饑餓意義，對苦難的敬畏1分（即度荒與“母親”一生的深度關(guān)聯(lián)），年輕人跟風(fēng)的原因，表面原因是網(wǎng)紅效應(yīng)1分，深層原因是生活趣味、我們家吃薺菜水餃的家庭氛圍1分。對比反差，頗具荒誕感或者幽默感1分。代際差異也有往昔生活傳統(tǒng)的傳遞，肯定1分。11.第一處“失蹤”是母親因老年癡呆癥物理意義上的走失，第二處“失蹤”是母親被遺忘，在老去中失去存在的價值。母親的失蹤讓一家人擔(dān)憂，恰恰因為家中和睦的氛圍與濃厚的親情。結(jié)尾是因為母親成為網(wǎng)紅，被追捧“打野”的年輕人包圍關(guān)注，有群體聚焦，物理上難以獨自失聯(lián)；更深層的，母親的積極生活影響了家庭與社會的年輕人，以一個時代的價值觀的方式永遠被傳遞、被銘記，永遠在勞動與家庭中找到存在的意義，因此“不會失蹤”。這種不同的表述背后，也表達了“我”對母親深沉的愛與對年輕人們簇擁“母親”熱情歡樂的欣喜與感謝。讀來既溫暖又沉重。評分說明：第一處失蹤在情節(jié)上的概述1分，結(jié)尾失蹤的內(nèi)涵1分。擔(dān)憂出于家中濃厚的親情1分，物理上被年輕人包圍關(guān)注1分，精神上以價值觀的方式被傳遞、被認可1分。結(jié)尾抒發(fā)的情感1分。12.A.詩人實則借醉表達對世事的不滿與無奈，全詩后續(xù)通過諷刺巧宦、感慨流年以及對屈原的憐憫，流露出對官場鉆營的鄙夷和人生無奈的復(fù)雜情緒，并非一貫的灑脫曠達。13.相同點：（1）兩首詩都表達了詩人對官場生活的疏離和輕視，向往超脫自由的生活態(tài)度。甲詩通過“醉趣兼醒趣”在醉與醒之間尋求平衡，乙詩通過“鷗鳥志”直接抒寫歸隱之志，均體現(xiàn)出對世俗功名的淡泊。（2分）（2）二者都展現(xiàn)出對人生困境的無奈之感。甲詩“黃金無術(shù)治流年”，流露出面對時光流逝，詩人無力回天的無奈。乙詩頷聯(lián)體現(xiàn)詩人既無鉆營官場之能，著書又愁的困窘無奈。（2分）不同點：（1）甲詩情感更為復(fù)雜矛盾。尾聯(lián)以屈原的執(zhí)著悲憤與自己借醉趣尋求解脫對比，認為在醉與醒之間皆有趣味，反而顯得屈原過于執(zhí)著而可憐，這既包含自我寬慰，又暗含對現(xiàn)實無奈的苦澀，在超脫中隱現(xiàn)悲涼。（2分）（2）乙詩情感則較為平靜堅定。尾聯(lián)直抒胸臆，表明自己平生早有歸隱之志，如今退居后門庭冷落，仍然眷戀滄洲，表達了對隱居生活的明確向往和安然自適的心態(tài)，相比甲詩較少矛盾掙扎。（2分）評分說明：只寫同或只寫異最多3分，不同點建立在兩首詩的比較之上。14.（1）強取，搶奪（2）迎合，偏袒15.（1）B.批評的話，非議。（2）D.給予。照應(yīng)前文“授”。16.茍，假使，表假設(shè)。能引導(dǎo)讀者思考在鄉(xiāng)評與個人標準存在差異時的情況，進而強調(diào)作者所主張的不應(yīng)單純依賴鄉(xiāng)評來評判人的觀點。通過“茍”引出假設(shè)，讓讀者更深刻地理解到，個人的價值和行為不應(yīng)完全受鄉(xiāng)人的好惡左右，而應(yīng)有自己獨立的判斷標準。17.事情快要成功了，爭奪利益的人卻來了，鐘君急忙將所得利益讓給了他，那個人償還了一半的價值，鐘君又把這些全都分給了眾人，自己一點都沒有拿。垂成：快要成功?！按埂北硎窘咏?、快