一、教學(xué)目標(biāo)：從“學(xué)文言”到“悟思想”的階梯演講人教學(xué)目標(biāo)：從“學(xué)文言”到“悟思想”的階梯01思想解碼：“仁政”的四大核心維度02文本奠基：《孟子》中的“仁政”原典解析03古今貫通：“仁政”思想的當(dāng)代啟示04目錄2025小學(xué)六年級語文下冊文言文學(xué)習(xí)《孟子》仁政思想課件序：為何要與六年級學(xué)生談《孟子》仁政？站在講臺上，我常想：文言文學(xué)習(xí)的意義，絕不僅是“之乎者也”的詞句積累，更在于讓經(jīng)典思想在少年心中生根。《孟子》作為儒家經(jīng)典，其“仁政”思想穿越兩千余年，仍在滋養(yǎng)現(xiàn)代社會的價值根基。對于六年級學(xué)生而言，他們正處于價值觀形成的關(guān)鍵期，通過《孟子》文言文的學(xué)習(xí)觸摸“仁政”內(nèi)核，既是對傳統(tǒng)文化的傳承，更是對“以人為本”思維的啟蒙。今天，我們就從一篇篇短小精悍的孟子語錄入手，走進這位“亞圣”的思想世界。01教學(xué)目標(biāo)：從“學(xué)文言”到“悟思想”的階梯1知識目標(biāo)掌握《孟子》選文中的核心文言詞匯（如“民為貴”的“貴”“輕”，“得道多助”的“道”“寡助”等），能結(jié)合注釋準(zhǔn)確翻譯關(guān)鍵句段；了解孟子的生平背景與《孟子》的文本特點（對話體、善用比喻、邏輯嚴(yán)密），明確“仁政”是孟子思想的核心命題；梳理“仁政”思想的基本構(gòu)成（民本、德治、保民），能列舉2-3條原文依據(jù)。2能力目標(biāo)通過“注釋-翻譯-質(zhì)疑”的文言文學(xué)習(xí)流程，提升自主閱讀淺易文言文的能力；結(jié)合歷史背景與生活經(jīng)驗，分析“仁政”思想的內(nèi)涵，初步形成“聯(lián)系語境理解經(jīng)典”的思維習(xí)慣；能以“小議論”形式（如寫一句話、小組討論）表達對“仁政”現(xiàn)實意義的理解。0301023情感目標(biāo)激發(fā)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，產(chǎn)生“經(jīng)典不老”的閱讀興趣。從“仁政”思想中汲取“尊重他人”“關(guān)懷弱者”的價值養(yǎng)分，初步樹立“心中有他人”的責(zé)任意識；感受孟子“以天下為己任”的家國情懷，體會其“雖千萬人吾往矣”的精神力量；CBA02文本奠基：《孟子》中的“仁政”原典解析1先識其人：孟子為何要講“仁政”？翻開《孟子》，首先要理解這位戰(zhàn)國時期的思想家。孟子（約前372-前289），名軻，鄒國人，孔子之孫孔伋（子思）的再傳弟子。他生活的時代，諸侯爭霸、戰(zhàn)爭頻仍，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子離婁上》）。面對“率獸食人”的現(xiàn)實，孟子繼承孔子“仁”的思想，提出“仁政”主張，試圖以道德力量匡正社會秩序。我曾帶學(xué)生梳理戰(zhàn)國地圖，當(dāng)他們看到“七國疆域”“戰(zhàn)場分布”時，有孩子小聲說：“原來孟子是在這么亂的時候勸國君做好事??！”這種“共情歷史”的體驗，能讓學(xué)生更理解孟子思想的針對性。2文本聚焦：選文中的“仁政”關(guān)鍵詞小學(xué)六年級教材中，《孟子》選文多為短章，內(nèi)容凝練，適合切入“仁政”主題。以下以常見選文為例，逐句解析：2文本聚焦：選文中的“仁政”關(guān)鍵詞2.1《民為貴》（《孟子盡心下》）在右側(cè)編輯區(qū)輸入內(nèi)容民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。01在右側(cè)編輯區(qū)輸入內(nèi)容翻譯引導(dǎo)：百姓最重要，國家其次，君主最輕。所以得到百姓的支持才能做天子，得到天子的支持才能做諸侯，得到諸侯的支持才能做大夫。03天時不如地利，地利不如人和……得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。2.2.2《得道多助，失道寡助》（《孟子公孫丑下》）05在右側(cè)編輯區(qū)輸入內(nèi)容思維提問：孟子為什么說“君為輕”？是不是不尊重君主？（引導(dǎo)學(xué)生理解：這里的“輕”是“次要”，強調(diào)君主的權(quán)力來源于百姓，而非天生尊貴。）04在右側(cè)編輯區(qū)輸入內(nèi)容注釋點撥：社稷（土神與谷神，代指國家）、丘民（平民百姓）。022文本聚焦：選文中的“仁政”關(guān)鍵詞2.1《民為貴》（《孟子盡心下》）注釋點撥：天時（氣候、時機）、地利（地理優(yōu)勢）、人和（人心團結(jié)）、畔（同“叛”，背叛）。邏輯分析：孟子用“天時-地利-人和”的遞進，強調(diào)“人和”是根本；再以“得道-失道”對比，指出“仁政”（得道）是贏得“人和”的關(guān)鍵。生活聯(lián)結(jié)：如果你是班長，如何讓班級更“人和”？這和孟子說的“得道”有什么聯(lián)系？（學(xué)生可能回答：公平對待同學(xué)、關(guān)心大家的需求——這正是“小仁政”的體現(xiàn)。）2文本聚焦：選文中的“仁政”關(guān)鍵詞2.3《梁惠王上》節(jié)選老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。名句解讀：敬愛自己的長輩，進而敬愛別人的長輩；愛護自己的孩子，進而愛護別人的孩子。這是“仁政”在倫理層面的延伸，從家庭小愛推及社會大愛。情感共鳴：讓學(xué)生分享“幫助陌生人”的經(jīng)歷（如扶老人過馬路、安慰哭泣的同學(xué)），體會“推己及人”的溫暖，理解孟子思想并非遙遠的教條，而是生活中的善意。03思想解碼：“仁政”的四大核心維度思想解碼：“仁政”的四大核心維度通過文本解析，我們已觸摸到“仁政”的輪廓。接下來，需要從零散的語句中提煉系統(tǒng)內(nèi)涵，幫助學(xué)生建立清晰的認知框架。1民本：仁政的邏輯起點1孟子的“民本”思想，是對西周“敬天保民”、孔子“仁學(xué)”的發(fā)展，但更具革命性。他提出：2“民為貴”的價值排序：百姓＞國家＞君主（《民為貴》），這在“君權(quán)神授”的時代堪稱石破天驚；3“得民心者得天下”的歷史規(guī)律：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”（《孟子離婁上》），用夏桀、商紂的滅亡證明民心向背決定政權(quán)存亡；4“君輕”的約束意識：君主若“暴其民”，則“身弒國亡”（《孟子離婁上》），這是對君主權(quán)力的道德制約。5曾有學(xué)生問：“現(xiàn)在沒有君主了，‘民為貴’還有用嗎？”我引導(dǎo)他們看“人大代表選舉”“基層民意調(diào)查”——原來“民本”早已融入現(xiàn)代治理的血脈。2德治：仁政的實踐路徑與法家“以力服人”的嚴(yán)刑峻法不同，孟子主張“以德服人”：“不忍人之心”的道德根基：“人皆有不忍人之心……以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”（《孟子公孫丑上》），認為仁政源于人的惻隱之心；“教民”與“養(yǎng)民”并重：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”（《孟子梁惠王上》），既強調(diào)物質(zhì)上“制民之產(chǎn)”（讓百姓有恒產(chǎn)），又重視教育引導(dǎo)道德；“與民同樂”的執(zhí)政態(tài)度：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”（《孟子梁惠王下》），君主需與百姓共享喜樂憂患。結(jié)合“感動中國人物”的事跡（如張桂梅校長創(chuàng)辦女高），學(xué)生能直觀理解：今天的“德治”，就是用愛心與責(zé)任服務(wù)他人。3反戰(zhàn)：仁政的現(xiàn)實訴求“不嗜殺人者能一之”（《孟子梁惠王上》），只有不濫殺的君主才能統(tǒng)一天下。4對比“俄烏沖突”中平民的苦難，學(xué)生更能體會孟子“反戰(zhàn)”思想的人道主義光輝——和平，始終是人類最樸素的渴望。5戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭是百姓最深重的苦難。孟子痛斥“春秋無義戰(zhàn)”（《孟子盡心下》），提出：1“善戰(zhàn)者服上刑”（《孟子離婁上》），主張嚴(yán)懲發(fā)動不義戰(zhàn)爭的人；2“保民而王”（《孟子梁惠王上》），認為通過愛護百姓實現(xiàn)統(tǒng)一，比武力征服更有力量；34經(jīng)濟：仁政的物質(zhì)保障“制民之產(chǎn)”：分給百姓“五畝之宅”“百畝之田”，保證基本生存；“薄稅斂”：“省刑罰，薄稅斂”（《孟子梁惠王上》），減輕百姓負擔(dān)；“勿奪農(nóng)時”：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”（《孟子梁惠王上》），保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)秩序。聯(lián)系“鄉(xiāng)村振興”中的“土地政策”“減稅助農(nóng)”，學(xué)生能發(fā)現(xiàn)：兩千年前的經(jīng)濟智慧，仍在指導(dǎo)今天的民生建設(shè)。孟子深知“無恒產(chǎn)者無恒心”（《孟子梁惠王上》），提出具體的經(jīng)濟主張：04古今貫通：“仁政”思想的當(dāng)代啟示古今貫通：“仁政”思想的當(dāng)代啟示學(xué)習(xí)經(jīng)典，最終要指向現(xiàn)實。對六年級學(xué)生而言，“仁政”不是高不可攀的大道理，而是可以踐行的“小行動”。1國家治理：從“仁政”到“以人民為中心”我國“脫貧攻堅戰(zhàn)”的全面勝利、“雙減”政策的推行、“醫(yī)保全覆蓋”的實現(xiàn)，都是“民為貴”思想的當(dāng)代回響。正如習(xí)近平總書記所說：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！边@與孟子“樂民之樂”的主張一脈相承。2社會生活：從“推己及人”到“文明友善”在社區(qū)里，志愿者為獨居老人送菜；在校園中，同學(xué)為受傷的伙伴背書包；在公交車上，年輕人為孕婦讓座……這些溫暖的場景，都是“老吾老，幼吾幼”的現(xiàn)代演繹。仁政思想，早已化作普通人的善意。3個人成長：從“心中有他人”到“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”對學(xué)生來說，“仁政”可以是：小組合作時，主動傾聽同伴的想法（尊重他人）；看到同學(xué)摔倒，立刻上前攙扶（惻隱之心）；班級投票選活動主題時，考慮多數(shù)人的需求（民本意識）。我曾讓學(xué)生寫“我的仁政日記”，有孩子記錄：“今天我?guī)屯罁炝说粼诘厣系淖鳂I(yè)本，他說謝謝我，我覺得心里暖暖的——這可能就是孟子說的‘不忍人之心’吧！”這種從經(jīng)典到生活的聯(lián)結(jié)，正是教育的意義。結(jié)語：讓“仁政”在少年心中發(fā)芽回顧這節(jié)課，我們從《孟子》的文言詞句出發(fā)，觸摸到“民為貴”的思想光芒；從戰(zhàn)國的歷史背景切入，理解了“仁政”的現(xiàn)實針對性；從古今對照中，看到了經(jīng)典思想的生命力。孟子的“仁政”，核心是“以人為本”——尊重每一個人的價值，關(guān)懷每一個人的需求。3個人成長：從“心中有他人”到“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”作為六年級的學(xué)生，你們也許還不能完全理解“仁政”的全部深意，但只要記