山東省部分學(xué)校2025-2026學(xué)年高三12月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。家國情懷，是一種發(fā)自內(nèi)心地將個人、家庭命運與國家命運緊密相連的深厚情感，包含家國認(rèn)同、家國一體、天下為公等豐富內(nèi)涵，是中華文明綿延數(shù)千年的歷史長河中淬煉出的獨特的文化基因。相較于游牧文明和海洋文明，綿延數(shù)千年的農(nóng)耕文明使中國人與土地的感情更為深厚，形成了中國人對土地的崇拜與眷戀。浙江河姆渡遺址的骨耜、陜西半坡遺址的粟，標(biāo)志著中國先民告別了刀耕火種的生活，開啟了農(nóng)耕時代。商周農(nóng)具改良、秦漢鐵犁牛耕、歷代水利興修等，共同推動了農(nóng)耕文明的繁榮。農(nóng)耕文明奠定了民族生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也孕育了家國同構(gòu)的文化基因。農(nóng)耕文明鐫刻了中華民族以土為根的文化印記，中國人視鄉(xiāng)土為生命母體與靈魂歸宿，“安土重遷”體現(xiàn)的深沉依賴，“落葉歸根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脈，使靈魂在家族懷抱中得到皈依。正如費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所言，“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。中華民族以土為根的文化印記，早已在歷史的長河里轉(zhuǎn)化為融于血脈的基因，在文學(xué)的表達中升華為游子的鄉(xiāng)愁、功成返鄉(xiāng)的期盼，抑或失意時的歸隱向往。農(nóng)耕生產(chǎn)催生以家庭為單位的經(jīng)營方式，形成龐大而縝密的社會網(wǎng)絡(luò)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，交往范圍不斷擴大，個體與家庭、家族之間，家庭、家族與社會之間不斷發(fā)生互動。由點到面，由近及遠，中華大地的每一寸都烙印著家庭、家族的足跡，人們從家庭、家族生存秩序出發(fā)，建構(gòu)社會秩序和國家秩序，逐漸形成了家國同構(gòu)的秩序基底?！妒酚洝は谋炯o(jì)》載，大禹死后本應(yīng)傳位于伯益，但因大禹之子啟十分賢能，深得天下人厚望，啟順勢繼位，標(biāo)志著禪讓制的終結(jié)和“家天下”的開始。西周時期“天子建國，諸侯立家”，通過分封制與以血緣定等級繼承的宗法制，兩相結(jié)合，形成“天子—諸侯—卿大夫—士—庶民”序列，奠定了家國同構(gòu)的文明基因。秦漢的“大一統(tǒng)”體制，使得“家國一體”的治理模式得以承襲并強化。君主與臣民皆有其家，“家是最小的國，國是最大的家”?！熬肌瘛钡淖鸨爸刃蜓苌鲂┲倚?、禮義廉恥等道德準(zhǔn)則。國家以法律治民，家庭以家法族規(guī)約束成員，二者相輔相成，深化了中國人的家國感情。中國傳統(tǒng)倫理秩序賦予家國情懷以實踐路向?！睹献印费裕骸疤煜轮驹趪瑖驹诩?，家之本在身?！薄洞髮W(xué)》強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”的遞進路徑。此秩序以個體為基點，由近及遠，構(gòu)建起整體主義道德系統(tǒng)。它明確君臣、父子等人倫關(guān)系的權(quán)利義務(wù)，將其具象化為忠孝廉恥勇、仁義禮智信等德目，并推動“家國天下”“天下為公”等理念的弘揚。由此，“家”與“國”形成穩(wěn)定秩序，以家為基的鄉(xiāng)土根脈升華為超越家族、地域的家國情懷，如：甲。有了家，就有了家長、家道、家風(fēng)等問題。其中，家風(fēng)是家文化的表征。翻開中華民族文化史，家風(fēng)文化積淀深厚、源遠流長。中華民族優(yōu)秀家風(fēng)蘊含著我們民族數(shù)千年的傳統(tǒng)美德，傳承著中華兒女修齊治平的精神薪火。北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，對自己家庭家風(fēng)的教育功能作了系統(tǒng)總結(jié)，既給子孫介紹了自己受顏氏家風(fēng)熏陶成人成才的經(jīng)歷，又要求子孫“篤學(xué)修行，不墜門風(fēng)”。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)家風(fēng)文化傳承于各個時代，弘揚于社會各個層面，既有禮賢下士、為政以德的君王帝后家風(fēng)，教家立范、勤政公廉的名門顯宦家風(fēng)，士魂商才、仁心義路的商界翹楚家風(fēng)；也有淳風(fēng)厚俗、仁德范世的義門世家家風(fēng)，以身示范、睦族善鄰的庶族百姓家風(fēng)；還有救亡圖存、濟世經(jīng)邦的志士英烈家風(fēng)；等等。這些優(yōu)秀家風(fēng)文化生動詮釋了“天下之本在國，國之本在家”的理念，融入了中華民族的血液里，使得家國情懷愈加濃烈并代代賡續(xù)。家國共生是中華文明鮮明的價值觀念，它以“家國同構(gòu)”為歷史基底，將孝親義務(wù)升華為報國擔(dān)當(dāng)，最終實現(xiàn)個體與集體的價值同構(gòu)。尤其是在面對歷史危局時，家國共生的理念將忠君孝親的倫理義務(wù)演進為救亡圖存的民族覺醒，升華為民族復(fù)興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?？v覽中華民族發(fā)展史，由這種家國共生理念熔鑄的家國情懷，始終驅(qū)動個體將孝親義務(wù)、個體生命、家族命運融入國家共同體之中，升華為公忠體國的擔(dān)當(dāng)，如：乙。堅守家國共生理念，助力中華文明成為世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。中華文明重要精神標(biāo)識之一的家國情懷，充溢著鮮明的家國一體、和合共生的整體意識和集體主義精神。這種植根于中華民族文化沃土的情懷，涵育了中華民族一脈相承的文化心理，凝結(jié)著中國人對鄉(xiāng)土、家庭、祖國的深沉眷戀，牢牢支撐著個體生命、家庭生存、社會穩(wěn)定以及國家運行的深層秩序。這種薪火相傳的家國理念，早已在中華文明綿延不息的歷史進程中，積淀為中華民族賡續(xù)不絕的文化基因。這種洋溢著民族自豪感、使命感的精神標(biāo)識，過去是中國志士仁人、前圣往賢的情感共鳴和價值追求，今天仍然是中國人在民族復(fù)興征途上接續(xù)奮斗的強大精神動力。（摘編自陳廷斌、張金秋《家國情懷：中華文明的鮮明精神標(biāo)識》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．家國情懷包含家國認(rèn)同、家國一體、天下為公等豐富內(nèi)涵，這些豐富的內(nèi)涵至今仍然發(fā)揮著巨大的作用。B．中國人重視鄉(xiāng)土，把鄉(xiāng)土看成生命母體與靈魂歸宿，這和中華民族安土重遷、落葉歸根等心理習(xí)慣有關(guān)。C．相較于西周分封制和宗法制相結(jié)合的治理模式，秦漢時的“大一統(tǒng)”體制更重視國家法律和家法族規(guī)的結(jié)合。D．作為中華文明的一種重要精神標(biāo)識，家國情懷是個體生命、家庭生存、社會穩(wěn)定、國家運行的最主要力量。2．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（

）A．文章開篇闡釋了家國情懷的含義及內(nèi)涵，點明了本文論及的話題；簡要概括了家國情懷對中華文明發(fā)展的作用。B．文中列舉君王帝后、名門顯宦、商界翹楚、庶族百姓、志士英烈等各個層面的優(yōu)秀家風(fēng)，內(nèi)容廣泛，有說服力C．中華文明能夠成為以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，和中華民族在發(fā)展過程中能夠堅守家國共生的理念密切相關(guān)。D．家國情懷是中華民族鮮明而獨特的文化基因和重要精神標(biāo)識，時至今日，我們?nèi)砸右詡鞒胁⑶覍⒅l(fā)揚光大3．下列詩句中，屬于“以土為根”的文化印記在文學(xué)中的表達的一項是（

）A．閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。（李白《行路難·其一》）B．萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。（黃庭堅《登快閣》）C．最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。（白居易《錢塘湖春行》）D．落紅不是無情物，化作春泥更護花。（龔自珍《己亥雜詩·其五》）4．你認(rèn)為下列典型事例插入文中的甲處還是乙處更為恰當(dāng)？為什么？林覺民赴死前曾在《稟父書》中說道，“兒死矣，惟累大人吃苦……然大有補于全國同胞也?！?．中華民族在長期的發(fā)展歷程中，為什么會形成家國情懷這種獨特的文化基因并傳承下來？請簡要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：故鄉(xiāng)是一種遼闊的心情沈念故鄉(xiāng)是一個奇怪的情感之地，每個人面對她都有話說，甚至幾天幾夜也講不完。于寫作者尤甚，一到新的地方，東走西轉(zhuǎn)總是喚不起情緒，而回到熟悉的故地，即使只是待幾天，也總會涌起許多久違且動人的情愫。我出生在洞庭湖邊的小鎮(zhèn)上。我的童年和少年時期，是在這個因水運而熱鬧起來的小鎮(zhèn)度過的。家距離水邊不到五百米，我和小伙伴摸螃蟹、釣魚，沿著河水追逐水鳥，呼喊那些往來運送物資的船舶。因為從小就生活在水旁，水在我心中遠遠大于山的吸引。起初我的寫作也在關(guān)注它們，但沒有濃烈的故鄉(xiāng)意識。2018年，我在中國人民大學(xué)念書，與老師聊過一個話題。我說，寫作有千萬種方法，如果簡單到一個標(biāo)準(zhǔn)，會是什么？老師說，就是把你的內(nèi)心交出去。我接著問，內(nèi)心交給誰呢？老師說，把心交給土地。有一段時間我就在琢磨這個交付的問題。我怎么把心交給土地？交給土地上的什么對象？土地上有各種人，有各種事物。我生活過的洞庭湖區(qū)，是水的曠野和土地，是候鳥、麋鹿、江豚、黑楊的曠野和土地，是漁民和一些野外行動者的曠野和土地。曠野之上有那么多人，發(fā)生了那么多事，都等待著與有心人的相逢。當(dāng)我無意識地進入散文集《大湖消息》的寫作中時，才發(fā)現(xiàn)這是一次有意識地把心交給土地的寫作。有人說《大湖消息》是一部洞庭湖的田野志。古稱“云夢澤”的洞庭湖，水系眾多，水資源豐富。據(jù)記載，清代道光年間，洞庭湖的最大面積達到6000平方千米，是現(xiàn)在面積的三倍。洞庭湖由大變小，是伴隨著人的生存而變化的。最主要的一個原因，是圍湖造田。圍湖造田，看似緩解了人的生存矛盾，但人水之爭就轉(zhuǎn)變成更大的矛盾。去年八月我回去了一趟，遇上嚴(yán)重干旱，洞庭湖降至百年歷史最低水位，水體面積降到不足600平方千米。從生活、閱讀、行走，到后來從事新聞工作，再到離開故鄉(xiāng)后的返回，我對母親湖的認(rèn)知是慢慢加深的，當(dāng)我越了解它的過去、現(xiàn)在，就越關(guān)注它的未來。我也有一種深深的愧疚，我對這片養(yǎng)育之地的回饋太少。湖區(qū)人的性情和生活方式帶有水的印記。因為受水的影響，他們不會考慮蓋多好的房子，添置多好的物件，而在吃穿用度上卻大手大腳。人們喝早酒，吃夜酒，無辣不歡，無魚不成席；習(xí)慣了洪水肆虐，習(xí)慣了一無所有又從頭再來……為什么會出現(xiàn)這種典型的生活形態(tài)？這既與水的流動性關(guān)聯(lián)，又是生存環(huán)境所致。在人與水緊張對峙的年代，有的村莊是蓄洪區(qū)，隨時要為泄洪防汛作出犧牲，也有可能因為水位高而堤壩垮塌。長年累月一顆心懸在水上，也就生出“今朝有酒今朝醉”的集體心性。這是現(xiàn)實深處的洞庭湖。水給了這片土地靈性、厚重、聲名，也帶給人悲痛、漂泊。與水有關(guān)的一切，走進我的寫作中，因為這里住著“寶貴的人”。有一天我領(lǐng)悟到，其實我的寫作從出發(fā)就是在呈現(xiàn)這片河汊眾多、江湖川流的土地上生長出來的地方性格和地方經(jīng)驗。事實證明，處理與江湖的情感關(guān)系成了一種生命基因和文化基因。這種基因不只來自我的家族，更來自我生活過的這片土地。把心毫無保留地交付了，土地反饋給我的是動人的故事。水是神奇的，清澈、純潔、深邃、沉睡、狂暴、多情，水有它的語言和表達。我在故鄉(xiāng)生活的時候，每當(dāng)心神渙散之時，都會到水邊走一走，看水從無盡時間和廣袤空間里流過，心界頓時開闊。后來，我?guī)е次?、體恤之心，沿著水的足跡尋訪。這時，人的思緒會飛翔，人的精神會伸展，不再畫地為牢，而是像自由的鳥。過去我并沒有深度思考人與湖的關(guān)系。人過中年，內(nèi)心慢慢清澈，回望故鄉(xiāng)，歸去來兮，突然有種醍醐灌頂?shù)母杏X。如果不寫洞庭的水，不寫與洞庭水有關(guān)的人和物，生命的遺憾大概會糾纏我一輩子?！洞蠛ⅰ分袑θ说那楦斜磉_被一些讀者關(guān)注。湖區(qū)人的命運，牽扯出我內(nèi)心深處的真切感情，有對湖區(qū)生存艱辛的體恤，有對成長隱痛、命運無常的同頻共振。其實很多時候，湖區(qū)漁民對死亡沒有那么多恐懼，溺水、翻船、意外，他們會把死亡看作上天安排，這是湖區(qū)人坦然面對生死的生活日常，也是我寫作中關(guān)于生命觀的自然書寫。因為大湖，也因為要寫大湖，這些年我不斷返回，生態(tài)與生命的憂患意識彌漫在心中。寫故鄉(xiāng)，寫一個扎根的特定地域，都是一種廣闊的地方志書寫。這也像是一種在地寫作，因為我每次回想要去描述的洞庭湖，總讓我覺得寫作的雙腳堅實地踩在大地上，能感受到大地的脈搏。我喜歡這樣的寫作感覺。大湖之上的一切讓這片廣袤的大地變得深沉厚重，我也從注視中獲得內(nèi)心的滌蕩。每有時間，我回到湖區(qū)走動，特別是秋冬季節(jié)，湖水退去，洲灘橫臥，世間寂然，仿佛走進一座埋蔽著秘密的殿堂之中。殿堂非常闊大，走入其中的我變得充滿激情，熱血沸騰，有了敘說故鄉(xiāng)的欲望。許多次的歸去來，面對大湖，突然有一種如史鐵生般的理解和共鳴：“心情一經(jīng)喚起，就是你已經(jīng)回到故鄉(xiāng)?！边@種共鳴令人激動。從鄉(xiāng)村走出來的一般人，故鄉(xiāng)的版圖是不斷變大的，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城、地市、省會，出國后故鄉(xiāng)就成了一個國家；而對于寫作者而言，故鄉(xiāng)在那個生命的原點，在那片血脈相連、情感深扎的土地之上。（有刪改）文本二：《大湖消息》是當(dāng)代作家沈念創(chuàng)作的散文集。它記錄了沈念近二十年百余次去往故鄉(xiāng)洞庭湖區(qū)的見聞與思考。作者寫了候鳥、魚類、麋鹿、江豚等生物在時代變遷中的命運遭際，細致呈現(xiàn)洞庭湖區(qū)人與物的復(fù)雜糾葛，向人們描畫了大湖的過往與新貌，映照出生物多樣性保護與可持續(xù)發(fā)展的曲折與前行，展示出時代變遷中生態(tài)、人世間的漸變和嬗變，展現(xiàn)了一個生態(tài)行動主義者的人文關(guān)懷。2022年8月25日，《大湖消息》獲第八屆魯迅文學(xué)獎。（摘編自“百度百科”）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A．“我”在寫作伊始并沒有濃烈的故鄉(xiāng)意識，直到老師教“我”把心交給土地，這種寫作狀況才迅速得以改變。B．由于受到水的影響，故鄉(xiāng)的人們形成了“今朝有酒今朝醉”的集體心性，“我”對此深感憂慮并表示否定。C．注視故鄉(xiāng)廣袤的大地，“我也從注視中獲得內(nèi)心的滌蕩”，是說“我”的世俗之心得到凈化，進而變得純凈。D．從兩個文本來看，關(guān)注洞庭湖區(qū)人與自然的命運，探尋人和自然之間的平衡之道是《大湖消息》的重要內(nèi)容。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章圍繞“我”和故鄉(xiāng)的關(guān)系，寫了故鄉(xiāng)對“我”創(chuàng)作的影響，綜合運用了記敘、抒情、議論等表達方式。B．文章寫了“我”在童年、少年時期和水有關(guān)的一些趣事，為下文寫“我”對故鄉(xiāng)認(rèn)知的逐漸深化起到了鋪墊作用。C．文章語言親切質(zhì)樸，但也不乏生動，如“人的思緒會飛翔，人的精神會伸展，不再畫地為牢，而是像自由的鳥”。D．走出鄉(xiāng)村的一般人和寫作者對故鄉(xiāng)的感受是不一樣的，文章最后運用對比，強化了“我”對故鄉(xiāng)的深厚感情。8．文本一中兩處畫線的句子有何含義？請談?wù)勀愕睦斫?。?）才發(fā)現(xiàn)這是一次有意識地把心交給土地的寫作。（2）也是我寫作中關(guān)于生命觀的自然書寫。9．故鄉(xiāng)洞庭湖區(qū)對作者創(chuàng)作《大湖消息》具有多方面的作用。請結(jié)合文本簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：衛(wèi)靈公問陳于孔子?？鬃訉υ唬骸百薅耿僦?，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！泵魅账煨小＃ü?jié)選自《論語·衛(wèi)靈公第十五》，有刪改）材料二：田贊衣儒衣而見荊王②，荊王曰：“先生之衣，何其惡也？”贊對曰：“衣又有惡于此者?！鼻G王曰：“可得而聞邪？”對曰：“甲惡于此?！蓖踉唬骸昂沃^也？”對曰：“冬日則寒，夏日則熱，衣無惡于甲者矣。贊貧，故衣惡也。今大王，萬乘之主也，富厚無敵，而好衣人以甲，臣竊為大王不取也。意者為其義耶？甲兵之事，折人之首，刳人之腹，隳人城郭，系人子女，其名尤甚不榮。意者為其貴邪？茍慮害人，人亦必慮害之；茍慮危人，人亦必慮危之。其貴，人甚不安。之二者，臣為大王無取焉?！鼻G王無以應(yīng)。夫儒服，先王之服也，而荊王惡之；兵者，國之兇器也，而荊王好之，所以屈于田贊，而危其國也。故《春秋》曰：“善為國者不師?！贝酥^也。（節(jié)選自劉向《新序·卷五》，有刪改）材料三：兵所自來者久矣。黃、炎故③用水火矣，共工氏固恣作難矣，五帝固相與爭矣。遞興廢，勝者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之時，民固剝林木以戰(zhàn)矣，勝者為長。長則猶不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于長，長之立也出于爭。爭斗之所自來者久矣，不可禁，不可止。故古之賢王有義兵而無有偃兵。家無怒笞，則豎子、嬰兒之有過也立見；國無刑罰，則百姓之相侵也立見；天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。故怒笞不可偃于家，刑罰不可偃于國，誅伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有義兵而無有偃兵。夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也譬之若水火然善用之則為福不能用之則為禍；若用藥者然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣。兵誠義，以誅暴君而振苦民，民之說也，若孝子之見慈親也。民之號呼而走之，若強弩之射于深溪也，若積大水而失其壅堤也。中主猶若不能有其民，而況于暴君乎？（節(jié)選自呂不韋《呂氏春秋·孟秋紀(jì)第七》，有刪改）【注】①俎豆：舉行禮儀時用于盛放肉食的器皿，借指禮儀之事。②荊王：指楚王。③故：已經(jīng)。10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。夫兵不可A偃也B譬之C若水火然D善用之E則為福F不能G用之則H為禍；11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．?dāng)?，匹敵，相?dāng)，與《過秦論》“秦人開關(guān)延敵”中的“敵”意思不相同。B．惡，厭惡，憎惡，與《齊桓晉文之事》“以小易大，彼惡知之”中的“惡”意思不相同。C．用事，當(dāng)權(quán)，執(zhí)政，與《屈原列傳》“又因厚幣用事者臣靳尚”中的“用事”意思相同。D．活，使動用法，與《師說》“于其身也，則恥師焉”中的“恥”用法相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．孔子和衛(wèi)靈公政見有分歧，于是離開了衛(wèi)國。從這點來看，孔子和材料二中的田贊對戰(zhàn)爭的看法有相同之處。B．楚王認(rèn)為田贊所穿的儒服非常差，田贊卻認(rèn)為鎧甲比儒服還要差，并以此引入對戰(zhàn)爭利弊的陳述，使楚王無話以應(yīng)。C．在蚩尤出現(xiàn)之前，古人為了爭做首領(lǐng)就已經(jīng)砍削樹木作為戰(zhàn)爭的武器了，所以“蚩尤作兵”這一觀點并不正確。D．因有人發(fā)動戰(zhàn)爭導(dǎo)致亡國就要廢止戰(zhàn)爭，這和吃飯噎死了人就禁止天下人吃飯、乘船淹死了人就禁止天下的船只一樣荒謬。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）而荊王好之，所以屈于田贊，而危其國也。（2）兵誠義，以誅暴君而振苦民，民之說也，若孝子之見慈親也。14．作為一國之君，應(yīng)該秉持怎樣的戰(zhàn)爭觀？請結(jié)合材料談?wù)勀愕挠^點及理由。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。驀山溪張元干一番小雨，陡覺添秋色。桐葉下銀床①，又送個、凄涼消息。故鄉(xiāng)何處，搔首對西風(fēng)，衣線斷，帶圍寬，衰鬢添新白。錢塘江上，冠蓋如云積。騎馬傍朱門，誰肯念、塵埃墨客②。佳人信杳，日暮碧云深，樓獨倚，鏡頻看，此意無人識?！咀ⅰ竣巽y床：井欄。一說轆轤架。②墨客：作者自稱。15．下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是（

）A．一番小雨帶來一陣秋意，“陡覺”寫出了詞人在秋天來臨時獨特的心理感受。B．“下”描寫梧桐樹葉紛紛飄落的情形，富有動態(tài)美；“送”運用擬人，形象生動。C．“冠蓋如云積”極寫錢塘江上的繁華熱鬧，反襯出詞人的孤獨落寞之情。D．詞人客居他鄉(xiāng)，處境如塵埃，其困窘連“佳人”也不理解，羈旅之愁無從訴說。16．有人評價張元干說：“其詞長于豪放，及讀《驀山溪》等詞，又深婉之極?！闭埛治鲞@首詞是如何把思鄉(xiāng)之情表達得“深婉之極”的。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）張書記告誡同志們要以史為鏡，汲取教訓(xùn)，否則就會陷入惡性循環(huán)之中，正如杜牧在《阿房宮賦》中所說的那樣，“，”。（2）王老師講授《〈論語〉十二章》時說，孔子認(rèn)為，好學(xué)的人除了要在吃的方面“無求飽”，住的方面“無求安”外，還應(yīng)“，”。（3）在古典詩詞素養(yǎng)大賽上，小剛同學(xué)抽到的一道題目是“請寫出兩句描寫山和水的古詩詞名句”。小剛脫口而出：“，?！蔽濉⒄Z言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題?；艚鹗羌矣鲬魰缘拇罂茖W(xué)家，①他創(chuàng)作了有史以來最著名的科普著作《時間簡史》，②被翻譯成四十余種文字，③銷量達數(shù)千萬冊。④但另一方面，此書也以晦澀難懂著稱，⑤經(jīng)常列入“最讀不懂的書”的名單上位列前茅。1988年，《時間簡史》首次出版，立即A，前往書店購買的讀者B。20世紀(jì)90年代，中譯本一出來，我就立即買來閱讀。當(dāng)時我雖已是物理專業(yè)研究生，但初讀此書仍如墮霧中，不得要領(lǐng)。又過了10年，此時我已是宇宙學(xué)專業(yè)研究人員，對書中所講問題的知識背景已有較多了解，因此讀來比較順暢。讀到霍金的一些獨特幽默時，不由C?！炯住?？全書前半部分是對物理學(xué)和宇宙學(xué)的簡介與點評，包括物理學(xué)發(fā)展史、宇宙學(xué)、量子力學(xué)、粒子物理等；后半部分則以霍金本人的研究歷程為線索，講述他對黑洞和宇宙學(xué)重要問題的深入思考，涉及黑洞簡介、宇宙暴脹、蟲洞和時間旅行等。另外，全書也穿插了他對相關(guān)哲學(xué)問題的分析和點評?！疽摇浚烤颓鞍氩糠謥碚f，簡潔扼要又頗具特色，文字中隱隱地帶著英式幽默。不過，《時間簡史》真正的精華，凝結(jié)在后半部分霍金的心路歷程里。身為劍橋大學(xué)研究生的青年霍金，因為患病喪失了肌肉活動能力，但不治之癥并未使他萎靡頹喪，反而使他更專心致志地鉆研科學(xué)，形成了非常獨特的研究風(fēng)格?！稌r間簡史》所涉理論大多深奧，（

），一般讀者更不必苛求理解其中的所有理論和概念，盡自己所能即可。18．文中第一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。19．請在文中第二段橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20．請在文中【甲】【乙】兩處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。21．下列填入文中第五段括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．雖然物理學(xué)研究者讀起來也覺得吃力B．物理學(xué)研究者讀起來雖然也覺得吃力C．即使物理學(xué)研究者讀起來也不免吃力D．物理學(xué)研究者讀起來即使也不免吃力22．在世界讀書日來臨之際，請為《時間簡史》寫一則薦讀語。要求：緊扣作品特點，語言富有表現(xiàn)力，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣，至少運用一種修辭手法，字?jǐn)?shù)不超過80字。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。點滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降?！招兄秳?chuàng)造宣言》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。《山東省部分學(xué)校2025-2026學(xué)年高三12月月考語文試題》參考答案1．A2．C3．D4．插入乙處更為恰當(dāng)。理由：甲處側(cè)重鄉(xiāng)土根脈升華為超越家族、地域的家國情懷，偏向日常倫理的延伸；乙處側(cè)重歷史危局中，家國共生理念升華為救亡圖存的民族擔(dān)當(dāng)與報國犧牲精神。林覺民的事例體現(xiàn)的是為國家民族犧牲個人親情與生命的擔(dān)當(dāng)，與乙處語境契合。5．①農(nóng)耕文明的孕育：農(nóng)耕文明讓中國人與土地情感深厚，形成安土重遷、落葉歸根的鄉(xiāng)土情結(jié)，奠定家國同構(gòu)的文化基礎(chǔ)。②家國同構(gòu)秩序的建構(gòu)：從家庭經(jīng)營方式出發(fā)建構(gòu)社會與國家秩序；西周分封制與宗法制奠定家國同構(gòu)基因，秦漢大一統(tǒng)強化該模式，國家法律與家庭家法相輔相成，深化家國情感。③傳統(tǒng)倫理秩序的引導(dǎo)：《孟子》《大學(xué)》等典籍確立“修身、齊家、治國、平天下”的路徑，構(gòu)建整體主義道德系統(tǒng)，推動鄉(xiāng)土根脈升華為家國情懷。④優(yōu)秀家風(fēng)文化的傳承：各時代、各階層的優(yōu)秀家風(fēng)詮釋家國理念，融入民族血液，讓家國情懷代代賡續(xù)。⑤家國共生理念的支撐：危局中，家國共生理念轉(zhuǎn)化為救亡圖存的民族覺醒，驅(qū)動個體將家族命運融入國家共同體，成為文明延續(xù)的精神動力?！緦?dǎo)語】這篇閱讀文章以“家國情懷”為核心，系統(tǒng)梳理了其歷史淵源與文化內(nèi)涵。文章從農(nóng)耕文明入手，剖析了中國人“以土為根”的文化心理，進而闡釋“家國同構(gòu)”的社會秩序，最終升華到“家國共生”的價值理念。論證層層遞進，既有考古實證，又有經(jīng)典引證，展現(xiàn)了家國情懷從物質(zhì)基礎(chǔ)到精神標(biāo)識的完整發(fā)展脈絡(luò)。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，例證豐富，既具學(xué)術(shù)性又富感染力，充分彰顯了家國情懷作為中華文明精神標(biāo)識的獨特價值。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“這和中華民族安土重遷、落葉歸根等心理習(xí)慣有關(guān)”錯誤，邏輯關(guān)系顛倒。原文是“農(nóng)耕文明鐫刻了中華民族以土為根的文化印記，中國人視鄉(xiāng)土為生命母體與靈魂歸宿，‘安土重遷’體現(xiàn)的深沉依賴，‘落葉歸根’……使靈魂得到皈依”，是對土地的崇拜眷戀催生了安土重遷等心理，而非心理習(xí)慣導(dǎo)致重視鄉(xiāng)土。C.“更重視國家法律和家法族規(guī)的結(jié)合”錯誤，無中生有。原文僅提及西周分封制與宗法制奠定家國同構(gòu)基因，秦漢“大一統(tǒng)”體制承襲并強化該模式，并未對比二者“更重視法律和家法結(jié)合”，屬于過度解讀。D.“最主要力量”錯誤，表述絕對化。原文是家國情懷“牢牢支撐著個體生命、家庭生存、社會穩(wěn)定以及國家運行的深層秩序”，“最主要力量”夸大了其作用。故選A。2．本題考查學(xué)生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。C.“中華文明能夠成為以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明”錯誤，偷換概念。原文表述是“助力中華文明成為世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明”，選項刪去“唯一綿延不斷”這一關(guān)鍵限定，縮小了概念范圍，表述不準(zhǔn)確。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。題干要求選擇體現(xiàn)“以土為根”文化印記的詩句，核心是對鄉(xiāng)土的眷戀、與土地的聯(lián)結(jié)。A.借姜太公垂釣、伊尹夢日的典故，表達詩人渴望被君主重用的從政理想，與“以土為根”無關(guān)。B.寫詩人登快閣的所見所感，流露歸隱山林、與白鷗為伴的志趣，未體現(xiàn)對土地的眷戀。C.描繪西湖早春的明媚景色，表達詩人對自然美景的喜愛，和“以土為根”的文化內(nèi)涵不相關(guān)。D.“落紅不是無情物，化作春泥更護花”中，落花歸于故土、滋養(yǎng)大地，體現(xiàn)了與土地的緊密聯(lián)結(jié)，契合“以土為根”的文化印記。故選D。4．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。明確甲乙兩處語境：甲處前文論述的是以家為基的鄉(xiāng)土根脈升華為超越家族、地域的家國情懷，側(cè)重日常倫理到精神追求的延伸，比如由家族情感延伸出對國家的認(rèn)同。乙處前文論述的是面對歷史危局時，家國共生的理念將忠君孝親的倫理義務(wù)演進為救亡圖存的民族覺醒，升華為民族復(fù)興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，側(cè)重危局中個體為國家犧牲的擔(dān)當(dāng)精神。匹配事例：林覺民在《稟父書》中的話語，體現(xiàn)的是他為了全國同胞的福祉，甘愿犧牲個人生命、割舍父子親情的救國擔(dān)當(dāng)，屬于歷史危局下的報國犧牲，與乙處的語境高度契合。5．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。①農(nóng)耕文明的孕育：原文指出“綿延數(shù)千年的農(nóng)耕文明使中國人與土地的感情更為深厚”，形成“安土重遷”“落葉歸根”的鄉(xiāng)土情結(jié)，“農(nóng)耕文明奠定了民族生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也孕育了家國同構(gòu)的文化基因”，這是情感與文化的起點。②家國同構(gòu)秩序的建構(gòu)：原文說“人們從家庭、家族生存秩序出發(fā)……逐漸形成了家國同構(gòu)的秩序基底”。西周“分封制與以血緣定等級繼承的宗法制……奠定了家國同構(gòu)的文明基因”；秦漢“大一統(tǒng)”體制“使得‘家國一體’的治理模式得以承襲并強化”，且“國家以法律治民，家庭以家法族規(guī)約束成員，二者相輔相成，深化了中國人的家國感情”。③傳統(tǒng)倫理秩序的引導(dǎo)：原文引《孟子》“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”與《大學(xué)》“修身、齊家、治國、平天下”，指出此秩序“以個體為基點，由近及遠，構(gòu)建起整體主義道德系統(tǒng)”，推動鄉(xiāng)土根脈升華為家國情懷。④優(yōu)秀家風(fēng)文化的傳承：原文稱“中華民族優(yōu)秀家風(fēng)蘊含著我們民族數(shù)千年的傳統(tǒng)美德，傳承著中華兒女修齊治平的精神薪火”，且各階層優(yōu)秀家風(fēng)“……融入了中華民族的血液里，使得家國情懷愈加濃烈并代代賡續(xù)”。⑤家國共生理念的支撐：原文強調(diào)“家國共生是中華文明鮮明的價值觀念……升華為民族復(fù)興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)”，驅(qū)動個體“將孝親義務(wù)升華為報國擔(dān)當(dāng)”，實現(xiàn)價值同構(gòu)并延續(xù)文明。6．D7．B8．（1）創(chuàng)作《大湖消息》是作者對故鄉(xiāng)的物、人、事的主動關(guān)注，傾注了他對故鄉(xiāng)的深厚感情。（2）作者在寫作中寫了洞庭湖區(qū)人坦然面對生死的生活日常，并借此自然地傳達出自己的生死觀。9．①洞庭湖區(qū)的人和事，洞庭湖區(qū)的候鳥、魚類、麋鹿、江豚等生物以及洞庭湖區(qū)人們的命運等為作者創(chuàng)作《大湖消息》提供了豐富的素材。②洞庭湖區(qū)人與水的激烈矛盾、洞庭湖區(qū)人們生存的艱辛等引發(fā)作者的深沉思考，形成了《大湖消息》關(guān)注生態(tài)和普通人生活的主題。③洞庭湖區(qū)是作者的故鄉(xiāng)，為作者創(chuàng)作《大湖消息》提供了一個真實具體的地理環(huán)境。④回到故鄉(xiāng)洞庭湖區(qū)，作者就充滿激情，有了敘說故鄉(xiāng)的欲望，洞庭湖區(qū)激起了作者創(chuàng)作《大湖消息》的激情?！緦?dǎo)語】這篇散文以洞庭湖為情感原點，通過個人記憶與生態(tài)觀察交織，展現(xiàn)了故鄉(xiāng)書寫的多維性。作者以水為精神紐帶，將童年經(jīng)驗、生態(tài)憂患與人文關(guān)懷熔鑄一體，形成“在地寫作”的獨特范式。文本既有對湖區(qū)生存哲學(xué)的深刻體察，又透露出生態(tài)保護的時代命題，最終升華為對生命本質(zhì)的思考。水意象的反復(fù)書寫構(gòu)建了情感縱深，而田野志式的記錄方式賦予文本厚重的紀(jì)實品格。6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。A.“直到老師教‘我’把心交給土地，這種寫作狀況才迅速得以改變”錯誤，根據(jù)文本一“有一段時間我就在琢磨這個交付的問題。我怎么把心交給土地?交給土地上的什么對象”可知，“我”是經(jīng)過了較長時間的思考才在寫作中“把心交給土地”，有了濃烈的故鄉(xiāng)意識。B.“對此深感憂慮并表示否定”錯誤，文本一中“我”是從理解的角度出發(fā)，分析這種心性形成的歷史和自然環(huán)境原因，是一種客觀呈現(xiàn)和深層理解，而非憂慮和否定。C.“‘我’的世俗之心得到凈化，進而變得純凈”錯誤，從后文來看，這句話是說“我”在故鄉(xiāng)大自然的懷抱中，內(nèi)心受到觸動和洗禮，思緒得以開闊，精神得到舒展，獲得創(chuàng)作的激情和力量，而非世俗之心得到凈化，進而變得純凈。故選D。7．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“為下文寫‘我’對故鄉(xiāng)認(rèn)知的逐漸深化起到了鋪墊作用”錯誤，文章寫“我”在童年、少年時的趣事，只是為了表明水對“我”的吸引力，這是“我”對故鄉(xiāng)有深厚感情的原因之一，它和“我”對故鄉(xiāng)認(rèn)知的逐漸深化沒有關(guān)系，起不到鋪墊作用。故選B。8．本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意的能力。（1）創(chuàng)作《大湖消息》并非偶然，而是作者主動聚焦故鄉(xiāng)的寫作行為。“把心交給土地”指作者主動投入情感，關(guān)注洞庭湖區(qū)的生物、人群、變遷，將對故鄉(xiāng)的眷戀、愧疚、憂慮等深厚情感傾注其中，使寫作成為與故鄉(xiāng)的深度對話。（2）寫作中自然呈現(xiàn)了洞庭湖區(qū)人的生死日常?！白匀粫鴮憽睆娬{(diào)并非刻意說教，而是通過湖區(qū)人坦然面對生死的生存狀態(tài)，潛移默化地傳達出作者的生命觀——對命運無常的接納、對生死的釋然，這種生命觀源于對故鄉(xiāng)人生存狀態(tài)的體恤與共鳴，是情感與認(rèn)知的自然流露。9．本題考查學(xué)生分析理解內(nèi)容、概括情節(jié)的能力。①故鄉(xiāng)是寫作的源頭活水，洞庭湖區(qū)的自然景觀、生物、人群、事件，構(gòu)成了作品的核心內(nèi)容，為寫作提供了豐富且真實的素材庫。②故鄉(xiāng)的現(xiàn)實矛盾、生態(tài)危機引發(fā)作者的“生態(tài)與生命的憂患意識”，促使作者思考人與自然的關(guān)系、普通人的命運，進而形成作品“關(guān)注生態(tài)、體恤民生”的主題。③故鄉(xiāng)是具體的寫作場景，洞庭湖區(qū)的“河汊眾多、江湖川流”為作品提供了真實可感的環(huán)境，讓寫作“雙腳堅實地踩在大地上”，增強了作品的厚重感與真實性。④故鄉(xiāng)是情感的觸發(fā)點，每次返回湖區(qū)，尤其是秋冬季節(jié)洲灘寂然的場景，讓作者“充滿激情，熱血沸騰”，喚起“敘說故鄉(xiāng)的欲望”，這種源于故鄉(xiāng)的情感是支撐作者創(chuàng)作的動力。10．BDF11．D12．B13．（1）楚王卻喜愛它，這就是他被田贊說服，且讓自己國家陷入危險的原因啊。（2）戰(zhàn)爭如果確實是正義的，用來誅殺暴君、拯救受苦的百姓，百姓對它的喜悅，就像孝子見到慈祥的父母一樣。14．①反對不義之戰(zhàn)，以禮治國?？鬃又鲝堃浴百薅怪隆保ǘY儀教化）治國，拒絕衛(wèi)靈公詢問軍旅之事，體現(xiàn)對窮兵黷武的排斥；田贊指出戰(zhàn)爭殘害生命、破壞城池，且好戰(zhàn)會招致他人報復(fù)，讓君主地位不安，危害國家根本。②認(rèn)可正義之兵，反對廢止一切戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭根源已久，無法完全禁止，就像家庭不可無懲戒、國家不可無刑罰，天下也不可無誅伐；正義之師是“天下良藥”，能誅殺暴君、救濟苦難百姓，順應(yīng)民心，必然得到民眾擁護。【導(dǎo)語】這三篇材料圍繞戰(zhàn)爭觀展開多元探討：材料一（《論語》）體現(xiàn)孔子“重禮輕戰(zhàn)”的儒家思想，以“俎豆之事”婉拒衛(wèi)靈公問兵，彰顯仁政理想。材料二（《新序》）通過田贊諷諫楚王，批判窮兵黷武，強調(diào)戰(zhàn)爭破壞性，呼應(yīng)“善為國者不師”的治國智慧。材料三（《呂氏春秋》）辯證論兵，主張“義兵”為良藥，認(rèn)為戰(zhàn)爭不可廢，但需以誅暴安民為正義前提。三則材料從拒戰(zhàn)、反戰(zhàn)到慎戰(zhàn)，層層遞進，共同構(gòu)成中國古代對戰(zhàn)爭倫理的深刻反思。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：戰(zhàn)爭不能廢止，就好比水火一樣，善于運用它就能帶來福祉；不善于運用它就會釀成災(zāi)禍.“也”是句末語氣助詞，其后B處斷開；“若水火然善用之則為福不能用之則為禍”與下文“若用藥者然，得良藥則活人，得惡藥則殺人”結(jié)構(gòu)句式一致，故DF處斷開。故選BDF。11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。匹敵，相當(dāng)/敵人。句意：財富豐厚無人能匹敵。/秦國人打開關(guān)門迎擊敵人。B.正確。厭惡，憎惡/哪里，怎么。句意：楚王卻厭惡它。/以小的動物換下大的動物，(您的用心)他們怎么知道呢？C.正確。句意：獲勝的人執(zhí)掌政權(quán)。/他又趁機送厚禮給楚國當(dāng)權(quán)的臣子靳尚。D.錯誤。使動用法，使……活，救活/意動用法，以……為恥。句意：得到良藥就能救人。/對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“對戰(zhàn)爭利弊的陳述”錯誤，田贊認(rèn)為“鎧甲比儒服更差”，核心是引出“戰(zhàn)爭的危害”（折人之首、刳人之腹、隳人城郭等），全程僅陳述戰(zhàn)爭之“害”，未提及“利”。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“好”，喜愛；“所以”，……的原因；“?！?，使……陷入危險。（2）“誠”，果真；“振”，拯救；“說”，喜悅，高興。14．本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點的能力。①反對不義之戰(zhàn)，以禮治國。材料一孔子的核心主張是“禮治”，軍旅之事并非治國之本，衛(wèi)靈公好戰(zhàn)問陳，與孔子的治國理念相悖，孔子因此離去，體現(xiàn)了對不義之戰(zhàn)的排斥。材料二田贊通過“鎧甲之惡”的比喻，直指戰(zhàn)爭的殘酷性：戰(zhàn)爭不僅殘害生命、破壞城池，還會引發(fā)報復(fù)，讓君主陷入危機。楚王好戰(zhàn)而輕儒服，違背先王之道，這是危害國家的根源，進一步論證了不義之戰(zhàn)的危害。②認(rèn)可正義之兵，反對廢止一切戰(zhàn)爭。材料三駁斥了“偃兵”的觀點，用“噎食禁餐、溺亡禁船”的類比，說明因噎廢食的荒謬性。戰(zhàn)爭的產(chǎn)生源于爭斗的本能，完全禁止不現(xiàn)實，關(guān)鍵在于“善用”。正義之兵的作用是“誅暴君而振苦民”，符合民心所向，百姓會像孝子見親一樣擁護，這是安定天下的必要手段。參考譯文：材料一：衛(wèi)靈公向孔子詢問軍隊列陣作戰(zhàn)的事?？鬃踊卮鹫f：“禮儀相關(guān)的事，我曾經(jīng)聽說過；軍隊作戰(zhàn)的事，我沒學(xué)過?！钡诙?，孔子就離開了衛(wèi)國。材料二：田贊穿著儒者的衣服去拜見楚王，楚王說：“先生的衣服，怎么這么破舊呢？”田贊回答說：“還有比這更差的衣服?！背鯁枺骸澳苷f來聽聽嗎？”田贊說：“鎧甲比這更差?！背鯁枺骸盀槭裁催@么說？”田贊回答：“冬天穿鎧甲會寒冷，夏天穿鎧甲會酷熱，沒有比鎧甲更差的衣服了。我家境貧寒，所以穿得破舊?，F(xiàn)在大王您是擁有萬輛兵車的君主，財富豐厚無人能匹敵，卻喜歡讓人們穿上鎧甲（指代發(fā)動戰(zhàn)爭），我私下認(rèn)為大王不該這么做。想來您是覺得戰(zhàn)爭符合道義嗎？戰(zhàn)爭之事，要砍斷人的頭顱、剖開人的腹部、毀壞別人的城墻、擄掠人家的子女，這名聲實在不算光彩。想來您是覺得戰(zhàn)爭能帶來尊貴嗎？如果打算傷害別人，別人也一定會謀劃傷害您；如果打算危害別人，別人也一定會謀劃危害您。這種所謂的‘尊貴’，會讓人非常不安。這兩種理由，我認(rèn)為大王都不該采納?！背鯚o話可答。儒者的服飾，是前代圣王的服飾，楚王卻厭惡它；戰(zhàn)爭，是國家的兇險工具，楚王卻喜愛它，這就是他被田贊說服，且讓自己國家陷入危險的原因啊。所以《春秋》說：“善于治理國家的人不輕易用兵?！闭f的就是這個道理。材料三：戰(zhàn)爭的由來已經(jīng)很久了。黃帝、炎帝早就用水火作戰(zhàn)，共工氏本來就肆意作亂，五帝之間也原本互相爭斗。他們交替興衰，獲勝的人執(zhí)掌政權(quán)。有人說“蚩尤發(fā)明了戰(zhàn)爭”，其實蚩尤并沒有發(fā)明戰(zhàn)爭，只是改進了作戰(zhàn)的器械罷了。在蚩尤出現(xiàn)之前，人們本來就砍削樹木當(dāng)作武器作戰(zhàn)，獲勝的人成為首領(lǐng)。只靠首領(lǐng)還不足以治理眾人，所以設(shè)立了君主。只靠君主還不足以治理天下，所以設(shè)立了天子。天子的擁立源于君主，君主的擁立源于首領(lǐng)，首領(lǐng)的擁立源于爭斗。爭斗的由來已經(jīng)很久了，無法禁止，也無法消除。所以古代的賢明君主只推崇正義的戰(zhàn)爭，卻不會廢止戰(zhàn)爭。家庭里沒有斥責(zé)鞭打，小孩、嬰兒的過錯就會立刻顯現(xiàn)；國家里沒有刑罰，百姓互相侵犯的事就會立刻出現(xiàn)；天下沒有討伐，諸侯互相施暴的事就會立刻發(fā)生。所以家庭里不能沒有斥責(zé)鞭打，國家里不能沒有刑罰，天下不能沒有討伐，只是運用得巧妙或拙劣罷了。因此古代的圣王只推崇正義的戰(zhàn)爭，不會廢止戰(zhàn)爭。有人因為吃飯噎死，就想禁止天下人吃飯，這很荒謬；有人因為乘船淹死，就想禁止天下人用船，這很荒謬；有人因為用兵而亡國，就想廢止天下的戰(zhàn)爭，這也很荒謬。戰(zhàn)爭不能廢止，就好比水火一樣，善于運用它就能帶來福祉；不善于運用它就會釀成災(zāi)禍；又像用藥一樣，得到良藥就能救人，得到劣藥就會殺人。正義的戰(zhàn)爭作為天下的良藥，作用也很大啊。戰(zhàn)爭如果確實是正義的，用來誅殺暴君、拯救受苦的百姓，百姓對它的喜悅，就像孝子見到慈祥的父母一樣。百姓哭喊著奔向正義之師，就像強弩射向深谷、積蓄的大水沖破堤壩一樣。中等才能的君主尚且無法留住這樣的百姓，更何況是暴君呢？15．D16．①借景抒情：以“小雨”“桐葉”等秋景起筆，渲染凄涼氛圍，將思鄉(xiāng)的惆悵融入景物之中，含蓄委婉。②細節(jié)刻畫：用“衣線斷，帶圍寬，衰鬢添新白”的細節(jié)，寫出詞人因思鄉(xiāng)而日漸消瘦、年華老去的狀態(tài)，不直言愁緒而愁情自顯。③以樂襯哀：描寫錢塘江上“冠蓋如云積”的繁華景象，與自身“塵埃墨客”的卑微處境形成對比，突出思鄉(xiāng)之情中夾雜的懷才不遇之憤。④行為刻畫：以“樓獨倚，鏡頻看”“此意無人識”的行為與慨嘆，寫出孤身漂泊、無人理解的孤寂，讓鄉(xiāng)愁更顯深沉含蓄。【導(dǎo)語】這首《驀山溪》以秋景起興，通過“桐葉”“西風(fēng)”等意象營造凄清氛圍，巧妙運用“衣帶寬”“鬢添白”的細節(jié)刻畫羈旅之愁。下闋以錢塘繁華反襯自身落寞，“樓獨倚”“鏡頻看”等動作描寫將思鄉(xiāng)之情婉轉(zhuǎn)道出，外柔內(nèi)剛，正是張元干豪放詞風(fēng)中深婉一面的典型呈現(xiàn)。15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌思想內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)特色的能力。D.“其困窘連‘佳人’也不理解，羈旅之愁無從訴說”錯誤，“佳人信杳”是說佳人的音信斷絕，并非“佳人不理解”詞人的困窘；“此意無人識”的“此意”，指詞人的思鄉(xiāng)之愁與懷才不遇之憤，并非僅“羈旅之愁”。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達技巧的能力。①借景抒情。開篇寫驟降的秋雨、飄落的桐葉，勾勒出清冷蕭瑟的秋景。詞人不直言愁，卻讓愁緒從景物描寫里自然流露，含蓄深沉。②細節(jié)描摹?！耙戮€斷，帶圍寬，衰鬢添新白”三句，選取極富生活感的細節(jié)：衣衫的線斷了、腰帶漸漸寬松、鬢角添了白發(fā)。讓讀者從中感知其愁情之深，手法委婉。③以樂襯哀?！板X塘江上，冠蓋如云積”描繪出錢塘江邊權(quán)貴云集、車馬喧囂的繁華“樂景”。但緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，“騎馬傍朱門，誰肯念、塵埃墨客”，寫詞人徘徊于權(quán)貴門第之外，無人肯顧念他這個落魄