《史記.殷本紀》中的注釋一、原文：湯征諸侯。葛伯不祀，湯始伐之。湯曰：“予有言：人視水見形，視民知治不?！币烈唬骸懊髟?！言能聽，道乃進。君國子民，為善者皆在王官?！睖觯娨皬埦W(wǎng)四面，祝曰：“自天下四方皆入吾網(wǎng)?！睖唬骸拔?，盡之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾網(wǎng)?！敝T侯聞之，曰：“湯德至矣，及禽獸?！碑斒菚r，夏桀為虐政淫荒，而諸侯昆吾氏為亂。湯乃興師率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞以伐昆吾，遂伐桀。湯曰：“格女眾庶，來，女悉聽朕言。匪臺小子敢行舉亂，有夏多罪，予維聞女眾言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之。今朕必往。爾尚及予一人致天之罰，予其大賚女；爾不從誓言，予則孥戮女，無有攸赦?！币愿媪顜?，作《湯誓》。于是湯曰“吾甚武”，號曰武王。二、注釋：1.葛伯：夏末諸侯，葛國（今河南寧陵北）君主，因不祭祀祖先被商湯討伐，《孟子·滕文公下》載其“不祀”為伐葛之由。2.國子民：“君國”指統(tǒng)治國家，“子民”指以民為子，即視民如子。此處“子”為意動用法，為古代君主“民本”思想的典型表述。3.祝：祭祀時主持禱告之人，此處指張網(wǎng)者的祝辭。甲骨文中“?！弊窒袢斯蛴谏袂伴_口祈禱之形，本義為告神求福。4.鉞：古代兵器，青銅制，形似大斧，多為禮器，象征軍事權(quán)威。商王自執(zhí)鉞出征，體現(xiàn)“禮樂征伐自天子出”的政治傳統(tǒng)。5.《湯誓》：《尚書》篇名，為商湯伐桀前的誓師之辭，與本文所錄湯之誓言內(nèi)容互補，可互參印證。三、現(xiàn)代漢語翻譯：商湯征討諸侯時，葛伯不舉行祭祀，湯便開始討伐他。湯說：“我曾說過：人看水可以見到自己的形貌，看百姓就能知道國家治理得好不好?！币烈f：“明智??！能聽取善言，治國之道才能進步。統(tǒng)治國家、愛護百姓，行善的人都應(yīng)在王室任職?！睖獬鰰r，看見野外有人四面張網(wǎng)，禱告說：“從天上地下四方來的都進入我的網(wǎng)中?！睖f：“唉，這是要趕盡殺絕?。　庇谑浅啡ト婢W(wǎng)，禱告說：“想往左的，往左；想往右的，往右。不聽從命令的，才進入我的網(wǎng)?！敝T侯聽說后，說：“湯的仁德達到極致了，連禽獸都受到關(guān)懷?！边@時，夏桀施行暴政、荒淫無度，諸侯昆吾氏也發(fā)動叛亂。湯于是起兵率領(lǐng)諸侯，伊尹跟隨湯，湯親自持鉞討伐昆吾，接著討伐桀。湯說：“來吧，你們眾人，都仔細聽我說。不是我膽敢發(fā)動叛亂，是夏王罪孽深重，我聽你們都說夏氏有罪。我敬畏上帝，不敢不主持正義。如今夏王罪行累累，上天命令誅滅他。我必須前往討伐。你們?nèi)糁覉?zhí)行上天的懲罰，我將重賞你們；若不遵守誓言，我就將你們連同妻兒一并殺戮，絕不寬赦?！彼眠@些話號令軍隊，寫下《湯誓》。于是湯稱“我很勇武”，號稱武王。四、賞析：《殷本紀》此段以商湯崛起為主線，串聯(lián)起伐葛、網(wǎng)開三面、討桀等關(guān)鍵事件，既展現(xiàn)了早期王權(quán)“以德服人”的政治智慧，亦暗含“天命靡?！钡臍v史哲思。湯與伊尹的對話，將“視民知治”的樸素民本觀托出，相較于夏桀的“虐政淫荒”，形成鮮明的德政與暴政之辨?！熬W(wǎng)開三面”的細節(jié)最見匠心——通過調(diào)整捕獵方式的微末之舉，折射出“仁德及于禽獸”的政治品格，使抽象的“德”具象為可感知的行為，此等以小見大的敘事，恰是《史記》“于細微處見精神”的藝術(shù)特色。而伐桀前的誓師之辭，以“畏上帝”“致天罰”為號召，既借神權(quán)強化合法性，又以“爾尚及予一人”的共情式表達凝聚士氣，將政治權(quán)謀與情感動員熔于一爐，讀來既見歷史厚重，亦感人性溫度。五、作者生平介紹：司馬遷，字子長，約生于漢景帝中元五年（前145年），卒年不詳，左馮翊夏陽（今陜西韓城）人。其父司馬談為漢武帝太史令，家學(xué)淵源深厚。遷十歲誦古文，二十歲起游歷大江南北，考察風俗、搜集舊聞，為著史奠定扎實基礎(chǔ)。元封三年（前108年），繼父職任太史令，得以遍閱石室金匱之書。天漢二年（前99年），因替李陵敗降事辯解觸怒武帝，受宮刑。此奇恥大辱未挫其志，反激發(fā)“發(fā)憤著書”之志，以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為旨，歷經(jīng)十余載完成《史記》。全書五十二萬余言，首創(chuàng)紀傳體通史體例，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。司馬遷以“不虛美，不隱惡”的實錄精神，將個人命運熔鑄于歷史書寫，其剛直品格與深邃史識，垂范后世千年。六、深度解讀：1.德政敘事的具象化表達：文中“網(wǎng)開三面”一節(jié)，以捕獵方式的調(diào)整為載體，將抽象的“仁德”轉(zhuǎn)化為可觸可感的行為細節(jié)。湯未直接宣講“仁”的概念，而是通過修改祝辭、撤去三面網(wǎng)的動作，使“德”外化為對生命的尊重。這種“行為即理念”的敘事策略，較之于直接議論更具感染力，讓諸侯“湯德至矣”的評價有了堅實的事實依托，亦暗合《史記》“以事載道”的書寫傳統(tǒng)。2.神權(quán)與王權(quán)的互動邏輯：湯伐桀時反復(fù)強調(diào)“畏上帝”“天命殛之”，將軍事行動包裝為“致天之罰”。此處神權(quán)并非獨立于王權(quán)，而是被王權(quán)征用的合法性工具——通過“天命”賦予征伐以神圣性，同時以“予維聞女眾言”將民意納入“天命”的闡釋，形成“天視自我民視”的早期政治哲學(xué)。這種神權(quán)與王權(quán)、天意與民意的互文，揭示了先秦“敬天保民”思想的實踐路徑。3.對話體的敘事張力：湯與伊尹的對話、湯與諸侯（通過祝辭）的間接對話、湯與軍隊的誓師對話，構(gòu)成多重對話網(wǎng)絡(luò)。伊尹“言能聽，道乃進”的回應(yīng)，既肯定湯的觀點，又隱含勸誡；諸侯對“網(wǎng)開三面”的評價，以旁視角強化湯的仁德形象；誓師辭中“爾尚及予一人”的呼告，將君主與士兵的關(guān)系從等級制轉(zhuǎn)化為“共行天罰”的同盟。不同對話層次的交織，使敘事從單向陳述轉(zhuǎn)向多聲部共鳴，增強了歷史場景的現(xiàn)場感。4.對比結(jié)構(gòu)的歷史批判：文中夏桀“虐政淫荒”與湯“德至禽獸”形成鮮明對比，昆吾氏“為亂”與湯“興師率諸侯”構(gòu)成正邪之辨。這種對比不僅是道德評判，更是歷史規(guī)律的揭示——司馬遷通過“失德則失天下，有德則得天下”的因果鏈，暗含對“歷史循環(huán)論”的早期探索。相較于簡單的善惡褒貶，此結(jié)構(gòu)更具哲學(xué)深度，將具體史事升華為對政權(quán)更迭本質(zhì)的思考。5.細節(jié)描寫的真實性建構(gòu)：“湯自把鉞以伐昆吾”中“自把鉞”的細節(jié)，看似微小，實則關(guān)鍵。鉞作為象征軍權(quán)的禮器，商王親執(zhí)，既符合“國之大事，在祀與戎”的商代政治特征（《左傳·成公十三年》），又通過具體動作強化了湯作為軍事統(tǒng)帥的權(quán)威形象。此類細節(jié)非虛構(gòu)，而是基于對商代禮制的深刻理解（如殷墟出土的青銅鉞可證），體現(xiàn)了司馬遷“究天人之際”時對物質(zhì)文化的關(guān)注，使歷史書寫既具文學(xué)性，更具實證性。七、拓展延伸：若欲深入理解《殷本紀》中“德政”與“天命”的關(guān)系，可延伸閱讀《尚書·湯誓》與《孟子·梁惠王下》?！稖摹吩呐c《史記》所錄湯之誓言互有詳略，前者更側(cè)重“有夏多罪”的具體指控，后者則突出“畏上帝”的神權(quán)依據(jù)，對照閱讀可窺見司馬遷對原始文獻的剪裁與重構(gòu)策略?！睹献印分小皽鞲?/p>