《史記》黃帝本紀原文及注疏一、原文：黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)。官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推策。舉風后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百谷草木，淳化鳥獸蟲魚，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝。黃帝二十五子，其得姓者十四人。黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也。二、注釋：1.少典：傳說中上古部族名，非具體人名，為黃帝父族。2.徇齊：敏捷聰慧，《大戴禮記》注“徇，疾也；齊，速也”，言其反應迅疾。3.五氣：指五行之氣（木、火、土、金、水），此處代指順應四時陰陽的政令。4.五種：五谷，即黍、稷、菽、麥、稻，為古代主要農(nóng)作物。5.熊羆貔貅貙虎：或為黃帝部落聯(lián)盟中以獸名為圖騰的氏族，非實指野獸。6.葷粥（xūnyù）：上古北方游牧民族，后稱匈奴。7.合符釜山：會盟于釜山，“符”為信物，諸侯以符契相合為信。8.土德之瑞：戰(zhàn)國鄒衍“五德終始說”認為，黃帝時土氣勝，故以土德為瑞，色尚黃，因號“黃帝”。9.橋山：今陜西黃陵縣西北，傳為黃帝陵所在地。三、現(xiàn)代漢語翻譯：黃帝，是少典部族的子孫，姓公孫，名叫軒轅。他生來便有靈性，未滿周歲就能言語，幼年時敏捷聰慧，少年時敦厚勤勉，成年后明達事理。軒轅生活的時代，神農(nóng)氏的統(tǒng)治已漸衰微。諸侯之間互相攻伐，殘害百姓，而神農(nóng)氏無力征討。于是軒轅操練軍隊，征討不朝貢的諸侯，諸侯紛紛歸附。其中蚩尤最為兇暴，無人能制。炎帝欲欺凌諸侯，諸侯盡皆投奔軒轅。軒轅于是修德行、整軍備，順四時之氣，種五谷之田，安撫百姓，規(guī)劃疆土，訓練以熊、羆、貔貅、貙、虎為圖騰的部族，與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。經(jīng)過三次交戰(zhàn)，終于戰(zhàn)勝炎帝。蚩尤作亂，不服從黃帝命令，黃帝便征調(diào)諸侯之師，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，最終擒殺蚩尤。諸侯一致尊軒轅為天子，取代神農(nóng)氏，這便是黃帝。天下若有不順從者，黃帝便前往征討，平定后即離去，開山通路，未曾有過安定的居所。他東達大海，登上丸山與泰山；西至空桐，登上雞頭山；南抵長江，登上熊山、湘山；北逐葷粥，在釜山會盟諸侯，建都于涿鹿山坳。他遷徙不定，以軍隊環(huán)繞為營衛(wèi)。官職皆以云命名，稱“云師”。設置左右大監(jiān)，監(jiān)察各方國。各方國和睦，祭祀鬼神山川的封禪之事也多有舉行。黃帝獲得寶鼎，觀測日象制定歷法。任用風后、力牧、常先、大鴻治理百姓。他順應天地運行規(guī)律，探究陰陽變化，明了死生道理，通曉存亡關(guān)鍵。按時令播種百谷草木，馴化鳥獸蟲魚，遍察日月星辰、水波土石、金玉礦產(chǎn)，勤用心力耳目，節(jié)約水火財物。因有土德的祥瑞，故號“黃帝”。黃帝有二十五子，其中得姓的有十四人。黃帝居住在軒轅之丘，娶西陵氏之女，即嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生有二子，其后皆統(tǒng)治天下：長子玄囂，即青陽，降居江水；次子昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏之女昌仆，生高陽，高陽有圣德。黃帝去世，葬于橋山。其孫、昌意之子高陽繼位，即帝顓頊。四、賞析：《黃帝本紀》作為《史記》首篇的開篇，絕非偶然。司馬遷以“生而神靈”起筆，賦予黃帝超越凡俗的神性底色，卻又以“弱而能言”“長而敦敏”等細節(jié)收束于人性的真實，完成了“人神共體”的始祖形象塑造。文中“修德振兵”四字，實為全篇綱領(lǐng)——不同于單純的武力征服，黃帝的“征”始終以“德”為內(nèi)核：撫萬民、度四方、節(jié)用財物，處處體現(xiàn)“仁政”雛形。敘事中“東至于?！薄拔髦劣诳胀钡瓤臻g鋪陳，更暗含“天下歸一”的文明理想，將黃帝的一生升華為華夏疆域與文化認同的奠基史。末段“其后皆有天下”的世系交代，則以血緣為繩，串聯(lián)起五帝傳承，構(gòu)建了“同源共祖”的文化基因，此等筆法，既見史學的嚴謹，更顯文化的深謀。五、作者生平介紹：司馬遷（約前145—？），字子長，左馮翊夏陽（今陜西韓城）人，西漢偉大的史學家、文學家。其生平可分三階段：少而好學，十歲誦古文，曾從董仲舒學《春秋》，從孔安國學《尚書》；二十歲起漫游天下，足跡遍及大江南北，考古跡、訪遺聞，廣增見聞；元封三年（前108）繼父司馬談之職任太史令，得以遍閱皇家藏書。天漢二年（前99），因替李陵敗降事辯解觸怒武帝，受宮刑。然其“隱忍茍活”，發(fā)憤著述，終成“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》。關(guān)于其卒年，《漢書》僅載“遷既死后，其書稍出”，具體時間已不可考，然其精神與《史記》同垂不朽。六、深度解讀：1.部落圖騰的敘事密碼：文中“教熊羆貔貅貙虎”一句，非寫馴獸，實指黃帝整合以野獸為圖騰的部落聯(lián)盟。司馬遷以“獸名”代“族名”，既保留了上古部族的原始記憶，又以動物的勇猛暗合“征不享”的軍事屬性，更通過“教”字凸顯黃帝的領(lǐng)導權(quán)威。這種“以獸喻族”的筆法，成為解讀早期華夏部族融合的關(guān)鍵線索。2.空間敘事中的文明疆域：“東至于?！敝鹑澲唷币欢?，以方位詞串聯(lián)起黃帝的活動范圍，看似平鋪地理，實則暗含“天下”的概念雛形。從“遷徒無常處”到“邑于涿鹿之阿”，空間的拓展與穩(wěn)定，象征著從游獵部落到定居文明的過渡；而“登丸山”“登雞頭”等“登山”行為，更暗含“受命于天”的神圣性，為后世帝王封禪泰山埋下文化伏筆。3.“德”與“力”的辯證書寫：黃帝“習用干戈”與“修德振兵”的雙重舉措，構(gòu)成全文的敘事張力。面對“諸侯相侵伐”的亂局，武力是必要手段；但“撫萬民”“節(jié)用水火”的德政，才是“諸侯咸歸”的根本。司馬遷通過這對矛盾的平衡，傳遞出“以德為本，以力為用”的政治理想，此一理念貫穿《史記》全書，成為評判帝王的核心標準。4.神話與史實的融合藝術(shù)：“生而神靈”“獲寶鼎”等描述，帶有明顯的神話色彩；而“藝五種”“舉風后”等細節(jié)，又回歸歷史真實。司馬遷并未刻意剔除神話，而是以“實錄”精神將其轉(zhuǎn)化為文化記憶——神話是先民對始祖的想象性崇拜，史實是對文明進程的理性記錄，二者交融，既保留了傳說的感染力，又奠定了《史記》“信史”的地位。5.世系書寫的文化認同：末段詳述黃帝子息與后裔傳承，表面是家族譜系，實則承載著“萬姓同源”的文化認同?！捌涞眯照呤娜恕卑凳拘帐系姆只?，“其后皆有天下”則強調(diào)血緣的延續(xù)性。這種“祖先溯源”的敘事策略，將分散的部族凝聚為“炎黃子孫”的共同體，成為中華民族“多元一體”格局的最早文本表達。七、拓展延伸：若欲深化對黃帝形象的理解，可對比《大戴禮記·五帝德》中孔子對黃帝的描述：“黃帝，少典之子也，曰軒轅……治五氣，設五量，撫萬民，度四