NFSOAI生活與設(shè)計美學(xué)fashionH全套可編輯PPT課件目錄CONTENTS第一章

設(shè)計美學(xué)的本質(zhì)

第二章

設(shè)計美學(xué)的緣起與發(fā)展

第三章

設(shè)計美學(xué)的行為特殊

第四章

設(shè)計美學(xué)的生活應(yīng)用法則第五章

設(shè)計美學(xué)的生活實踐與表現(xiàn)

第六章

設(shè)計美學(xué)的生活實現(xiàn)途徑

第七章

設(shè)計美學(xué)的發(fā)展趨勢對生活的影響

第一章設(shè)計美學(xué)的本質(zhì)本章概述學(xué)習(xí)目的

設(shè)計的本質(zhì)是為人造物的一門藝術(shù)，與人們的日常生活關(guān)系密切，并對人們的日常生活起到了極為重要的作用，每個人的衣、食、住、行、用等生活行為無不與設(shè)計息息相關(guān)。

掌握美的定義和設(shè)計的本質(zhì)，知曉設(shè)計美學(xué)的研究對象，了解設(shè)計美學(xué)的一般功能，理解設(shè)計與美學(xué)之間的聯(lián)系，為正確理解設(shè)計的本義服務(wù)。第一章設(shè)計美學(xué)的本質(zhì)

設(shè)計美學(xué)的概念第一節(jié)

第二節(jié)

第三節(jié)

設(shè)計美學(xué)的研究對象設(shè)計美學(xué)對于生活的一般功能第一節(jié)設(shè)計美學(xué)的概念

莊子曰：“天地有大美而不言”（《莊子·知北游》）。美存在于生活的各個角落，是每個人都鐘愛的美好的精神感受，是人們?nèi)魏螘r候、任何環(huán)境下都孜孜以求的精神追求。美的來源大自然的天成之美人類的設(shè)計之美美的感悟和對于美的認識第一節(jié)設(shè)計美學(xué)的概念一、關(guān)于美的定義

到底什么是“美”呢？自然美的特征和人工之美的特征又表現(xiàn)在哪里呢？它們之間的聯(lián)系和差異什么？什么是設(shè)計之美？生活與設(shè)計美學(xué)的關(guān)系又是怎樣？第一節(jié)設(shè)計美學(xué)的概念

對于“美”的概念，一般而言，是指能夠引起人們愉悅、舒暢、振奮，使人感到和諧、圓滿、輕松、快慰、滿足或能激發(fā)人產(chǎn)生愛的情感、享受感等有益于人類、有益于社會的表現(xiàn)在精神層面上的專有屬性。一、關(guān)于美的定義第一節(jié)設(shè)計美學(xué)的概念“美”的表現(xiàn)形式自然之美人工之美一、關(guān)于美的定義自然界中客觀存在的、符合人類美感體驗的并已受到人類社會廣泛認可的美的表現(xiàn)形式。我們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的、能給人帶來美感體驗的各類現(xiàn)象和物質(zhì)。第一節(jié)設(shè)計美學(xué)的概念“設(shè)計美學(xué)”高于設(shè)計審美、設(shè)計欣賞的一種對于設(shè)計內(nèi)涵和設(shè)計規(guī)律的理解。從美學(xué)乃至藝術(shù)哲學(xué)的高度對設(shè)計藝術(shù)的審美現(xiàn)象所進行的理論分析。對于設(shè)計發(fā)展規(guī)律的總結(jié)。一、關(guān)于美的定義

由于設(shè)計美學(xué)是在現(xiàn)代設(shè)計理論和應(yīng)用的基礎(chǔ)上，結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)研究的傳統(tǒng)理論而發(fā)展起來的一門新興學(xué)科，因此它的理論也與傳統(tǒng)的美學(xué)研究和藝術(shù)理論研究有一定差異。

下面我們就通過一些世界著名的設(shè)計大師及其經(jīng)典的設(shè)計作品來闡釋設(shè)計的概念與本質(zhì)以及設(shè)計美學(xué)的本體特征。第一節(jié)設(shè)計美學(xué)的概念一、關(guān)于美的定義第一節(jié)設(shè)計美學(xué)的概念二、斯塔克的“榨汁機”——設(shè)計的概念與本質(zhì)圖1-1-1法國當(dāng)代設(shè)計大師

菲利普·斯塔克

簡約主義設(shè)計的代表人物，被譽為設(shè)計界鬼才的菲利普·斯塔克（PhilippeStarck），是當(dāng)代最具創(chuàng)意和最具創(chuàng)造力的設(shè)計師之一。第一節(jié)設(shè)計美學(xué)的概念圖1-1-2菲利普·斯塔克設(shè)計的檸檬榨汁機

這款設(shè)計的創(chuàng)意極為新穎，有機的造型極富藝術(shù)美感，有人稱之為“蜘蛛”，也有人稱之為“外星人”。二、斯塔克的“榨汁機”——設(shè)計的概念與本質(zhì)第一節(jié)設(shè)計美學(xué)的概念圖1-1-3有著不同稱呼的榨汁機圖1-1-4菲利普·斯塔克設(shè)計的其他作品

這款檸檬榨汁機的材料上部是拋光鋁材，三個支架為一種尼龍材質(zhì)的聚酰胺，造型新穎獨特，如同一個外星來客。它在功能與形式上獲得了完美的平衡，既增強了產(chǎn)品的語義性特征，又為人與“物”提供了“對話”的空間。二、斯塔克的“榨汁機”——設(shè)計的概念與本質(zhì)“設(shè)計”的理解第一節(jié)設(shè)計美學(xué)的概念

包括交際環(huán)境的設(shè)計

包括環(huán)境和產(chǎn)品世界的設(shè)計二、斯塔克的“榨汁機”——設(shè)計的概念與本質(zhì)斯塔克的“榨汁機”設(shè)計163第一節(jié)設(shè)計美學(xué)的概念二、斯塔克的“榨汁機”——設(shè)計的概念與本質(zhì)設(shè)計的概念

“設(shè)計”是一種根據(jù)消費者需要將設(shè)想通過合理的規(guī)劃、周密的計劃、通過各種感覺形式表達出來的過程，是對造物活動進行的預(yù)先計劃，是為了構(gòu)建有意義的秩序而付出的有意識的直覺行為。設(shè)計的本質(zhì)

設(shè)計首先是一門為人造物的藝術(shù)，或者說設(shè)計是按照美的規(guī)律為人造物的活動。第一節(jié)設(shè)計美學(xué)的概念三、貝聿銘的“蘇州博物館新館”——設(shè)計美學(xué)的本質(zhì)特征圖1-1-5著名美籍華裔建筑設(shè)計大師貝聿銘

在蘇州博物館新館的設(shè)計中，貝聿銘運用長期積淀的中國傳統(tǒng)文化底蘊，充分吸收了中國傳統(tǒng)園林設(shè)計的美學(xué)特點，結(jié)合當(dāng)前的最新科技和設(shè)計理念，為我們奉獻出了一件經(jīng)典的集功能與形式、文化與科技為一體的作品，體現(xiàn)出濃厚的設(shè)計美學(xué)特質(zhì)。zzz第一節(jié)設(shè)計美學(xué)的概念圖1-1-6貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館

博物館的設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計形式具有強烈的“中而新，蘇而新”的特點，其中的“蘇”，主要體現(xiàn)在與蘇州古城風(fēng)貌和人文內(nèi)涵的融合之上；其中的“新”主要體現(xiàn)在博物館材料的選擇上。三、貝聿銘的“蘇州博物館新館”——設(shè)計美學(xué)的本質(zhì)特征第一節(jié)設(shè)計美學(xué)的概念圖1-1-7蘇州博物館

總體布局上，貝聿銘設(shè)計了一個主庭院和若干小內(nèi)庭院，空間風(fēng)格極為精巧。在色彩上，貝聿銘呼應(yīng)蘇州江南的白墻黛瓦的建筑風(fēng)格和人文特點，將白色粉墻設(shè)置為蘇州博物館新館的主色調(diào)。三、貝聿銘的“蘇州博物館新館”——設(shè)計美學(xué)的本質(zhì)特征第一節(jié)設(shè)計美學(xué)的概念圖1-1-9貝聿銘設(shè)計的

香港中國銀行圖1-1-8蘇州博物館局部

蘇州博物館新館中屋頂設(shè)計的靈感來源于蘇州傳統(tǒng)的坡頂景觀——飛檐翹角，但又運用新科技進行了新的詮釋，幾何數(shù)列關(guān)系為參觀者帶來了新的觀感。三、貝聿銘的“蘇州博物館新館”——設(shè)計美學(xué)的本質(zhì)特征第一節(jié)設(shè)計美學(xué)的概念把握兩個方面三、貝聿銘的“蘇州博物館新館”——設(shè)計美學(xué)的本質(zhì)特征認識到設(shè)計美學(xué)的滲透性和融合性，不能與設(shè)計原理和形態(tài)構(gòu)成理論形成隔絕。設(shè)計美學(xué)具有相對的獨立性和學(xué)術(shù)完整性，不能因?qū)徝澜?jīng)驗的分散性而失去理論的方向。

在論述設(shè)計美學(xué)的本質(zhì)特征時，本節(jié)選取了當(dāng)代著名的美籍華裔建筑大師貝聿銘先生的收山之作——蘇州博物館新館為例。

在論述設(shè)計的概念與本質(zhì)時，本節(jié)選取了法國當(dāng)代著名設(shè)計大師菲利普·斯塔克的作品“榨汁機”為例進行了分析。本章小結(jié)NFSOAI生活與設(shè)計美學(xué)fashionH第一章設(shè)計美學(xué)的本質(zhì)

設(shè)計美學(xué)的概念第一節(jié)

第二節(jié)

第三節(jié)

設(shè)計美學(xué)的研究對象設(shè)計美學(xué)對于生活的一般功能第二節(jié)設(shè)計美學(xué)的研究對象第二節(jié)設(shè)計美學(xué)的研究對象設(shè)計美學(xué)的研究對象對設(shè)計要素和原理進行橫向分析對設(shè)計美學(xué)史的進行縱向研究對設(shè)計美學(xué)的教育方式進行研究

本節(jié)不再對于設(shè)計史和設(shè)計原理以及設(shè)計教育進行專門的分析，重點關(guān)注如何通過對于產(chǎn)品設(shè)計、社會需求、科技含量以及文化傳播等四個方面的分析，認識到生活與設(shè)計美學(xué)之間的關(guān)系。第二節(jié)設(shè)計美學(xué)的研究對象

產(chǎn)品是設(shè)計的唯一對象，與每個消費者的衣、食、住、行、用等日常生活密切相關(guān)。因此，產(chǎn)品設(shè)計也成為了設(shè)計美學(xué)的重點關(guān)注對象之一。具有設(shè)計美學(xué)特質(zhì)的產(chǎn)品，在形式和內(nèi)涵上都能給消費者帶了各異的感受，但優(yōu)秀和經(jīng)典的產(chǎn)品設(shè)計不僅具有實用的功能，美好的形式，還應(yīng)具有深層的文化功能和良好的教化功能。一、阿爾托的“甘藍葉”——以產(chǎn)品設(shè)計為對象第二節(jié)設(shè)計美學(xué)的研究對象

阿爾瓦·阿爾托是芬蘭現(xiàn)代建筑的重要奠基人之一，也是世界著名的現(xiàn)代城市規(guī)劃、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的代表人物，是“人情化”建筑理論的倡導(dǎo)者。一、阿爾托的“甘藍葉”——以產(chǎn)品設(shè)計為對象圖1-2-1芬蘭現(xiàn)代設(shè)計大師阿爾瓦·阿爾托第二節(jié)設(shè)計美學(xué)的研究對象圖1-2-2阿爾瓦·阿爾托設(shè)計甘藍葉花瓶

阿爾托的“甘藍葉”花瓶已是一件“古董”，但從設(shè)計的手法和風(fēng)格上看，“甘藍葉”花瓶的設(shè)計至今依然非常具有時代性，成為芬蘭設(shè)計史的經(jīng)典，為消費者提供了良好的情感體驗。一、阿爾托的“甘藍葉”——以產(chǎn)品設(shè)計為對象第二節(jié)設(shè)計美學(xué)的研究對象一、阿爾托的“甘藍葉”——以產(chǎn)品設(shè)計為對象圖1-2-3阿爾瓦·阿爾托的建筑設(shè)計

他的人文氣質(zhì)強調(diào)建筑應(yīng)具有真正的人情味，這種人情味不是標(biāo)準化的、庸俗化的，而是真實的、感人的。他作品中所展現(xiàn)出的設(shè)計的美學(xué)特征，為廣大消費者帶來設(shè)計功能之外的心理感受和精神愉悅。第二節(jié)設(shè)計美學(xué)的研究對象圖1-2-4阿爾瓦·阿爾托的家具設(shè)計一、阿爾托的“甘藍葉”——以產(chǎn)品設(shè)計為對象

產(chǎn)品設(shè)計又不同于產(chǎn)品制造。產(chǎn)品制造只單純地注重實用功能，并不具有藝術(shù)感和設(shè)計性，因而也就不會成為設(shè)計美學(xué)關(guān)注的對象；而經(jīng)過了設(shè)計的產(chǎn)品，不僅具有良好的實用功能，還由于是按照美的規(guī)律所進行的設(shè)計和制造，因此具有了一定的審美特征和審美意蘊，成為設(shè)計美學(xué)關(guān)注的對象。第二節(jié)設(shè)計美學(xué)的研究對象

“國際主義風(fēng)格”是一種典型的因社會需要而產(chǎn)生，又因社會需求發(fā)生了變化而衰落的設(shè)計風(fēng)格?！皣H主義風(fēng)格”所產(chǎn)生出的功能主義、強調(diào)理性風(fēng)格的設(shè)計美學(xué)特征和與社會生活之間的密切關(guān)系，在現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展進程中極具代表性。二、國際主義風(fēng)格——以社會需求為對象第二節(jié)設(shè)計美學(xué)的研究對象

早在1927年，美國建筑家菲利浦·約翰遜（PhilipJohnson）稱這種單純、理性、冷漠、機械式的風(fēng)格為“國際風(fēng)格”，它的建筑普遍出現(xiàn)城市設(shè)計意識缺乏、建筑形式語言極度單一、裝飾性缺乏等缺陷。圖1-2-5美國現(xiàn)代建筑大師菲利浦·約翰遜二、國際主義風(fēng)格——以社會需求為對象第二節(jié)設(shè)計美學(xué)的研究對象圖1-2-7密斯設(shè)計的紐約西格拉姆大廈圖1-2-6德國建筑設(shè)計大師密斯·凡·德羅

整座建筑完全如同一個巨大的黑色長方形玻璃盒，鋼構(gòu)件采用造價昂貴的黑色青銅，一垂到底，風(fēng)格極為簡潔，精煉得沒有一絲多余的建筑元素，完全符合密斯·凡·德羅的“少即是多”的信條。二、國際主義風(fēng)格——以社會需求為對象“設(shè)計美學(xué)”第二節(jié)設(shè)計美學(xué)的研究對象二、國際主義風(fēng)格——以社會需求為對象

從“國際主義風(fēng)格”的興衰可以看到，設(shè)計風(fēng)格的發(fā)展和設(shè)計美學(xué)觀念的形成，與社會需求的變化和消費者的喜惡之間關(guān)系緊密。沒有社會的需求，設(shè)計的風(fēng)格就會停滯不前，設(shè)計美學(xué)的指導(dǎo)作用也就不會體現(xiàn)；反之，社會需求增強，設(shè)計風(fēng)格的變化就會加快，設(shè)計美學(xué)的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用也自然會得到更高、更廣泛的體現(xiàn)。第二節(jié)設(shè)計美學(xué)的研究對象圖1-2-8法國巴黎的蓬皮杜國家藝術(shù)和文化中心

意大利建筑設(shè)計師倫佐·皮亞諾和英國建筑家理查德·羅杰斯于1977年設(shè)計的法國巴黎蓬皮杜國家藝術(shù)和文化中心就是高級技術(shù)派風(fēng)格建筑的典型代表，是科技與設(shè)計的高度結(jié)合。三、蓬皮杜國家藝術(shù)和文化中心——以科技發(fā)展為對象圖1-2-9意大利建筑設(shè)計師倫佐·皮亞諾和英國建筑家理查德·羅杰斯第二節(jié)設(shè)計美學(xué)的研究對象三、蓬皮杜國家藝術(shù)和文化中心——以科技發(fā)展為對象圖1-2-10法國巴黎的蓬皮杜國家藝術(shù)和文化中心的外觀

它南北長168米，寬60米，高42米，分為6層?？照{(diào)管路是藍色、水管是綠色、電力管路是黃色的，而自動扶梯是紅色的。中心內(nèi)部沒有任何固定的墻面、隔斷和支柱，7500平方米的巨大空間可以根據(jù)活動和中心的發(fā)展需要而進行自由的調(diào)整。第二節(jié)設(shè)計美學(xué)的研究對象圖1-2-11法國巴黎的蓬皮杜國家藝術(shù)和文化中心的內(nèi)部

它打破了文化建筑歷來的設(shè)計常規(guī)，突出地強調(diào)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)同文化藝術(shù)的密切關(guān)系，是現(xiàn)代建筑中高級技術(shù)派中最典型的代表作。三、蓬皮杜國家藝術(shù)和文化中心——以科技發(fā)展為對象第二節(jié)設(shè)計美學(xué)的研究對象圖1-2-12北京香山飯店

香山飯店是貝聿銘第一次回國主持設(shè)計的一座現(xiàn)代化飯店，于1982年投入使用。坐落于北京香山風(fēng)景區(qū)中。這座掩映于古木流泉、紅葉庇蔭的飯店，因其與環(huán)境的完美結(jié)合而獨具魅力。四、香山飯店——以文化傳播為對象第二節(jié)設(shè)計美學(xué)的研究對象圖1-2-13北京香山飯店外觀

貝聿銘充分發(fā)揮了他深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊，運用簡潔樸素、具有親和力的江南民居為外部造型，將西方現(xiàn)代建筑原則與中國傳統(tǒng)的營造手法相結(jié)合，巧妙地融合而成極具中國文化氣質(zhì)的建筑空間。四、香山飯店——以文化傳播為對象第二節(jié)設(shè)計美學(xué)的研究對象四、香山飯店——以文化傳播為對象

香山飯店色彩基本只用三種顏色，白色為主調(diào)，灰色為中間色調(diào)，黃褐色作為小面積點綴色調(diào)，形成了統(tǒng)一、和諧、高雅的氛圍，效果良好。圖1-2-14北京香山飯店內(nèi)部中庭第二節(jié)設(shè)計美學(xué)的研究對象圖1-2-15北京香山飯店的園林式景觀

整座建筑很好地將民族風(fēng)格、地方風(fēng)格、歷史傳統(tǒng)進行了有機的結(jié)合，使香山飯店既有顯著的創(chuàng)新，又絕非是西洋化建筑，同時還是具有濃郁中國文化韻味和民族特點的作品。四、香山飯店——以文化傳播為對象

本節(jié)重點討論了設(shè)計美學(xué)的研究對象，分別從產(chǎn)品設(shè)計、社會需求、科技發(fā)展、文化傳播四個方面對于設(shè)計美學(xué)的任務(wù)進行了分析，并通過引入經(jīng)典案例，對于設(shè)計美學(xué)的任務(wù)進行了剖析，力圖使大家能在比較直觀的學(xué)習(xí)中獲得對于設(shè)計美學(xué)任務(wù)的認識和理解。本章小結(jié)本章小結(jié)產(chǎn)品設(shè)計

阿爾托經(jīng)典的玻璃設(shè)計作品“甘藍葉”為例。社會需求選取了國際主義的設(shè)計風(fēng)格為例。科技發(fā)展文化傳播選取了法國巴黎的蓬皮杜國家藝術(shù)和文化中心為例。貝聿銘在中國內(nèi)地設(shè)計的另一件經(jīng)典作品香山飯店為例。NFSOAI生活與設(shè)計美學(xué)fashionH第一章設(shè)計美學(xué)的本質(zhì)

設(shè)計美學(xué)的概念第一節(jié)

第二節(jié)

第三節(jié)

設(shè)計美學(xué)的研究對象設(shè)計美學(xué)對于生活的一般功能第三節(jié)

設(shè)計美學(xué)對于生活的一般功能

從設(shè)計美學(xué)對于生活的作用來看，設(shè)計美學(xué)在指導(dǎo)和提升生活品質(zhì)、升華和嬗變生活格調(diào)、轉(zhuǎn)換和營造生活空間和豐富和拓展生活內(nèi)涵四個方面能夠起到很好的引導(dǎo)作用。第三節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的一般功能

在世界著名的設(shè)計大師的作品中，對于椅子的關(guān)注恐怕是品種最多的設(shè)計，無論是布勞耶、伊姆斯，還是柯布西耶、阿爾托、雅各布森，都曾經(jīng)對椅子的設(shè)計投入了極大的關(guān)注，并設(shè)計出名震遐邇的作品。在眾多大師設(shè)計的椅子中，密斯·凡·德·羅（LudwigMiesVanderRohe）設(shè)計的“巴塞羅那椅”可被視為是其中的翹楚。第三節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的一般功能一、巴塞羅那椅——指導(dǎo)和提升生活品質(zhì)

“巴塞羅那椅”結(jié)構(gòu)為成弧形交叉狀的不銹鋼構(gòu)架支撐真皮皮墊而成，兩塊長方形皮墊組成坐面及靠背，鋼結(jié)構(gòu)的曲線美毫不遜色于木材的柔美度，簡練中不失大雅，高貴中不失穩(wěn)重。一、巴塞羅那椅——指導(dǎo)和提升生活品質(zhì)圖1-3-1密斯設(shè)計的著名的“巴塞羅那椅”第三節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的一般功能第三節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的一般功能一、巴塞羅那椅——指導(dǎo)和提升生活品質(zhì)圖1-3-2各個角度的“巴塞羅那椅”

“巴塞羅那椅”的設(shè)計成為密斯第一次試圖將現(xiàn)代主義與建筑的永恒、經(jīng)典的基礎(chǔ)結(jié)合起來的嘗試。簡約的造型和單純的鋼制材料不僅良好地展現(xiàn)出來椅子應(yīng)有的功能與美感，還具有非?？茖W(xué)的人體工學(xué)標(biāo)準。第三節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的一般功能

有人會認為密斯的作品過于簡約，情感性的表達不足，這就是仁者見仁，智者見智了。

計的風(fēng)格是多樣的，文化也是多元的，不同民族、不同國家都有著獨特的設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計思維，這歸根結(jié)底與自身的傳統(tǒng)習(xí)慣、文化背景的不同有關(guān)。二、中國椅——升華和嬗變生活格調(diào)第三節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的一般功能圖1-3-3丹麥著名家具設(shè)計大師漢斯·瓦格納二、中國椅——升華和嬗變生活格調(diào)

漢斯·瓦格納是丹麥著名的家具設(shè)計大師，生于1914年。上世紀五十年代至七十年代，是丹麥家具產(chǎn)業(yè)發(fā)展的黃金時期，使瓦格納的才能獲得了充裕的施展空間。他所設(shè)計的“中國椅”，不僅具有良好的功能性，還將東西文化有機地結(jié)合在了一起，展現(xiàn)出濃郁的文化韻味和東西文化的交融特征。第三節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的一般功能

椅子是生活中最為常見，也是最為重要的家具，椅子造型的好壞，功能的合理與否，直接關(guān)乎到了坐者的舒適程度。良好的設(shè)計，不但可為使用者帶來功能上的享受，還能為使用者傳遞出愉悅的精神享受，并有助于對于生活品質(zhì)的提升。圖1-3-4中國椅二、中國椅——升華和嬗變生活格調(diào)第三節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的一般功能圖1-3-5漢斯·瓦格納設(shè)計的“中國椅”

瓦格納在深入了解了中國明式家具的背景和條件后，從中提煉出明式家具所蘊含的“現(xiàn)代性”精神，設(shè)計出了享譽世界的“中國椅”系列。二、中國椅——升華和嬗變生活格調(diào)第三節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的一般功能圖1-3-6各種形式的“中國椅”

在瓦格納的設(shè)計中，他運用了簡潔的幾何形和最小化設(shè)計，通過高質(zhì)量的手工藝和雕塑化設(shè)計，準確地抓住了“中國椅”設(shè)計的精神實質(zhì)，如方便裝配和運輸?shù)慕宇^設(shè)計，集中的裝飾原則和線藝等，成為了“中國椅”設(shè)計的最顯著特點。二、中國椅——升華和嬗變生活格調(diào)

瓦格納的設(shè)計承繼了丹麥傳統(tǒng)木作技術(shù)的一絲不茍的傳統(tǒng)，又具有現(xiàn)代主義的忠于材料和功能導(dǎo)向的精神。二、中國椅——升華和嬗變生活格調(diào)圖1-3-7漢斯·瓦格納和他的“中國椅”第三節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的一般功能

生活空間的營造與改善是與每個人的生活質(zhì)量和生活品質(zhì)有直接的關(guān)系，如何營造合理、健康、有序的生活空間是用戶的期望，更是設(shè)計師智慧的體現(xiàn)，中國古代建筑設(shè)計中同樣也出現(xiàn)了大量的經(jīng)典作品，特別是在園林設(shè)計中，將空間的營造和轉(zhuǎn)換運用到了極致，成為中國建筑空間設(shè)計發(fā)展中的高峰。三、橡樹園工作室——轉(zhuǎn)換和營造生活空間第三節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的一般功能第三節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的一般功能圖1-3-8弗蘭克·勞埃德·賴特在芝加哥

橡樹園的工作室和“賴特之家”

弗蘭克·勞埃德·賴特是美國現(xiàn)代主義建筑大師，被譽為二十世紀最偉大的四大建筑大師之一。在賴特的眾多作品中，他為自己設(shè)計的橡樹園工作室，很好地體現(xiàn)出了他對于生活空間營造與轉(zhuǎn)換的理解。三、橡樹園工作室——轉(zhuǎn)換和營造生活空間第三節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的一般功能圖1-3-10餐飲區(qū)的設(shè)計圖1-3-9“賴特之家”中的居住區(qū)

橡樹園工作室北朝芝加哥大街，正立面為三座幾何體的組合，由數(shù)間功能區(qū)組成；正前方為露臺，中間是接待廳，東端設(shè)繪圖室，西端建圖書館，南為辦公室，功能明確，與住宅區(qū)聯(lián)成一體。三、橡樹園工作室——轉(zhuǎn)換和營造生活空間第三節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的一般功能三、橡樹園工作室——轉(zhuǎn)換和營造生活空間圖1-3-11內(nèi)部各區(qū)域的設(shè)計

賴特對每一個獨立的空間都進行了有針對性的設(shè)計，或圓，或方，或多邊，造型上的變化帶來了節(jié)奏上的變化，使整體的空間設(shè)計形成了連續(xù)的關(guān)聯(lián)和變化，沖突與和諧并存。第三節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的一般功能圖1-3-12美國現(xiàn)代設(shè)計大師邁克爾·格雷夫斯

格雷夫斯不僅是美國著名的后現(xiàn)代主義建筑大師，還是一位著名的工業(yè)設(shè)計大師，他長期潛心研究歷史風(fēng)格，向往古希臘、古羅馬的藝術(shù)，使自己的作品具有了鮮明的新歷史主義特征。四、快樂鳥水壺——豐富和拓展生活內(nèi)涵第三節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的一般功能四、快樂鳥水壺——豐富和拓展生活內(nèi)涵圖1-3-13格雷夫斯設(shè)計的“快樂鳥”水壺

格雷夫斯于1985年設(shè)計的名為“快樂鳥”的水壺，這件被賦予了濃厚的格雷夫斯設(shè)計美學(xué)色彩的產(chǎn)品所擁有的廣泛的社會認可度，這也從另一方面反映出良好的設(shè)計美學(xué)理念對于生活的重要指導(dǎo)作用。第三節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的一般功能圖1-3-14造型非常美觀的“快樂鳥”水壺

“快樂鳥”名稱的由來，就是在這把水壺的壺嘴處安裝了一個初出茅廬的小鳥形象。因為有了這只小鳥，在水沸時可發(fā)出口哨聲，既達到了提醒的作用，又通過聲音形象為人們的生活增添了樂趣。四、快樂鳥水壺——豐富和拓展生活內(nèi)涵第三節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的一般功能圖1-3-15充分體現(xiàn)出設(shè)計美和

技術(shù)美的“快樂鳥”水壺

在結(jié)構(gòu)上，水壺把上安裝了一條藍色的拱形墊料，壺的材質(zhì)選用了高精度不銹鋼，底部很寬，燒水的速度快；壺口也很寬，便于清洗；整體造型美觀，功能實用，小鳥設(shè)計既增加了水壺的美觀，還可以拆卸清洗。整件作品被公認為是一件經(jīng)典的環(huán)境友好設(shè)計產(chǎn)品。四、快樂鳥水壺——豐富和拓展生活內(nèi)涵

本節(jié)重點論述了設(shè)計美學(xué)對于生活的一般功能，從指導(dǎo)和提升生活品質(zhì)、升華和嬗變生活格調(diào)、轉(zhuǎn)換和營造生活空間、豐富和拓展生活內(nèi)涵四個方面，探討了設(shè)計美學(xué)對于日常生活的作用與功能，并通過與相關(guān)案例的結(jié)合使大家對于本節(jié)的研究對象有一個直觀的理解。本章小結(jié)本章小結(jié)

指導(dǎo)和提升生活品質(zhì)的功能選取了密斯的經(jīng)典設(shè)計作品“巴塞羅那椅”為例。選取了漢斯的經(jīng)典作品“中國椅”為例。選取了賴特的“橡樹園工作室”為例。選取了格雷夫斯的“快樂鳥水壺”為例。

升華和嬗變生活格調(diào)的功能

轉(zhuǎn)換和營造生活空間的功能

豐富和拓展生活內(nèi)涵的功能NFSOAI生活與設(shè)計美學(xué)fashionH第二章設(shè)計美學(xué)的緣起與發(fā)展本章概述學(xué)習(xí)目的

設(shè)計美學(xué)是在科技美學(xué)研究的基礎(chǔ)上，具體探討設(shè)計領(lǐng)域的審美規(guī)律的科學(xué)，并隨著近代工業(yè)革命的發(fā)展而興起。

學(xué)習(xí)本章，要掌握對設(shè)計美學(xué)特性的理解，把握對于設(shè)計美學(xué)行為特性的了解，理解設(shè)計美學(xué)在社會生活中所能發(fā)揮出的重要作用。第二章設(shè)計美學(xué)的緣起與發(fā)展

早期與設(shè)計有關(guān)的美學(xué)思想第一節(jié)

第二節(jié)

第三節(jié)

現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的形成與發(fā)展后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的多元與多向第四節(jié)

設(shè)計美學(xué)對于生活的深層功能第一節(jié)早期與設(shè)計有關(guān)的美學(xué)思想

柳宗元在《邕州柳中丞馬退山茅亭記》中說：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣。”柳宗元的意思是說，自然景物的“清湍修竹”，要成為審美對象，必須要有人的審美活動，必須要有人的意識去“發(fā)現(xiàn)”它，去“喚醒”它，去“照亮”它，使它從實在物變成“意象”，一個完整的、有意蘊的感性世界。第一節(jié)早期與設(shè)計有關(guān)的美學(xué)思想圖2-1-1柳宗元（公元773年—公元819年），唐宋八大家之一

外物和風(fēng)景雖然不依賴于欣賞者而存在，但美并不在于外物和風(fēng)景，外物和風(fēng)景是不能僅依靠自身就成為美，只有人參與其中，美才能獲得顯現(xiàn)。因此，美在于體驗，這種審美體驗，既是一種創(chuàng)造，也是一種溝通。第一節(jié)早期與設(shè)計有關(guān)的美學(xué)思想

中國傳統(tǒng)美學(xué)認為，審美活動就是要在物質(zhì)世界之外建構(gòu)一個意象世界，即所謂的“于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”，這個意象世界，就是審美對象，也就是我們平常所說的廣義的“美”。

對于美的認識和在此基礎(chǔ)上所形成的美學(xué)思想，都極大程度地受到了中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)的深刻影響，這些影響都在中國傳統(tǒng)造物和工藝美術(shù)上烙刻了濃厚的中國傳統(tǒng)文化的印記。第一節(jié)早期與設(shè)計有關(guān)的美學(xué)思想圖2-1-2上左為商代后母戊鼎，上中為西漢長信宮燈，上右為唐代三彩駱駝，下左為宋代汝窯蓮花形碗，下中為明代官帽椅，下右為清代大禹治水山子玉第一節(jié)早期與設(shè)計有關(guān)的美學(xué)思想

中國傳統(tǒng)美學(xué)在造物中有非常廣泛的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的核心是“天人合一”，這種思想也反映到中國古代的設(shè)計之中，在《說園》中就有“水隨山轉(zhuǎn)，山因水活”之說，是“道法自然”思想在造園設(shè)計中的實際運用。一、意象與秀美——中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計第一節(jié)早期與設(shè)計有關(guān)的美學(xué)思想圖2-1-3清代官服繡龍袍

儒家思想作為中國古代長期尊崇的正統(tǒng)思想，這種以社會倫理色彩來決定服飾美丑標(biāo)準的設(shè)計思想，奠定了古代服飾美學(xué)的社會基礎(chǔ)，成為我國傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想的根基。一、意象與秀美——中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計

中國古代建筑的設(shè)計是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想蘊含最為豐富的載體之一，無論是其造型、裝飾、構(gòu)件，還是空間的分隔、組合，間數(shù)的多少等，都充滿了對于中國傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)的尊重和運用。

選取了中國古代建筑中的飛檐與斗拱為對象，從意象與秀美的角度來分析中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在設(shè)計中的表現(xiàn)。第一節(jié)早期與設(shè)計有關(guān)的美學(xué)思想一、意象與秀美——中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計第一節(jié)早期與設(shè)計有關(guān)的美學(xué)思想一、意象與秀美——中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計圖2-1-4中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中的斗拱

斗拱是中國建筑中特有的構(gòu)件，也是中國古代木構(gòu)或者仿木構(gòu)建筑中最有特點的組成部分。斗拱既是承重和裝飾區(qū)域，也是體現(xiàn)“克己復(fù)禮”思想的重要表現(xiàn)，還可被認為是一種意象觀的反映。第一節(jié)早期與設(shè)計有關(guān)的美學(xué)思想一、意象與秀美——中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計圖2-1-5中傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中的飛檐

飛檐是中國傳統(tǒng)建筑中的檐部形式，是展示中國傳統(tǒng)建筑之美的重要表現(xiàn)形式，一般用在亭、臺、樓、閣、宮殿、廟宇等建筑的屋頂轉(zhuǎn)角處，四角翹伸，形如飛鳥展翅，輕盈活潑，所以也常被稱為飛檐翹角。第一節(jié)早期與設(shè)計有關(guān)的美學(xué)思想圖2-1-6中傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中的飛檐

飛檐的設(shè)計，不但擴大了采光面、有利于排泄雨水，還增添了建筑物向上的動感，形成了中國古代建筑特有的美感，是秀美觀最為鮮明的表現(xiàn)手法之一。一、意象與秀美——中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計斗拱第一節(jié)早期與設(shè)計有關(guān)的美學(xué)思想一、意象與秀美——中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計表現(xiàn)出了精致輕巧、節(jié)奏鮮明的風(fēng)格。飛檐成為“意象”與“秀美”美學(xué)觀的直觀表現(xiàn)載體之一。第一節(jié)早期與設(shè)計有關(guān)的美學(xué)思想

梁思成認為，中國建筑美感的展現(xiàn)，在于其單純簡樸的外觀，合理的功能、結(jié)構(gòu)和組織以及以形寫神的美學(xué)思想。斗拱和飛檐“天人合一”、“道法自然”和“虛實相生”“上尊而宇卑，則吐水疾而遛遠”古代權(quán)貴、權(quán)威、等級、地位和身份的象征一、意象與秀美——中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計第一節(jié)早期與設(shè)計有關(guān)的美學(xué)思想二、崇高與雄壯——西方傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計圖2-1-7希臘雅典帕提農(nóng)神廟

帕提農(nóng)神廟的興建，是由于當(dāng)時希臘取得希波戰(zhàn)爭的勝利而興建，是一件紀念性作品。帕提農(nóng)神廟的別號Parthenon，意為“處女”。公元前447年開始興建，9年后大廟封頂，又用了6年時間完成各項雕刻。第一節(jié)早期與設(shè)計有關(guān)的美學(xué)思想

整座神廟采用了八柱的多立克式，46根高達34英尺的大理石柱撐起了神廟。東西兩面是8根柱子，南北兩側(cè)則是17根，東西寬31米，南北長70米。東西兩立面山墻頂部距離地面19米，立面高與寬的比例為19:31，接近希臘人喜愛的“黃金分割比”。是設(shè)計師對于“和諧”美學(xué)觀的理解。二、崇高與雄壯——西方傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計圖2-1-8希臘雅典

帕提農(nóng)神廟第一節(jié)早期與設(shè)計有關(guān)的美學(xué)思想圖2-1-9希臘雅典帕提農(nóng)神廟

從設(shè)計美學(xué)的角度來看，帕提農(nóng)神廟是古希臘理想主義的完美反映，體現(xiàn)出古希臘社會崇尚完美，追求和諧、愉悅的人文精神，尊重真理，向往自由的科學(xué)精神。

二、崇高與雄壯——西方傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計第一節(jié)早期與設(shè)計有關(guān)的美學(xué)思想圖2-1-11希臘雅典帕提農(nóng)神廟

帕特農(nóng)神廟不僅是城邦保護神雅典娜的廟宇，還是雅典作為全希臘政治、經(jīng)濟、文化中心的標(biāo)志。崇高和雄壯的帕提農(nóng)神廟，成為世界藝術(shù)瑰寶之一，被譽為了“雅典的王冠”、“神廟中的神廟”乃至“人類文化的最高表征”和“世界美術(shù)的王冠”。二、崇高與雄壯——西方傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計圖2-1-10希臘雅典帕提農(nóng)神廟第一節(jié)早期與設(shè)計有關(guān)的美學(xué)思想人文之美二、崇高與雄壯——西方傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計整座建筑體塊和諧，立柱林立，光影動人，產(chǎn)生出令人愉悅的旋律，在歷史、結(jié)構(gòu)、功能之外又被賦予了人性的色彩。整座建筑給人以永恒之感。帕提農(nóng)神廟的設(shè)計美學(xué)

本節(jié)重點討論了中國傳統(tǒng)美學(xué)思想和西方傳統(tǒng)美學(xué)思想在設(shè)計中的表現(xiàn)，并以實際的案例進行了大致的分析。選取了飛檐與斗拱、帕提農(nóng)神廟作為中西傳統(tǒng)美學(xué)思想表現(xiàn)的案例，使大家對二者特征能夠有一個直觀和基本的了解。本章小結(jié)本章小結(jié)

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計關(guān)系

選取了中國傳統(tǒng)建筑中飛檐與斗拱為例，總結(jié)出飛檐與斗拱的結(jié)構(gòu)之美、造型之美、裝飾之美和材質(zhì)之美等審美特征。

選取了古希臘帕提農(nóng)神廟為例，并歸納其所具有的比例之美、人文之美、結(jié)構(gòu)之美等審美特征。

西方傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計關(guān)系NFSOAI生活與設(shè)計美學(xué)fashionH第二章設(shè)計美學(xué)的緣起與發(fā)展

早期與設(shè)計有關(guān)的美學(xué)思想第一節(jié)

第二節(jié)

第三節(jié)

現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的形成與發(fā)展后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的多元與多向第四節(jié)

設(shè)計美學(xué)對于生活的深層功能第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的形成與發(fā)展

設(shè)計的出現(xiàn)是隨著近現(xiàn)代工業(yè)革命的興起而興起，隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，它首先發(fā)軔于以英國為代表的工業(yè)革命發(fā)展速度比較快速的國家。第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的形成與發(fā)展第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的形成與發(fā)展

當(dāng)時的工藝美術(shù)界出現(xiàn)了反對或抵制機器生產(chǎn)的聲音，在當(dāng)時工業(yè)革命發(fā)展最為快速和最為發(fā)達的英國，以約翰·拉斯金和威廉·莫里斯等人為首所領(lǐng)導(dǎo)發(fā)起的“藝術(shù)與手工藝運動”，就是傳統(tǒng)工藝美術(shù)為了保證自身的主流地位所做的努力。圖2-2-1約翰·拉斯金（1819-1900）

機器取代手工是大勢所趨，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)取代傳統(tǒng)手工業(yè)也是大勢所趨。至20時期初期，機器生產(chǎn)已經(jīng)完全占領(lǐng)了生產(chǎn)、制造市場，現(xiàn)代意義上的設(shè)計也正式成為了制造業(yè)的重要組成，一種新的美學(xué)理念也開始出現(xiàn)。圖2-2-2威廉·莫里斯（1834-1896）設(shè)計的可調(diào)椅第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的形成與發(fā)展第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的形成與發(fā)展圖2-2-3圣喬治柜，威廉·莫里斯1861-62設(shè)計,材質(zhì)為桃花木、橡木、松木和銅

機器化大生產(chǎn)完全占據(jù)了主流地位，現(xiàn)代主義設(shè)計如火如荼發(fā)展的時期，傳統(tǒng)工藝美術(shù)依然存在，并在經(jīng)歷了半個世紀左右的低潮和蟄伏之后，在后現(xiàn)代主義設(shè)計興起之后，成為一支不可忽視的力量重新樹立了自身不可或缺的地位。一、從技藝到機器——設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)系第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的形成與發(fā)展一、從技藝到機器——設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)系圖2-2-4工業(yè)革命前期萌芽時期的縫紉機

在中外歷史上，手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟一直都是經(jīng)濟發(fā)展中最為重要的生產(chǎn)方式，由此衍生出的手工匠人、師徒關(guān)系等具有鮮明手工業(yè)色彩的社會角色，其中工藝美術(shù)成為每個時代物質(zhì)文化的最精華代表。第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的形成與發(fā)展一、從技藝到機器——設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)系傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計差異性功能的差異技術(shù)的差異裝飾、美感是其重點傳統(tǒng)工藝美術(shù)的實用功能性不強設(shè)計是一門交叉學(xué)科形式大于功能的現(xiàn)象第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的形成與發(fā)展二、少即是多——機器文明時代設(shè)計美學(xué)的緣起與發(fā)展

“機器美”、“機械美”或“機器美學(xué)”，源于意大利未來主義的靈魂人物馬里內(nèi)蒂，他明確使用了“機械美”，認為機械美源于“對機器的愛”，這應(yīng)該是對機器美學(xué)，即現(xiàn)代意義上的設(shè)計美學(xué)的最初表達。圖2-2-51912年、魯索洛、卡洛、馬里內(nèi)蒂（中）、博喬尼和塞維里尼（均為未來主義者）在《費加羅報》大樓前合影第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的形成與發(fā)展二、少即是多——機器文明時代設(shè)計美學(xué)的緣起與發(fā)展圖2-2-6未來主義畫家卡羅爾·卡拉(1881-1966)的作品《愛國慶祝會》

馬里內(nèi)蒂在《費加羅》報上發(fā)表了著名的《未來主義的基礎(chǔ)及其宣言》，馬里內(nèi)蒂明確使用了“機械美”，認為機械美源于“對機器的愛”，這應(yīng)該是對機器美學(xué)，即現(xiàn)代意義上的設(shè)計美學(xué)的最初表達。第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的形成與發(fā)展圖2-2-7瓦爾特·格羅皮烏斯

包豪斯的第一任校長沃爾特·格羅皮烏斯（WaiterGropius），他強調(diào)藝術(shù)與手工藝結(jié)合的“應(yīng)用藝術(shù)”。在他的倡導(dǎo)和推進之下，包豪斯的師生設(shè)計現(xiàn)代風(fēng)貌顯著，其一是便于機器生產(chǎn)或批量生產(chǎn)，其二是突出使用功能因而造型簡潔。

二、少即是多——機器文明時代設(shè)計美學(xué)的緣起與發(fā)展第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的形成與發(fā)展

包豪斯的第三任校長密斯·凡·德·羅提出的“少即是多（Lessismore）”。所謂“少即是多”，就是主張技術(shù)與藝術(shù)互相統(tǒng)一，利用新材料、新技術(shù)為主要表現(xiàn)手段，提倡精確、完美的藝術(shù)效果，在處理手法上主張流動空間的新概念。圖2-2-8密斯·范·德·羅（1886-1969）二、少即是多——機器文明時代設(shè)計美學(xué)的緣起與發(fā)展

密斯于1958年設(shè)計的位于紐約的西格拉姆大廈是世界上第一座高層的玻璃帷幕大樓，充分展現(xiàn)出密斯的“少即是多”原則。這種極為簡約的形式很快影響到世界各地，使現(xiàn)代主義達到一個高峰。二、少即是多——機器文明時代設(shè)計美學(xué)的緣起與發(fā)展圖2-2-9密斯于1958年設(shè)計完成的西格拉姆大廈，典型的國際主義風(fēng)格第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的形成與發(fā)展

工業(yè)時代設(shè)計美學(xué)的認知標(biāo)準是建立在對于工業(yè)產(chǎn)品功能、成本、造型等的全面認識之上。眾多的建筑大師同時也是設(shè)計大師，他們將諸多在建筑上所取得成功的經(jīng)驗，也運用到了設(shè)計之中，其中最為突出的就是對于功能的推崇。三、功能至上——工業(yè)時代設(shè)計美學(xué)的意蘊與指向第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的形成與發(fā)展第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的形成與發(fā)展圖2-2-10彼得?貝倫斯圖2-2-11貝倫斯設(shè)計坐落于德國柏林的通用電氣公司（AEG）透平機制造廠房

沃爾特·格羅皮烏斯、密斯·凡·德·羅和勒·柯布西耶等，他們?nèi)坏膶?dǎo)師彼得·貝倫斯不但在建筑領(lǐng)域有很高的造詣，也是早期著名的現(xiàn)代主義建筑設(shè)計的大師級人物。三、功能至上——工業(yè)時代設(shè)計美學(xué)的意蘊與指向第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的形成與發(fā)展三、功能至上——工業(yè)時代設(shè)計美學(xué)的意蘊與指向

1907年，在彼得·貝倫斯的倡導(dǎo)下，德國工業(yè)同盟建立并發(fā)表宜言，宣言提出了六個主要內(nèi)容:

第一，提倡藝術(shù)、工業(yè)、手工藝結(jié)合。

第二，通過教育、宣傳，力圖將各個不同項目的設(shè)計綜合在一起，完善藝術(shù)、工業(yè)設(shè)計和手工藝。

第三,強調(diào)走非官方路線，避免政治對設(shè)計的干擾。第四，大力宣傳和主張功能主義，承認現(xiàn)代工業(yè)。第五，堅決反對任何裝飾。第六，主張標(biāo)準化和批量化。圖2-2-12貝倫斯設(shè)計的電壺第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的形成與發(fā)展圖2-2-13

格羅皮烏斯1925年設(shè)計的德紹包豪斯校舍

1925年，格羅皮烏斯著手設(shè)計了德紹（Dessau）的包豪斯校舍，在該建筑中，格羅皮烏斯采用了非常單純的形式和現(xiàn)代化的材料、加工方法，以高度強調(diào)功能的原則進行設(shè)計，體現(xiàn)出功能主義設(shè)計在當(dāng)時的最高成就。三、功能至上——工業(yè)時代設(shè)計美學(xué)的意蘊與指向三、功能至上——工業(yè)時代設(shè)計美學(xué)的意蘊與指向圖2-2-14柯布西耶設(shè)計的薩伏伊別墅，位于巴黎近郊普瓦西第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的形成與發(fā)展

柯布西耶是功能主義建筑的泰斗，被稱為“功能主義之父”，在他設(shè)計的薩伏伊別墅中，充分展示出了這五個建筑學(xué)新觀點。即獨立的底層空間、屋頂花園、自由平面、自由立面、橫向長窗。第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的形成與發(fā)展圖2-2-15柯布西耶設(shè)計的薩伏伊別墅

整座建筑使用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，白色表面看起來平淡無奇，簡單到幾乎沒有任何多余裝飾的程度，唯一的可以稱為裝飾部件的是橫向長窗，這是為了能最大限度地讓光線射入。它成為了柯布西耶純粹主義的杰作，是一個完美的功能主義作品。三、功能至上——工業(yè)時代設(shè)計美學(xué)的意蘊與指向第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的形成與發(fā)展三、功能至上——工業(yè)時代設(shè)計美學(xué)的意蘊與指向圖2-2-16

馬賽公寓

柯布西耶這種功能至上的思想在1952年的馬賽公寓中達到了巔峰。

圖2-2-17

馬賽公寓圖2-2-18馬賽公寓第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的形成與發(fā)展

德國館是一座標(biāo)志性建筑，主要反映德國的現(xiàn)代精神。在這個設(shè)計項目中，他強調(diào)精致的手工藝和富麗的材料，重視規(guī)則的鋼框架結(jié)構(gòu)和把墻體引伸到外部空間的處理。圖2-2-19

密斯設(shè)計的巴塞羅那博覽會德國館三、功能至上——工業(yè)時代設(shè)計美學(xué)的意蘊與指向第二節(jié)現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的形成與發(fā)展

第一，功能主義強調(diào)功能為設(shè)計的中心和目的，不再是以形式為設(shè)計的出發(fā)點，講究設(shè)計的科學(xué)性，重視設(shè)計實施時的科學(xué)性、方便性、經(jīng)濟效益性和效率。三、功能至上——工業(yè)時代設(shè)計美學(xué)的意蘊與指向現(xiàn)代主義設(shè)計的特點簡單總結(jié)如下：

第二，受到藝術(shù)上的立體主義和至上主義影響，形式上提倡非裝飾的簡單幾何造型?！癓ess

is

more”作為現(xiàn)代主義風(fēng)格的立場和原則，深刻地影響了設(shè)計師的設(shè)計思維和設(shè)計風(fēng)格。

工業(yè)革命帶來了機器生產(chǎn)，并由此促進了設(shè)計革命，新的美學(xué)觀念也由此誕生。一戰(zhàn)之后設(shè)計第一次真正地獲得了人們的認可，并成為了社會文化的重要組成部分和時尚文化的引領(lǐng)者。在傳統(tǒng)手工藝基礎(chǔ)之上所出現(xiàn)的技術(shù)美、功能美、材料美和補償美等新的美學(xué)特征，已收到人們的接受和喜愛，設(shè)計美學(xué)的認可度開始逐步擴大。本章小結(jié)本章小結(jié)

設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)系著重從傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計二者關(guān)系的差異性上進行了分析。著重從馬里內(nèi)蒂《未來主義宣言》、格羅皮烏斯所強調(diào)的“應(yīng)用藝術(shù)”和密斯“少即是多”展開了分析。著重從彼得·貝倫斯的德國工業(yè)同盟宣言、格羅皮烏斯的包豪斯校舍、柯布西耶的五個建筑學(xué)新觀點和密斯·凡·德·羅設(shè)計巴塞羅那國際博覽會的德國館展開了分析

機器文明時代設(shè)計美學(xué)的緣起與發(fā)展

工業(yè)時代設(shè)計美學(xué)的意蘊與指向NFSOAI生活與設(shè)計美學(xué)fashionH第二章設(shè)計美學(xué)的緣起與發(fā)展

早期與設(shè)計有關(guān)的美學(xué)思想第一節(jié)

第二節(jié)

第三節(jié)

現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的形成與發(fā)展后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的多元與多向第四節(jié)

設(shè)計美學(xué)對于生活的深層功能第三節(jié)

后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的多元與多向第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的多元與多向

“后現(xiàn)代”(Postmodern)是一個歷史概念，指二戰(zhàn)以后出現(xiàn)的后工業(yè)社會或信息時代。

“后現(xiàn)代主義”(Postmodernism)是這一社會狀態(tài)中出現(xiàn)的一種文化哲學(xué)思潮。后現(xiàn)代是后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的時代土壤，后現(xiàn)代主義是后現(xiàn)代社會的文化、哲學(xué)、藝術(shù)的表征。后現(xiàn)代美學(xué)是對現(xiàn)代美學(xué)的反叛。

后現(xiàn)代主義在文化價值上是一場“反文化”運動，表現(xiàn)出文化上要個性解放、本能解放、沖動自由等追求。后現(xiàn)代主義的文化邏輯在各個領(lǐng)域都體現(xiàn)得很明顯，在設(shè)計上表現(xiàn)為“反設(shè)計”性。它對現(xiàn)代主義強調(diào)的理性和功能主義進行批判，拋棄脫離生活的設(shè)計形式和風(fēng)格。第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的多元與多向第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的多元與多向

區(qū)別（美學(xué)角度）后現(xiàn)代主義美學(xué)現(xiàn)代主義美學(xué)風(fēng)格理念不同時代背景不同

審美觀念、方法不同

后現(xiàn)代主義設(shè)計的審美特征

2.深度消失。

4.距離消失。第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的多元與多向

1.主體消失。

3.歷史感消失。

1972年，由美籍日裔設(shè)計師山崎實設(shè)計的普魯?shù)佟ぐ辏≒ruitt-Igoe）公寓被拆毀，成為現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格結(jié)束和后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格興起的分水嶺。圖2-3-1美籍日裔設(shè)計師山崎實設(shè)計的普魯?shù)?艾戈，1972年3月，圣路易斯市政府在花費500萬美元整治無效之后，將已成“不宜居住項目”的住宅區(qū)全部炸毀。第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的多元與多向第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的多元與多向圖2-3-2查爾斯·詹克斯，美國建筑評論家（1939-）

美國評論家、建筑家查爾斯·詹克斯（Charles

Jencks）認為：“現(xiàn)代主義死了！”自此，后現(xiàn)代主義設(shè)計得到了快速的發(fā)展，首先在建筑界出現(xiàn)，并于上世紀八十年代達到巔峰。第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的多元與多向

“純種”和“雜種”聽起來似乎比較粗魯，實際上卻非常形象地反映出后現(xiàn)代主義設(shè)計與現(xiàn)代主義設(shè)計的外在表現(xiàn)、設(shè)計理念以及設(shè)計美學(xué)上的特征。這是由美國當(dāng)代著名建筑設(shè)計師羅伯特?文丘里（RobertVentuvi）所提出的。一、“純種”與“雜種”——后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的緣起發(fā)展

圖2-3-3羅伯特?文丘里（1925-）后現(xiàn)代主義建筑奠基人之一，國際建筑大師第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的多元與多向一、“純種”與“雜種”——后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的緣起發(fā)展

羅伯特?文丘里是后現(xiàn)代主義設(shè)計的奠基人，他反對密斯的“少即是多”，提出了“少即是乏味”。文丘里認為，設(shè)計應(yīng)該具有平凡、活潑，應(yīng)具有裝飾性和隱喻性的形式。圖2-3-4

羅伯特?文丘里（1925-）后現(xiàn)代主義建筑奠基人之一，國際建筑大師第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的多元與多向一、“純種”與“雜種”——后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的緣起發(fā)展

1966年，他發(fā)表了著名論文《論建筑中的復(fù)雜和矛盾》，在其中，文丘里認為：建筑應(yīng)該喜歡建筑要素的混雜，而不要純粹的；寧要折衷的，不要干凈的；寧要歪曲變形的，不要直截了當(dāng)?shù)模蝗菰S違反前提的推理，贊同二元論，贊賞含義豐富，反對用意簡明；既要含蓄的功能，也要明確的功能；喜歡彼此兼顧，不贊成或此或彼；喜歡有黑也有白，有時呈現(xiàn)灰色，不喜歡全黑或全白，等等。第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的多元與多向圖2-3-5

羅伯特?文丘里（左）后現(xiàn)代主義建筑奠基人之一，國際建筑大師

他以“雜亂的活力”取代了現(xiàn)代主義“統(tǒng)一的力量”，以“雜種”取代了現(xiàn)代主義的“純種”，主張模棱兩可，不要清晰明確等。反對現(xiàn)代主義設(shè)計的“純種”，即以“少即是多”為原則，對于功能的極度推崇的風(fēng)格。一、“純種”與“雜種”——后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的緣起發(fā)展第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的多元與多向二、語義與語構(gòu)——后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的精神降解后現(xiàn)代主義設(shè)計產(chǎn)生的社會背景第一，結(jié)構(gòu)的合理性，功能的適用性已不再成為設(shè)計中的難題和用來判斷設(shè)計水平高低的標(biāo)準。

第二，第三產(chǎn)業(yè)的巨大發(fā)展，為設(shè)計師提供了新的設(shè)計對象和新的設(shè)計任務(wù)。

第三，消費群體的變化和消費目的、消費心理的變化，促使設(shè)計風(fēng)格趨向時尚追求和形式化傾向。第四，“高科技”成為時尚，技術(shù)表現(xiàn)成為設(shè)計的主題。第五，合成材料的發(fā)展，為設(shè)計提供了更為廣闊的選擇空間。第六，電腦時代開啟，產(chǎn)品外觀更新速度加快。以及公眾參與度增強，藝術(shù)的平民化改變了人們的審美情趣，設(shè)計風(fēng)格也愈發(fā)多元化。第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的多元與多向二、語義與語構(gòu)——后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的精神降解產(chǎn)品語義學(xué)形態(tài)語義構(gòu)成一是形，即物體的外在形狀

二是態(tài)，是指蘊含在物體內(nèi)的神態(tài)、精神。情感性語義

在后現(xiàn)代階段，設(shè)計對于消費者情感化需求的關(guān)注已經(jīng)成為必要條件。

沙發(fā)的靠背是紅色半圓形，象征著夕陽，沙發(fā)的部件和表面處理成摩天大樓，非刻板直線的沙發(fā)部件表現(xiàn)出來的摩天大樓給人以一種親近、溫和之感。二、語義與語構(gòu)——后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的精神降解圖2-3-6

蓋當(dāng)諾?佩西（1939-)右為佩西設(shè)計的紐約日落沙發(fā)第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的多元與多向第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的多元與多向圖2-3-7美國后現(xiàn)代主義建筑師斯特恩

對于文化的傳承與創(chuàng)新是我國正在大力推進的重要工作，這是體現(xiàn)文化自信、提升文化軟實力的重要方面。美國后現(xiàn)代主義建筑師斯特恩曾將后現(xiàn)代設(shè)計歸結(jié)為裝飾主義、隱喻主義和文脈主義三種特征?？梢?，“文脈”是后現(xiàn)代主義設(shè)計中最為重要的特征之一。

二、語義與語構(gòu)——后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的精神降解

對于“文脈”，簡單地理解，是指在設(shè)計中，要以提供給人們一個能夠反映歷史、文化、價值、尊嚴的場所為目標(biāo)，從地域的歷史背景、文化傳統(tǒng)出發(fā)，突出民族文化淵源的形象特征，創(chuàng)造一個使人獲得歸宿感的環(huán)境和一個設(shè)計師和使用者都能相互認同的面貌和場所。這種具有顯著文脈主義傾向的設(shè)計風(fēng)格，在后現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格中簡稱為“文脈”。三、文脈與傳承——后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的人文理性第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的多元與多向三、文脈與傳承——后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的人文理性圖2-3-8文丘里設(shè)計的“母親住宅”第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的多元與多向

“母親住宅”的功能分區(qū)明確而單一，空間分割與組合清晰，是對傳統(tǒng)建筑設(shè)計的繼承，卻又體現(xiàn)出明顯的復(fù)雜性，用各種“混雜”的不規(guī)則空間代替了方形的造型。使建筑空間更加豐富，并良好地傳達了歷史文脈，恰當(dāng)?shù)胤从吵錾鐣畹膹?fù)雜性。第三節(jié)后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的多元與多向圖2-3-9文丘里設(shè)計的“母親住宅”

右邊是以五個正方形窗組成，左邊則是一個小窗和四個方形大窗組成，形成了“平衡而不對稱”的矛盾性和復(fù)雜性的體現(xiàn)。其中煙囪是復(fù)雜性的最好體現(xiàn)，在強調(diào)對稱軸線的細部有圓拱、橫梁和方門洞，卻在偏離軸線中心位置設(shè)置了煙囪，有意違背了整體對稱的外部形式，形成矛盾對比。

三、文脈與傳承——后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的人文理性

本節(jié)從后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的緣起發(fā)展、后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的精神降解和后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的人文理性三個方面對于后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的多元與多向特征進行了原因和表現(xiàn)上的分析。并通過案例的引入，對上述三個方面進行了重點和直觀的論述。本章小結(jié)本章小結(jié)

后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的緣起發(fā)展著重從文丘里的著名論文《論建筑中的復(fù)雜和矛盾》展開了分析。著重從意大利家具設(shè)計大師蓋當(dāng)諾?佩西設(shè)計的“紐約的日落”沙發(fā)展開了分析。著重從文丘里設(shè)計的著名的后現(xiàn)代主義設(shè)計作品“母親住宅”展開了分析。

后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的精神降解后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的人文理性和文脈NFSOAI生活與設(shè)計美學(xué)fashionH第二章設(shè)計美學(xué)的緣起與發(fā)展

早期與設(shè)計有關(guān)的美學(xué)思想第一節(jié)

第二節(jié)

第三節(jié)

現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的形成與發(fā)展后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的多元與多向第四節(jié)

設(shè)計美學(xué)對于生活的深層功能第四節(jié)

設(shè)計美學(xué)對于生活的深層功能第四節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的深層功能設(shè)計美學(xué)實用性物質(zhì)實用功能：適合衣、食、住、行、用的功能，是一種與實際生活緊密相關(guān)的功能。精神實用功能：設(shè)計不同于美術(shù)、音樂等其他藝術(shù)形式，美術(shù)和音樂所關(guān)注的對象是純粹的精神世界。第四節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的深層功能

本節(jié)將從設(shè)計美學(xué)在社會生活中的現(xiàn)實應(yīng)用功能、藝術(shù)審美功能和倫理教化功能三個方面大致分析設(shè)計美學(xué)在生活實用功能之外的深層次功能。第四節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的深層功能一、“柏林猶太人博物館”——設(shè)計美學(xué)的現(xiàn)實應(yīng)用功能圖2-4-12005年12月15日，柏林猶太人紀念館落成

以柏林猶太人博物館設(shè)計為例，這件稱濃縮了生命痛苦、悲壯乃至壓抑的作品，不僅在視覺上形成了震撼，也在心靈上帶來了強烈的悲劇性美學(xué)力量，讓觀眾人久久無法釋懷。第四節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的深層功能

圖2-4-2柏林猶太人紀念館,如同將“六角星”立體化后又拉開的

建筑平面呈曲折蜿蜒狀，墻體傾斜，如同將“六角星”立體化后又拉開的造型，建筑形體呈現(xiàn)乖張、扭曲、卷伏的線條，象征著猶太人所受的痛苦和曲折。

一、“柏林猶太人博物館”——設(shè)計美學(xué)的現(xiàn)實應(yīng)用功能第四節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的深層功能

中國傳統(tǒng)美學(xué)認為，審美活動就是要在物質(zhì)世界之外建構(gòu)一個意象世界，即所謂的“于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”，這個意象世界，就是審美對象，也就是我們平常所說的廣義的“美”。一、“柏林猶太人博物館”——設(shè)計美學(xué)的現(xiàn)實應(yīng)用功能圖2-4-3柏林猶太人紀念館

柏林猶太人博物館位于德國首都柏林第五大道和92街交界處，設(shè)計者為丹尼爾·李伯斯金。在造型上，博物館無論從空中、地面、近處還是遠處，都給人以強烈的視覺沖擊，給人一種身歷其境的震撼和感受。第四節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的深層功能一、“柏林猶太人博物館”——設(shè)計美學(xué)的現(xiàn)實應(yīng)用功能

博物館外墻以鍍鋅鐵皮構(gòu)成不規(guī)則的形狀，帶有棱角尖的透光縫，由表及里，所有的線條、面和空間都是破碎和不規(guī)則的，以此隱喻出猶太人在德國不同尋常的歷史和所遭受的苦難。圖2-4-4柏林猶太人紀念館第四節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的深層功能二、“中國銀行”——設(shè)計美學(xué)的藝術(shù)審美功能

審美功能是設(shè)計美學(xué)中最為基本的要素，在設(shè)計中，功能是第一位的，而由功能的合理、適用所帶來的功能愉悅感所形成的美感是一種來自于感官上的美感；在當(dāng)代設(shè)計中，產(chǎn)品的功能作為第一要素早已為設(shè)計師們廣泛重視，人們開始越來越多地追求形式上的美感、深層的文化內(nèi)涵以及情感性的設(shè)計手法，這些功能之外的需求，也對設(shè)計師們提出了越來越高的要求。第四節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的深層功能二、“中國銀行”——設(shè)計美學(xué)的藝術(shù)審美功能圖2-4-5

靳埭強（1942-）國際平面設(shè)計大師

香港著名設(shè)計師靳埭強是我國設(shè)計界最早將設(shè)計的功能與造型、文化合理、完美地結(jié)合的設(shè)計師之一，他的設(shè)計對改革開放以后內(nèi)地設(shè)計的影響極為深遠，也為中國設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合開辟了一條切實可行的途徑。二、“中國銀行”——設(shè)計美學(xué)的藝術(shù)審美功能圖2-4-6中國銀行Logo第四節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的深層功能

整件標(biāo)志簡潔流暢，時代感強烈，尤其具有匠心的設(shè)計是，在標(biāo)志的內(nèi)部，還將中國古銅錢的造型嵌合其中，不僅諳合天圓地方之意，還非常恰當(dāng)?shù)胤从吵鲋袊y行的業(yè)務(wù)屬性；而通過上下的鏈接，又巧妙地形成了“中”字，凸現(xiàn)中國銀行的身份。

靳埭強以“方勝”為靈感的設(shè)計被最終選定為行標(biāo)，方勝”是中國特有的傳統(tǒng)吉祥圖案，寓意同心雙合，彼此相通。靳埭強的設(shè)計不僅蘊含了“方勝”良好的寓意，還因與現(xiàn)代審美觀的結(jié)合，成功地表達出了企業(yè)誠信、交流、融合的戰(zhàn)略思想。

靳埭強將中國傳統(tǒng)文化的精髓與西方現(xiàn)代設(shè)計理念進行了合理恰當(dāng)?shù)剡M行了融合，他的這種相融是建立在對中國傳統(tǒng)文化深刻理解之上的融合。第四節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的深層功能二、“中國銀行”——設(shè)計美學(xué)的藝術(shù)審美功能第四節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的深層功能二、“中國銀行”——設(shè)計美學(xué)的藝術(shù)審美功能

著名設(shè)計師陳漢民先生說：我認為靳先生這一設(shè)計之所以成功：

其一，是民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，且自然貼切，無牽強之感。

其二，司標(biāo)注重理念，內(nèi)含容量大，富有哲理，供人聯(lián)想。其三，形象可變異性，而且應(yīng)用很好。圖2-4-7中國銀行Logo

今天我們對于“文質(zhì)彬彬”的理解往往是形容人的舉止文雅，態(tài)度從容不迫。但實際上，這種理解只注重了“文”，而忽略了“質(zhì)”，并不符合它的提出者——孔子的原意。第四節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的深層功能二、“中國銀行”——設(shè)計美學(xué)的藝術(shù)審美功能圖2-4-8

孔子

“文質(zhì)彬彬”一詞出自于《論語·雍也》，全句為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。其中“質(zhì)”為“質(zhì)地”，引申為“里”，指人與生俱來的質(zhì)樸本真的秉賦，是人的真情實感；“文”為“紋理”，引申為“表”，是指人在后天所得到的教化，是人的文化素養(yǎng)?！氨虮颉笔切稳菔挛锵嚯s而又適均，文與質(zhì)配合適宜?？梢?，重視教化是培養(yǎng)人“文質(zhì)彬彬”重要途徑之一。三、“文質(zhì)彬彬”——設(shè)計美學(xué)的倫理教化功能第四節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的深層功能第四節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的深層功能圖2-4-9漢擊鼓說唱俑

已故著名設(shè)計理論家諸葛鎧先生在談到“文質(zhì)彬彬”時認為：質(zhì)，是器物本身，是“工”在器物上的作用體現(xiàn)；文，是器物外，包括器物的造型、色彩以及紋樣。所謂“文質(zhì)彬彬”就是器物本身與器物外的各種裝飾達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，兩者要同時兼顧，這也印證了孔子的“中庸”思想。

三、“文質(zhì)彬彬”——設(shè)計美學(xué)的倫理教化功能第四節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的深層功能

“文質(zhì)彬彬”是和諧審美的重要表現(xiàn)內(nèi)容，文可以理解為外在形式與手段,質(zhì)可以理解為內(nèi)在的理論與內(nèi)涵。道器觀中的“技以載道”是一種過程的論述，文質(zhì)論中的“文質(zhì)彬彬”是一種方法的闡釋。在設(shè)計中，“技”與“文”、“道”與“質(zhì)”實際上是對應(yīng)的。三、“文質(zhì)彬彬”——設(shè)計美學(xué)的倫理教化功能

圖2-4-10

定窯白釉執(zhí)壺良好地體現(xiàn)出文質(zhì)關(guān)系的中國古代造物藝術(shù)

“技”承載“道”的存在，“道”應(yīng)約束“技”的行為。只有遵循相對的抑制，才能保持設(shè)計在良性的軌道上可持續(xù)性發(fā)展。這既是一種設(shè)計的倫理，也是通過設(shè)計的行為對于消費者和設(shè)計師自身的教化，“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”這些與設(shè)計有密切關(guān)系的儒家思想，由此也豐富了設(shè)計美學(xué)的倫理內(nèi)涵。第四節(jié)設(shè)計美學(xué)對于生活的深層功能三、“文質(zhì)彬彬”——設(shè)計美學(xué)的倫理教化功能

本節(jié)論述的主要內(nèi)容是設(shè)計美學(xué)對于生活的深層功能，從設(shè)計美學(xué)的現(xiàn)實應(yīng)用功能、設(shè)計美學(xué)的藝術(shù)審美功能、設(shè)計美學(xué)的倫理教化功能三個方面對于設(shè)計美學(xué)在社會生活中所發(fā)揮出的深層功能進行了簡要的闡述，認為優(yōu)秀的設(shè)計在基本的實用功能之外，還具有審美的、倫理的、教化的等多重功能。本章小結(jié)本章小結(jié)

設(shè)計美學(xué)的

現(xiàn)實應(yīng)用功能重從丹尼爾·李伯斯金設(shè)計的柏林猶太人博物館展開了分析。著重從靳埭強設(shè)計的“中國銀行”標(biāo)志展開了分析。著重從“文質(zhì)彬彬”一詞的古意與在設(shè)計中的應(yīng)用展開了分析。

設(shè)計美學(xué)的

藝術(shù)審美功能

設(shè)計美學(xué)的

倫理教化功能NFSOAI生活與設(shè)計美學(xué)fashionH第三章設(shè)計美學(xué)的行為特性本章概述學(xué)習(xí)目的

設(shè)計的本質(zhì)是為人造物，設(shè)計的特性是為人提供更加便利的生活用具和工具，這些產(chǎn)品在使用過程中會產(chǎn)生出各種不同的特性，因而形成各異的行為特性，也由此會形成不同的審美感受和美學(xué)特性。

學(xué)習(xí)本章，要掌握對設(shè)計美學(xué)特性的理解，把握對于設(shè)計美學(xué)行為特性的了解，理解設(shè)計美學(xué)在社會生活中所能發(fā)揮出的重要作用。第三章設(shè)計美學(xué)的行為特性設(shè)計美學(xué)的功利特性第一節(jié)

第二節(jié)

第三節(jié)

設(shè)計美學(xué)的審美特性設(shè)計美學(xué)的文化特性第四節(jié)

設(shè)計美學(xué)的社會特性第一節(jié)設(shè)計美學(xué)的功利特性

設(shè)計的功利特性，則是指設(shè)計通過自身的行為而獲得一定的商業(yè)利益和社會認可，為設(shè)計帶來一定的經(jīng)濟效益和社會回報。設(shè)計面對的是廣大消費者，必然要以滿足消費者的需要為前提，因而必須理性、嚴謹、事無巨細、盡最大能力滿足消費者的要求。這既是設(shè)計的任務(wù)，也是設(shè)計的功利特性所在，這也促使各個時期的設(shè)計美學(xué)也表現(xiàn)出差異性特征，尤其是在機器生產(chǎn)占主導(dǎo)地位之后，設(shè)計美學(xué)的內(nèi)涵和特性也隨之發(fā)生了改變。第一節(jié)設(shè)計美學(xué)的功利特性一、裝飾即是罪惡——設(shè)計美學(xué)的物質(zhì)功利滿足

二十世紀初期，現(xiàn)代主義設(shè)計逐漸占據(jù)了上風(fēng)，新的美學(xué)理念和標(biāo)準也開始形成并取代傳統(tǒng)手工時代的審美標(biāo)準，即從關(guān)注裝飾向排斥裝飾過渡，從具象形態(tài)向抽象形態(tài)轉(zhuǎn)變，新的設(shè)計美學(xué)評判標(biāo)準逐漸形成并被大眾所接受。這些演變由當(dāng)時一批有識之士、激進的藝術(shù)家、設(shè)計師或理論家提出并獲得傳播，最終形成了一種具有普遍性的美學(xué)評判標(biāo)準。第一節(jié)設(shè)計美學(xué)的功利特性

阿道夫·盧斯（(AdolfLoos1870--1933)）是19世紀奧地利著名建筑師和理論家，現(xiàn)代主義建筑的先驅(qū)者，主張建筑以實用與舒適為主，認為建筑不是依靠裝飾，而是以形體自身之美為美，強調(diào)建筑物作為立方體組合，需關(guān)注墻面與窗子的比例關(guān)系。一、裝飾即是罪惡——設(shè)計美學(xué)的物質(zhì)功利滿足

圖3-1-1阿道夫·盧斯（1870年—1933年）19世紀奧地利著名建筑師和理論家第一節(jié)設(shè)計美學(xué)的功利特性一、裝飾即是罪惡——設(shè)計美學(xué)的物質(zhì)功利滿足圖3-1-2凡·德·威爾德，早期新藝術(shù)運動的核心人物與領(lǐng)導(dǎo)者

盧斯的這些在當(dāng)時看來非常極端、挑戰(zhàn)性的言論，對當(dāng)時的美學(xué)觀念形成了極大沖擊，也與當(dāng)時的社會風(fēng)尚格格不入，尤其是維也納分離派之間存在明顯的齟齬。他批判分離派有意識的裝飾設(shè)計，尤其是凡·德·威爾德的“總體藝術(shù)”。第一節(jié)設(shè)計美學(xué)的功利特性圖3-1-3阿道夫·盧斯1930年設(shè)計建成的位于布拉格的米勒住宅

他在1930年設(shè)計建成的位于布拉格的米勒住宅，建筑立面簡潔、大方，開窗少，呈現(xiàn)出一種與世隔絕的態(tài)度，但卻在相反的一側(cè)有室外樓梯、室外平臺和大面積的開窗面向后花園。一、裝飾即是罪惡——設(shè)計美學(xué)的物質(zhì)功利滿足第一節(jié)設(shè)計美學(xué)的功利特性一、裝飾即是罪惡——設(shè)計美學(xué)的物質(zhì)功利滿足

阿道夫·盧斯認為“匿名與隱藏是在現(xiàn)代世界中棲居所必須的”以及一個舒適的住宅，應(yīng)該是一個明確的區(qū)分外界與內(nèi)部、室內(nèi)與室外、公共與私密空間的觀點是完全相符的。圖3-1-4布拉格的米勒住宅第一節(jié)設(shè)計美學(xué)的功利特性圖3-1-5阿道夫·盧斯設(shè)計的躺椅

盧斯“裝飾即是罪惡”的提出，一種新的面貌、新的觀感和新的精神表達的美學(xué)理念已經(jīng)在社會生活中逐漸形成，抽象性、幾何性和無裝飾性等適合機械時代的審美新形式，已成為新的功利滿足特性，為社會所接納。一、裝飾即是罪惡——設(shè)計美學(xué)的物質(zhì)功利滿足第一節(jié)設(shè)計美學(xué)的功利特性圖3-1-6阿道夫·盧斯1911年設(shè)計的

維也納米歇爾廣場上的Looshaus

盧斯認為，有違建筑本身功能、氣質(zhì)、精神的裝飾，繁復(fù)無用的裝飾，浪費材料的裝飾，都是一種“罪惡”，就此，他提出了“裝飾即是罪惡”。歸根結(jié)底，盧斯還是為了在建筑材料的成本和性能上發(fā)揮出最大化的節(jié)約，他認為裝飾會掩蓋材料的自然美。

一、裝飾即是罪惡——設(shè)計美學(xué)的物質(zhì)功利滿足

人的美感及對美的欣賞與判斷，一般分三個層次，即自然美、文藝美和精神美。所謂的“主體功利滿足”，實際上就是一種對于藝術(shù)主體--欣賞者或者設(shè)計的主體--消費者的物質(zhì)與精神需求的滿足。

從手工時代的形式占主導(dǎo)地位到機器時代功能決定形式，再到后現(xiàn)代設(shè)計時期的形式、裝飾、文脈等的并存并重，無不與主體的需求傾向和評判標(biāo)準的變化有直接的關(guān)聯(lián)。第一節(jié)設(shè)計美學(xué)的功利特性二、功能決定形式——設(shè)計美學(xué)的主體功利滿足

所謂“功能決定形式”，換一種說法，就是“功能第一，形式第二”，即在產(chǎn)品的設(shè)計和制作過程中，必須秉持功能為先的理念，重視功能，強調(diào)功能，甚至放大功能。包豪斯時期，裝飾已棄之如敝帚，取而代之的是技術(shù)美、補償美等新的設(shè)計美學(xué)