第8課三國至隋唐的文化

教學(xué)設(shè)計

@教學(xué)目標

1.認識到三國至隋唐時期文化的發(fā)展是當時社會經(jīng)濟、政治發(fā)展的反映，是生產(chǎn)力進步

和階級關(guān)系變化的結(jié)果。例如，佛教的傳播與統(tǒng)治階級的支持以及人們對精神寄托的追求密

切相關(guān)，文化的繁榮促進了社會的進步和發(fā)展。

2.能夠梳理這一時期文化發(fā)展的時空脈絡(luò)，明確不同文化領(lǐng)域在各個歷史階段的特點和

成就，如魏晉南北朝時期的田園詩、隋唐時期的唐詩和繪畫藝術(shù)等在時間和空間上的分布和

發(fā)展趨勢。

3.通過對歷史文獻、文物、遺址等史料的分析，如《齊民要術(shù)》的記載、敦煌莫高窟的

壁畫等，培養(yǎng)對史料的解讀和實證能力，學(xué)會運用史料來研究和解釋三國至隋唐時期的文化

現(xiàn)象。

4.能夠準確闡釋這一時期儒學(xué)、道教、佛教的發(fā)展演變及其相互影響，文學(xué)藝術(shù)的成就

和特點，以及科學(xué)技術(shù)的進步對社會的影響，如李白、花甫詩歌的藝術(shù)特色和歷史價值，理

解文化的多元性和包容性。

5.激發(fā)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛和自豪感，培養(yǎng)文化認同感和民族自豪感，增強文化

自信和愛國情懷，認識到文化是一個國家、一個民族的靈魂。

@教學(xué)重難點

重點:思想文化領(lǐng)域的新成就、三教的互動與融合。

難點:魏晉南北朝時期儒學(xué)地位變化的深層原因、理解佛教的本土化。

?教學(xué)方法

講述法、史料分析法、小組合作探究法、歸納總結(jié)法、情境教學(xué)法。

?課時安排

1課時。

'#教學(xué)準備

教師依據(jù)課程標準和學(xué)情，進行教學(xué)設(shè)計，編寫學(xué)案，制作課件；學(xué)生預(yù)習(xí)教材，完成

學(xué)案。

一、導(dǎo)入新課

教師活動:出示洛陽龍門石窟的兩幅圖片“龍門石窟賓陽中洞的佛像”“奉先寺盧舍那大

佛”。

同學(xué)們，當我們站在洛陽龍門山的崖壁前，仰望那些歷經(jīng)千年風(fēng)雨的佛像時，仿佛能聽

到歷史的回聲。龍門石窟就像?部刻在石頭上的史詩，見證了中華文明從魏晉南北朝的多元

碰撞到隋唐大一統(tǒng)的輝煌歷程。這些栩栩如生的佛像，既有北魏秀骨清像的飄逸，又帶著唐

代豐腴端莊的氣度，它們訴說著佛教中國化的故事，也折射出絲綢之路上的文明對話。

今天，就讓我們透過這些精美的石刻藝術(shù)，開啟一段從魏晉南北朝到隋唐的文化之旅，

探尋這段承前啟后、兼容并蓄的文明發(fā)展名L跡。

二、新課教學(xué)

龍門石窟這些精美絕倫的石窟造像，不僅是佛教東傳的藝術(shù)豐碑，更折射出多元文化交

融的歷史進程，見證著不同思想體系在華夏大地的碰撞與對話。

一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展

（一）發(fā)展概況

教師活動：指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，完成表格。

兩漢魏晉南北朝隋朝唐朝

儒學(xué)漢武帝時期，正統(tǒng)影響佛、道：吸收佛、“三教合歸儒”三教并行：儒學(xué)正統(tǒng)受到挑戰(zhàn)；韓愈

地位確立道思想提出復(fù)興儒學(xué)

佛教兩漢之際傳入盛行，吸收儒、道思佛教理論影響三教并行：武則天時有很大發(fā)展：完

想漸趨本上化：滅佛儒學(xué)成本土化一禪宗；滅佛。

道教東漢末年興起；民受儒學(xué)即響，主張道理論影響儒三教并行

間廣為傳播；“貴儒”“尊道學(xué)

教師活動：在學(xué)生交流基礎(chǔ)上進行歸納總結(jié)。

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，魏晉南北朝時期，儒學(xué)的正統(tǒng)地位為什么會受到

挑戰(zhàn)呢？閱讀下列材料，歸納原因。

材料一任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗；一是籍宗教信仰,

尋找未來的幸福。

——摘編自柏楊《中國人史綱》

材料二傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰……已不能

應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

摘編自葛兆光《中國思想史》

材料三道教強調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實的縱情，且備有長生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與

神的聯(lián)系……佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生的歸宿問題，從而有

可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。

—摘編自馬良懷《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》

材料四佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國儒、道學(xué)說高超得多……特別是

北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心、穩(wěn)定社會、拉攏漢族地主階級的法寶。

—摘編自朱大渭《魏晉南北朝社會生活史》

預(yù)設(shè)答案：政權(quán)更迭，社會動蕩，人們尋求精神寄托；儒家傳統(tǒng)倫理觀念理論受到挑戰(zhàn)，

不適應(yīng)時代變遷；佛教、道教注重解決人生的現(xiàn)實問題，關(guān)注人的精神需求；統(tǒng)治者借助宗

教鞏固自身統(tǒng)治。

問題：魏晉南北朝時期為什么又會有反佛、滅佛的現(xiàn)象？最終結(jié)果如何呢？

材料一魏晉南北朝時期的長期戰(zhàn)亂,各族統(tǒng)治者有意識地大力提倡.使佛教在這一時期

的發(fā)展超過了土生土長的道教，成為最有影響的宗教。例如.前秦苻堅重用釋道安，后秦姚興重

用媽摩羅什，這些名僧都可以參加、決定國家大事。北魏時，寺院有上萬所，僧尼有二百多萬。

在南朝，佛教發(fā)展速度更快。梁武帝時一度把佛教定為“國教”，僅建康城就有寺院500多所，僧

尼10多萬。

——摘編自劉海濤《淺談佛教在中國的傳播》

材料二正光已后，天下多虞，王役尤甚，于是所在編民，相與人道，假慕沙門，實避

調(diào)役，猥濫之極。

——《魏書?釋老志》

材料三竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱者何？……家家棄其親愛，

人人絕其鬧繼。致使兵挫于行間，更空于官府，粟罄于情游，貨彈于泥木。

——范縝《神滅論》

教師點撥：佛教的過度發(fā)展帶來了嚴重的社會問題：

佛教勢力強大，占有大量勞力；逃避賦稅徭役，影響財政收入：聚斂大量錢財，影響社

會治安和經(jīng)濟發(fā)展。

反佛、滅佛使佛教文化遭受了損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。

問題：閱讀教材圖片“雕版印刷《金剛經(jīng)》卷子”及注釋【可答：這一實物能夠見證明F些歷

史事實？

預(yù)設(shè)答案：這是世界上現(xiàn)存最早的、布確切FI期的雕版印刷品，反映了唐代雕版印刷術(shù)

的發(fā)展，作為一手史料它也見證了佛教在我國的傳播。然而，它現(xiàn)存于不列顛圖書館，更是

近代西方列強掠奪中國文物的見證。

問題：面對佛道的沖擊，儒學(xué)有何變化？閱讀教材“歷史縱橫”（魏晉玄學(xué)），思考:玄學(xué)的

思想主張有哪些？這些內(nèi)容反映了哪些時代特征？

教師點撥：玄學(xué)是魏晉時期人們逃避現(xiàn)實的一種選擇。這一時期統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈，

出現(xiàn)了崇尚老莊的思潮。思想上，玄學(xué)主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治

上，主張“無為”；生活作風(fēng)上要任其“自然”；社會風(fēng)氣上，崇尚“清談”。士人之間形成了寄

情山林，縱酒清談的社會風(fēng)氣，其代表人物是竹林七賢:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向

秀、王戎。玄學(xué)的出現(xiàn)，反映了社會動蕩、思想多元的時代特征。

面對佛、道的沖擊，魏晉南北朝儒學(xué)開始吸收佛教和道教的精神，并得到進?步發(fā)展。

隋朝儒學(xué)家提出了以儒、沸、道“三教合歸儒”的主張。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老

子為祖先，道教最受尊崇。韓愈提出知興儒學(xué)的倡議，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。而佛

教在傳播過程中也吸收傳統(tǒng)道家、儒家思想，逐漸本土化。武則天時，佛教形成不同宗派，

其中禪宗的修行比較簡便，易于傳播。

三教調(diào)和、多元共生是這一時期思想文化的顯著特點。三教融合在佛像藝術(shù)變化上體現(xiàn)

得尤為明顯。請看云岡石窟和龍門石窟雕像。

圖1云岡石窟雕像圖2龍門石窟雕像

云岡石窟開鑿于北魏和平元年（460年），龍門石窟開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽之際。

兩者佛像藝術(shù)風(fēng)格明顯不同：云岡石窟的佛像形狀，一般是唇厚、鼻高、目長、頤豐、肩寬，

保存較多卬度佛教藝術(shù)的風(fēng)格。龍門石窟則表現(xiàn)出更多的中國藝術(shù)形式，大佛姿態(tài)也由云岡

的雄健可畏變?yōu)辇堥T的溫和可親。這說明孝文帝改革接受漢族文化，促進了民族文化的交融,

使中華文明得到進一步發(fā)展。

二、文學(xué)藝術(shù)

三國至隋唐時期文學(xué)成就斐然，出現(xiàn)了許多杰出的文學(xué)家和優(yōu)秀的文學(xué)作品。請大家閱

讀教材提煉要點。

類別代表（流派）及特點

魏晉：以曹操父子為代表的建安文學(xué)、陶淵明的田園詩

文學(xué)南北朝：南朝阱文、南北朝民歌

唐朝：“詩仙”李白、“詩圣”杜甫

書法東漢：書法在東漢成為一種藝術(shù)

魏晉南北朝：各書體已經(jīng)完備，“書圣”王羲之《蘭亭序》

唐朝：顏體與柳體；融匯南朝的秀美和北朝的雄健

繪畫魏晉南北朝：顧愷之《女史箴圖》《洛神賦圖》

隋唐：?,畫圣??吳道子：題材廣泛,風(fēng)格多樣

雕塑佛教石窟：云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟

結(jié)合教材知識，回答下列問題。

（1）建安文學(xué)的代表人物曹操父子的作品有何共同特點？

答案：曹操父子（曹操、曹丕、曹植）是建安文學(xué)的核心人物，其作品內(nèi)容多反映漢末

社會動蕩與民生疾苦，風(fēng)珞剛健質(zhì)樸、慷慨悲涼，展現(xiàn)出“建安風(fēng)骨”的獨特氣質(zhì)，如曹操

《蒿里行》、曹植《白馬篇》。

（2）王羲之《蘭亭序》為何被稱為“天下第一行書”？

答案：《蘭亭序》是王羲之書法的巔峰之作，其用筆細膩流暢，結(jié)構(gòu)疏密有致，既體現(xiàn)

行書行云流水的特點，又蘊含獨特的藝術(shù)韻味；加之文章內(nèi)容與書法完美融合，記錄蘭亭集

會的雅趣，具有極高的藝術(shù)與文化價值。

（3）顧愷之繪畫作品的藝術(shù)特色是什么？

答案：顧愷之是東晉時期的繪畫大家，其代表作有《女史箴圖》《洛神賦圖》，他的畫

以人物畫見長，注重通過線條勾勒人物神態(tài)，提出“以形寫神”的繪畫理論，線條如春蠶吐

絲，細膩流暢，生動表現(xiàn)人物的神韻氣質(zhì)。

（4）李白和杜甫諾歌風(fēng)格差異的原因是什么？

答案：李白生活在盛唐時期，受道家思想和浪漫主義思潮影響，詩歌風(fēng)格豪放飄逸、想

象瑰麗；杜甫歷經(jīng)唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時期，受儒家思想影響，關(guān)注現(xiàn)實，詩風(fēng)沉郁頓挫，多反映

社會矛盾與人民苦難，體現(xiàn)強烈的現(xiàn)實主義精神.

（5）敦煌莫高窟在雕塑藝術(shù)上有何突出成就？

答案：敦煌莫高窟是魏晉南北朝至隋唐時期雕塑藝術(shù)的集大成者，窟內(nèi)彩塑題材以佛教

人物為主，造型豐富多樣，既有莊嚴肅穆的佛像，也有靈動優(yōu)美的菩薩像；雕塑技法精湛，

色彩絢麗，融合中原與西域藝術(shù)風(fēng)格，展現(xiàn)了當時高超的雕塑技藝與佛教藝術(shù)的繁榮。

問題：魏晉南北朝至隋唐時期文藝繁榮的原因有哪些？

教師總結(jié)：第，經(jīng)濟繁榮提供物質(zhì)支撐

南北經(jīng)濟互補與商貿(mào)貫通：魏晉時期莊園經(jīng)濟為土族文化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，隋唐時期大

運河貫通南北，促進商品流通與城市繁榮，形成長安等國際大都會，為文藝創(chuàng)作奠定物質(zhì)條

件。

手工業(yè)技術(shù)進步：絲綢、陶瓷等手工業(yè)發(fā)展推動藝術(shù)創(chuàng)作（如唐三彩）與文化交流，間

接催生工藝美術(shù)與文學(xué)題材的豐富性。

第二，政治制度與文化政策的開放性

科舉制度革新：打破門閥壟斷，促進出身社會中下層的讀書人參與文化創(chuàng)造，官僚群體

成為文學(xué)創(chuàng)作主力。

政權(quán)包容性與思想自由：隋唐統(tǒng)治者推行開明政策，允許多元宗教和外來文化融合，官

方組織典籍整理，營造寬松的思想環(huán)境。

第三，民族交融與中外文化交流

多元民族文化碰撞：北方游牧民族與中原漢族融合，促講音樂、繪畫等藝術(shù)形式的革新：

佛教本土化及景教、摩尼教傳入，豐富了文學(xué)與哲學(xué)的題材。

絲綢之路的影響：唐代通過絲綢之路與中亞、天竺等文明交流，外來藝術(shù)風(fēng)格融入本土

文藝創(chuàng)作。

第四，社會結(jié)構(gòu)與文化傳承的演變

門閥士族與貴族文化：魏晉士族壟斷教育資源，專注文學(xué)創(chuàng)作與玄學(xué)思辨，形成，魏晉

風(fēng)流”的獨特文化氣質(zhì)；隋唐庶族崛起推動文化向社會底層傳播。

前代文化積累與創(chuàng)新：魏晉南北朝文學(xué)與學(xué)術(shù)分離，審美自覺增強；隋唐繼承前代文學(xué)

精華，詩歌格律化與小說體裁創(chuàng)新成為必然結(jié)果。

第五，時代動蕩與精神覺醒的雙重作用

社會動蕩中的反思與表達：魏晉動蕩與隋唐興衰激發(fā)文人關(guān)注個人生命價值，詩歌、散

文轉(zhuǎn)向抒情寫意。

工人階層的藝術(shù)自覺：文人群體從政教束縛中解放，追求藝術(shù)形式美，形成對技法與審

美的系統(tǒng)性探索。

以上五大原因共同構(gòu)成該時期文藝繁榮的底層邏輯，體現(xiàn)了經(jīng)濟基礎(chǔ)、制度革新、文化

融合與社會思潮的多重互動關(guān)系。

三、科技

教師活動：三國至隋唐時期，科技也取得了顯著成就。請大家閱讀教材，歸納科技成就，

并思考：魏晉南北朝至隋唐時期科技發(fā)展的特點是什么？

領(lǐng)域代表人物成就

數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間

農(nóng)學(xué)北朝賈思混《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書

地理學(xué)西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法

建筑學(xué)隋李春世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋

印刷術(shù)唐唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍：《金剛經(jīng)》

火藥唐唐中期的書籍記載了火藥的配方：啻末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的

火藥武器

天文學(xué)唐僧一行測算出了地球子午線長度

醫(yī)學(xué)唐孫思邈《千金方》

唐唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典

預(yù)設(shè)答案:

傳承與創(chuàng)新并存：在繼承前代科技成果的基礎(chǔ)上，不斷推陳出新。如祖沖之對圓周率的

精確計算，就是在劉徽割圓術(shù)基礎(chǔ)上的發(fā)展。

多領(lǐng)域全面發(fā)展：數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域都取得了顯著成就。如賈

思勰的《齊民要術(shù)》、孫思邈的《千金方》等。

實用性突出：科技成果多服務(wù)于農(nóng)'業(yè)生產(chǎn)、日常生活和國家治理等實際需求。如天文歷

法用于指導(dǎo)農(nóng)事活動。

另外，這一時期中外交流頻繁，通過絲綢之路等途徑,與周邊國家和地區(qū)進行科技交流，

如中國的造紙術(shù)、煉丹術(shù)等傳入西亞，為世界文明做出了貢獻。

四、中外文化交流

魏晉到隋唐時期，中外文化交流頻繁。佛教的傳播和中外文化交流密不可分，中國的造

紙術(shù)等科技也傳播到周邊及更遠地區(qū)。同時，中亞、西亞的音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)傳入中

國，與本土文化相互交融，

（一）佛教在中國的傳入和傳出

魏晉南北朝隋唐時期，佛教的傳播和中外文化交流密不可分。從東漢到北朝，陸續(xù)有中

亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。當時為了求得佛教真解，一些中國名僧西行

取經(jīng)。

東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。唐朝的高僧玄奘，在貞

觀初年也西行前往天竺取經(jīng)。他在天竺的佛教中心那爛陀寺鉆研多年，又到許多國家周游講

學(xué)，成為公認的佛學(xué)大師，

中國佛教的發(fā)展也影響到周邊國家。唐朝高僧鑒真六次東渡，歷盡艱險最終到達日本,

傳授佛法。日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧,

他I可國時攜帶了許多佛經(jīng)和詩文集。這些交流對日本等周邊國家的文化發(fā)展有著重要貢獻。

這些高僧的活動，促進了中國與周邊國家在文化、藝術(shù)、哲學(xué)等方面的交流，推動了東

亞文化圈的形成。

(-)其他文化交流

教師活動：結(jié)合教材“唐朝對外主要交通路線示意圖”引導(dǎo)學(xué)生了解并識記以下要點：

唐都城長安成為國際大都會;新羅、日本兩國的文化深受唐朝影響；西亞商人定居廣州、

泉州；唐朝與歐洲、非洲、波斯灣均有文化交流。

小組討論：魏晉至隋唐時期的對外文化交流具有哪些顯著特點？

教師總結(jié)：一是交流范圍廣泛，東至日本、朝鮮，西達中亞、西亞乃至歐洲和非洲。二

是交流內(nèi)容豐富，涵蓋佛教、科技、藝術(shù)、建筑等諸多領(lǐng)域。三是雙向互動頻繁，既積極吸

收外來優(yōu)秀文化，如佛教的傳播與本土化；又大力傳播中國文化，如鑒真東渡傳播文化。四

-是交流方式多樣，有官方便節(jié)往來、僧人求法傳教、民間物易等。五是文化融合明顯，外來

文化與本土文化相互碰撞、交融，兼收并蓄、遠播海外，推動了世界文化的繁榮與發(fā)展。

本課小結(jié)

從魏晉到隋唐，中國文化經(jīng)歷了從多元開拓到集大成的輝煌歷程。魏晉南北朝時期，文

化掙脫傳統(tǒng)束縛，呈現(xiàn)出前所未有的開拓性。思想領(lǐng)域，玄學(xué)興起，佛、道盛行，與儒學(xué)相

互碰撞交融；文學(xué)藝術(shù)上，山水詩、田園詩、書法繪畫等不斷創(chuàng)新，開辟了諸多文化新領(lǐng)域，

創(chuàng)立了眾多文化新理念，為中華文化注入了全新活力。到了盛唐，文化發(fā)展展現(xiàn)出“集大成”

的特質(zhì)。詩歌藝術(shù)達到巔峰，繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)門類高度繁榮，對外文化交流頻繁，

兼收并蓄。從魏晉的開拓創(chuàng)新到盛唐的兼容并包、融會貫通，這一時期的文化運動呈現(xiàn)出鮮

明的整體性特質(zhì)，共同構(gòu)筑了中國古代文化發(fā)展的高峰，對后世文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠且持久

的影響。

中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定

了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。

中華文明也將在交流中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中勇攀高峰！

板書設(shè)計

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