專題02論證分析題

目錄

第一部分風(fēng)向速遞洞察考向，感知前沿......................................................1

第二部分分層突破固本培優(yōu)，精準(zhǔn)提分....................................................1

A組?保分基礎(chǔ)練................................................................9

B組?搶分能力練...............................................................18

第三部分真題驗(yàn)證...................................................18

信息類(lèi)文本中的論證分析題，主要包括論證支撐分析、論證方法分析與論證結(jié)構(gòu)分析。本模塊主要考查

了論證支撐分析及論證方法分析。在論證支撐題中，要求運(yùn)用文本外的論據(jù)來(lái)證明文本內(nèi)的觀點(diǎn)；在論

證方法分析中，具體考查的是論證方法的應(yīng)用與效果。

一、（2026?湖南長(zhǎng)沙模擬）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

不同于西方文化強(qiáng)調(diào)科學(xué)和宗教，中華傳統(tǒng)文化更看重審美和道德，并且道德趨向?qū)徝阑c審美

趨向道德化構(gòu)成了中華美育精神的突出特征。這種雙重性并非簡(jiǎn)單疊加，而是呈現(xiàn)為你中有我、我中

有你的共生關(guān)系。

從文化源頭看，《周易》“觀乎人文以化成天下”的理念，奠定了“以文化人”的美育傳統(tǒng)——

這里的“文”既包含禮儀規(guī)范（道德）,又涵蓋詩(shī)樂(lè)歌舞（審美）。周公制禮作樂(lè).將“禮”的倫理

狹序與“樂(lè)”的審美和諧相統(tǒng)一，形成“樂(lè)合同，禮別異”的治理智慧。禮通過(guò)等差秩序確立社會(huì)規(guī)

范，樂(lè)則以韻律和諧消融對(duì)立，二者共同造就了中華民族“美善相濟(jì)”的文化基因。

儒家將這種基因發(fā)展為“美善合一”的人格理想?？鬃诱摌?lè)，既贊《韶》“盡美矣，又盡善也”，

又泛《武》“盡美矣，未盡善也”，可見(jiàn)其以“善”統(tǒng)攝“美”的價(jià)值取向。但這種統(tǒng)攝并非壓制審

美，而是使道德規(guī)范獲得審美形式。“仁”作為儒家核心道德，并非抽象教條，而是通過(guò)''繪事后素”

的比喻、“逝者如斯”的感懷，轉(zhuǎn)化為可感可知的生命體臉C孟子“充實(shí)之謂美”的命題，更是將道

德修養(yǎng)的完善視為審美境界的提升，實(shí)現(xiàn)了“從善到美”的升華。

道家則從“道法自然”出發(fā)，構(gòu)建“天地大美”的審美體系，具有深刻的道德指向。老子“大音

希聲，大象無(wú)形”的審美判斷，本質(zhì)上是對(duì)功利主義的否定：莊子“天地有大美而不言”的論斷，將

自然之美與“無(wú)為而治”的社會(huì)理想相勾連，審美自由與道德超越渾然一體。這種“大美”絕非單純

的杉式美感，而是“不以物害己”的生存智慧，是對(duì)異化道德的審美救贖。

禪宗作為中國(guó)化的佛教流派，將審美與道德的融合推至圓融?！扒嗲啻渲?，盡是法身；郁郁黃花，

無(wú)非般若”的公案，打破了世俗與神圣的界限，使擔(dān)水砍柴的日常勞作成為覺(jué)悟途徑。這種“平常心

是道'’的智慧，既以審美消解了道德的嚴(yán)苛，又以道德充實(shí)了審美的空泛，最終形成“在審美中修行，

在修行中審美”的獨(dú)特路徑。

（摘編自肖朗《審美與道德的互融：論中華美育精神的突出特征》）

材料二：

深入挖掘傳統(tǒng)器物文化之美，傳承中華美育精神的藝術(shù)形式和技藝。中國(guó)古代詩(shī)文、繪畫(huà)、書(shū)法、

建筑、雕塑、音樂(lè)和戲曲等本身就是傳統(tǒng)藝術(shù)形式，同時(shí)又是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。從傳統(tǒng)民間工藝，

到飲食文化，再到名勝古跡等，都體現(xiàn)著中華民族向其向善向美的追求，是美育的重要教育資源。中

國(guó)原始彩陶有許多世界級(jí)的珍品，如西安半坡的人面亙紋彩陶盆、廟底溝的花瓣雙彩陶龕，困繞著彩

陶進(jìn)行“步步移，面面看”的欣賞，能在彩陶有限的圓面中體會(huì)到一種無(wú)盡的意味，而這種“游目”

正是后來(lái)中國(guó)繪畫(huà)和中國(guó)園林的一個(gè)基本審美原則。中國(guó)遠(yuǎn)古青銅器也有許多世界級(jí)的珍品，如商代

的后母戊大方鼎、西周早期的伯矩鬲等，體現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)厚重質(zhì)實(shí)的一面。中國(guó)古代建筑，從有據(jù)可

依的西安半坡原型住房和大型房屋開(kāi)始，就一直與自己的文化觀念和與之相適應(yīng)的審美趣味緊密相連，

如“天圓地方”體現(xiàn)中國(guó)古代的宇宙觀念，后來(lái)又隨著文化的發(fā)展逐漸豐富。陵墓雕塑的優(yōu)秀作品如

霍去病墓的馬踏匈奴、乾陵的飛馬等，宗教雕塑的優(yōu)秀作品g敦煌彩塑中的菩薩，都是世界一流的藝

術(shù)珍品。中國(guó)古代文學(xué)作品中的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、先秦散文與漢賦、唐詩(shī)宋詞、元雜劇與明清小說(shuō)，

都代表著中國(guó)古代文學(xué)的輝煌成就，在整體上呈現(xiàn)出一種中名之美，委婉曲折，含蓄深沉，正是中華

民族平和、寬容、偏重理性的文化性格特征在文學(xué)中的積淀c傳統(tǒng)器物文化資源使人們進(jìn)一步了解中

華文化，提高審美能力，增強(qiáng)文化自信和自豪感。

，:摘編自閻西城、房廣順《植根優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華美育精神》）

材料三：

中國(guó)的生活美學(xué)從來(lái)不是脫離實(shí)際的玄思，而是貫穿于衣食住行的生活哲思與人生智慧?？鬃犹?/p>

出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，將審美活動(dòng)視為人格修養(yǎng)的重要途徑：莊子感嘆“天地有

大美而不言”，主張?jiān)谧匀蝗f(wàn)象中體悟生命本真。這種“即凡而圣”的美學(xué)觀，讓中國(guó)人在柴米油鹽

中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，在日常交往中涵養(yǎng)德性。中國(guó)生活美學(xué)的獨(dú)特之處，還在于其將“生活"與''境界”貫

通c北宋大儒程穎“萬(wàn)物磬現(xiàn)皆自得”的體悟，展現(xiàn)了審美活動(dòng)對(duì)精神世界的拓展。這種美學(xué)不同于

形后上學(xué)的思辨，而是滲透在中華民族基因中的生活態(tài)度，正如費(fèi)孝通所言“各美其美，美人之美，

美美與共”，既尊重個(gè)體的審美體驗(yàn)，又體現(xiàn)人與萬(wàn)物共生共榮的生態(tài)文明思想。

（摘編自王春雨《以中國(guó)獨(dú)特的生活哲思通達(dá)新時(shí)代美好生活》）

1.下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.古時(shí)周公制禮作樂(lè)，以“禮”消融社會(huì)對(duì)立，以“樂(lè)”確立等差秩序，二者共同奠定“美善相濟(jì)”

的文化基礎(chǔ)。

B.儒家主張“美善合一”，孔子以“善”統(tǒng)攝卻不壓制“美”，而是將“仁”等道德理念轉(zhuǎn)化為可

感的生命體驗(yàn)。

C.道家“天地大美”并非單純的形式美感，而是與“無(wú)為而治”的理想相連，蘊(yùn)含著“不以物害己”

的生存智慧。

D.禪宗“平常心是道”的智慧，既以審美消解了道德的嚴(yán)苛，又以道德充實(shí)了審美的空泛，實(shí)現(xiàn)了

二者的圓融。

【答案】A

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“以，禮'消融社會(huì)對(duì)立，以'樂(lè)'確立等差秩序”錯(cuò)。材料一原文中提到“禮通過(guò)等差秩序確立

社會(huì)規(guī)范，樂(lè)則以韻律和諧消融對(duì)立”，而選項(xiàng)卻說(shuō)“以'禮’消融社會(huì)對(duì)立，以'樂(lè)'確立等差秩

序”，與原文的表述相反。故選A。

2.綜合三則材料，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.儒家“美善合一”的人格理想、占代建筑“天圓地方”的宇宙觀、道家“即凡而圣”的美學(xué)觀，

共同指向人的精神完善，

B.儒家核心道德“仁”的審美轉(zhuǎn)化、傳統(tǒng)器物的“游目”之美、日常生活中的“涵養(yǎng)德性”，均體

現(xiàn)了中華美育的現(xiàn)實(shí)意義。

C.彩陶“游目”原則直接源自道家“天地大美”理念，程潁“萬(wàn)物靜觀皆自得”的體悟直接傳承儒

家“仁”的道德審美。

D.作為新時(shí)代中國(guó)青年，若能深入理解“中國(guó)生活美學(xué)”的哲思，就能在日常生活中自覺(jué)踐行“美

善相濟(jì)”的美育精神。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能刀。

A.“共同指向人的精神完善”錯(cuò)。雖然儒家“美善合一”和道家“即凡而圣”確實(shí)指向精神完善，但

“天圓地方”的宇宙觀更多體現(xiàn)的是古代建筑的審美趣味和叉化觀念，并未直接指向精神完善。

C.“直接源自道家‘天地大美'理念”“直接傳承儒家'仁'的道德審美”錯(cuò)。彩陶“游目”原則是

中國(guó)繪畫(huà)和園林的審美原則，并未直接說(shuō)明源自道家“天地大美”：程題的體悟是生活美學(xué)的體現(xiàn)，

雖受儒家影響，但“直接傳承”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。

D.“若能……就能……”錯(cuò)。材料三強(qiáng)調(diào)生活美學(xué)的實(shí)踐意義，但''深入理解”與“自覺(jué)踐行”之間

是必要條件而非充分條件，表述過(guò)于絕對(duì)。

故選Bo

3.（論證支撐題）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)“美善相濟(jì)”文化基因的一項(xiàng)是（）

A.唐代白居易目睹社會(huì)矛盾和民生疾苦，提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。

B.宋代瓷器特別追求“天青釉色”，以素雅含蓄的審美體現(xiàn)士大夫崇尚自然的趣味。

C.明清園林通過(guò)“借景”“登山”等手法，實(shí)現(xiàn)了自然山水與人工造景的深度融合。

1).中國(guó)民間剪紙藝術(shù)以吉祥圖案表達(dá)對(duì)美好生活的祈愿，融合了裝飾性與教化意義。

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。

A.白居易的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能，更多體現(xiàn)的是文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的

結(jié)合，而非“美善相濟(jì)”的審美與道德融合。

B.宋代瓷器的“天青釉色”體現(xiàn)的是士大夫的審美趣味，但缺乏明確的道德教化意義，不符合“美善

相濟(jì)”的核心特征。

C.明清園林的“借景”“疊山”手法體現(xiàn)的是自然與人工的和諧，屬于審美范疇，未直接體現(xiàn)道德內(nèi)

涵。

D.民間剪紙藝術(shù)以吉祥圖案表達(dá)美好祈愿，既具有裝飾性的審美，又具有教化意義，完美體現(xiàn)了“美

善相濟(jì)”的文化基因。

故選D。

4.關(guān)于中華美育精神，三則材料的論述各有何側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【答案】①材料一側(cè)重聚焦中華傳統(tǒng)文化中“審美與道德互融”的美育精神特征，奠定中華美育精神

的理論基礎(chǔ)；

②材料二側(cè)重挖掘傳統(tǒng)器物文化之美，傳承中華美育精神的藝術(shù)形式和技藝，體現(xiàn)中華美育精神的物

質(zhì)依托；

③材料三側(cè)重闡述中國(guó)生活美學(xué)的特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)美育精神貫穿于日常衣食住行，是連接生活與精神境界

的實(shí)踐途徑。

【解析】本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。

①材料一開(kāi)篇即指出中華傳統(tǒng)文化更看重審美和道德，并強(qiáng)調(diào)二者的共生關(guān)系。材料一通過(guò)《周易》、

周公制禮作樂(lè)、儒家“美善合一”、道家“天地大美”、禪宗“平常心是道”等，系統(tǒng)闡述了中華美

育精神中審美與道德互融的理論基礎(chǔ)，重點(diǎn)在于從文化源頭和思想流派的角度，分析美育精神的理論

特征，奠定中華美育精神的理論基礎(chǔ)。

②材料二以具體器物和藝術(shù)形式彩陶、青銅器、建筑、雕塑、文學(xué)作品等為例，展現(xiàn)中華美育精神在

物質(zhì)文化中的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)這些傳統(tǒng)器物和藝術(shù)形式既是審美的載體，又蘊(yùn)含道德教化功能。通過(guò)“物

質(zhì)”依托將抽象的美育精神具象化，體現(xiàn)中華美育精神的物質(zhì)依托。

③材料三聚焦于“生活美學(xué)”，提出美育精神貫穿于日常生活，如孔子“游于藝”、莊子“天地大美”、

程頒“萬(wàn)物靜觀”，強(qiáng)調(diào)美育不僅是理論或藝術(shù)，更是一種生活態(tài)度和實(shí)踐途徑，突出美育的實(shí)踐性

和生活化。

5.材料一指出，道家“審美自由與道德超越渾然一體”。請(qǐng)以《庖丁解?！窞槔?，談?wù)勀銓?duì)這句話的

理解。

【答案】①體現(xiàn)了道家“天地大美”的審美自由。庖丁解牛“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”，

將勞動(dòng)升華為符合樂(lè)舞韻律的審美活動(dòng)。

②暗含“不以物害己”的生存智慧。庖丁解?！耙篮跆炖怼?，不強(qiáng)行妄為，最終達(dá)到“以神遇而不以

目視”的境界，這是對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)。

③將自然之美與“無(wú)為而治”的社會(huì)理想相勾連。如庖丁解牛中“以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必

有余地矣”，體現(xiàn)了解牛的技藝之美與“無(wú)為而治”的道德超越。

【解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

①材料一提到道家“天地大美”的審美體系，強(qiáng)調(diào)“道法自然”和“無(wú)為而治”的生存智慧?！垛叶?/p>

解?！分小昂嫌凇渡Ａ帧分瑁酥小督?jīng)首》之會(huì)”將解牛的動(dòng)作與樂(lè)舞韻律結(jié)合，體現(xiàn)了勞動(dòng)升華

為審美活動(dòng)的過(guò)程，符合道家“審美自由”的理念。

②材料一指出，道家“天地大美”與“'無(wú)為而治'的社會(huì)理想相勾連”?！垛叶〗馀！分小耙詿o(wú)厚

入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，通過(guò)解牛技藝的完美展現(xiàn)，隱喻了順應(yīng)自然、不強(qiáng)行干預(yù)的

“無(wú)為”思想，也暗含“不以物害己”的生存智慧，體現(xiàn)了道家“無(wú)為而治”的道德超越。這種技藝

之美不僅是形式上的和諧，更是道德境界的升華，體現(xiàn)了審美與道德的渾然一體。

③材料一強(qiáng)調(diào)道家審美并非單純的形式美感，而是“是對(duì)異化道德的審美救贖”。庖丁解牛的過(guò)程，

從“所見(jiàn)無(wú)非牛者"到''未嘗見(jiàn)全?！?，再到“官知止而神欲行”，庖丁解牛的技藝之美與“無(wú)為而

治”的道德超越統(tǒng)一于解牛過(guò)程，審美自由與道德超越渾然一體。

二、（2026?江西模擬）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

人類(lèi)本質(zhì)上不僅是自我中心的，而且還容易陷入社會(huì)中心的思維和行為。群體為我們提供了安全保障，

以至于我們將它們的規(guī)則、誡命以及禁忌內(nèi)化了，并不加思考地遵從。同輩群體特別容易主導(dǎo)我們的生活。

我們對(duì)群體價(jià)值下意識(shí)地接受，導(dǎo)致了無(wú)意識(shí)水平的標(biāo)準(zhǔn)：“它是真實(shí)的，因?yàn)槲覀兿嘈潘?。”信念似乎沒(méi)

有如此荒唐，但確實(shí)有一些人類(lèi)群體非理性地將其當(dāng)成是理性的予以接受。

我們不僅接受我們所屬群體的信念體系，而且，也是最重要的，我們是按照這些信念系統(tǒng)行事的。比

如，很多群體從本質(zhì)上是反智的，群體會(huì)期望它的成員堅(jiān)持任何呻形行為。比如，一些青年群體期望它的

成員用言語(yǔ)和身體虐待群體外的人（以作為具有力量和勇氣的證據(jù)）；而有些群體在工作周內(nèi)一起分享午

餐，參與傳播在同一工作場(chǎng)所中的其他人的流言蜚語(yǔ)。

除了我們所處的面對(duì)面的群體之外，我們還被更大規(guī)模的社會(huì)力量間接地影響著，這些社會(huì)力量在很

大程度上反映了我們社會(huì)中的成員關(guān)系。比如，在資本主義社會(huì)，支配性的思維就是人們應(yīng)該盡可能多地

掙錢(qián)。盡管這種形式的思維可能會(huì)引發(fā)爭(zhēng)論，它鼓勵(lì)著人們?nèi)ソ邮芨蝗伺c窮人之間所存在的巨大鴻溝，鼓

勵(lì)人們將其當(dāng)成是正確的和正常的。

人類(lèi)從本質(zhì)上是社會(huì)中心性的。我們必須具備這樣的觀念，那就是因?yàn)槲覀兯腥硕际歉鞣N社會(huì)群體

的成員，我們的行為折射了所屬群體的誠(chéng)命和禁忌。我們所有人在或大或小的程度上，都不加批判地遵從

了我們所屬群體的規(guī)則和期望。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，我們就可以開(kāi)始分析和評(píng)估我們所遵從的是什么。

我們就可以積極地分析我們的同輩群體，以及那些與我們?nèi)后w存在聯(lián)盟關(guān)系的群體的規(guī)則和禁忌。我們就

可以理性地弄清楚群體的期望，以確定它們?cè)诙啻蟪潭壬鲜抢硇缘?。?dāng)我們識(shí)別出了非理性的期待時(shí)，我

們便能拒絕堅(jiān)持那些期待所形成的要求。我們就可以將自己歸屬的群體從那些臭名昭著的非理性群體轉(zhuǎn)換

成更理性的群體。

（摘編自莎倫?白琳等《權(quán)衡：批判性思維的探究與應(yīng)用》，仲海霞譯）

材料二：

探究是在不斷進(jìn)行著的討論或者辯論中發(fā)生的。而且這些可以進(jìn)行探究的辯論，并不是一下子冒出來(lái)

的。當(dāng)一個(gè)問(wèn)題被提出異議或產(chǎn)生爭(zhēng)議時(shí)，討論和爭(zhēng)辯可能已經(jīng)存在一段時(shí)間了。很多一度被認(rèn)為是事實(shí)

的想法——例如，原子是最小的物質(zhì)顆粒，或者哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲大陸，或者女人不具備進(jìn)行選舉投票的

智商——都在新的證據(jù)和論證的支持下被推翻了。歷史上的一些持續(xù)性的討論，導(dǎo)致了現(xiàn)在關(guān)于各種問(wèn)題

的想法。對(duì)于那些現(xiàn)在仍然存有爭(zhēng)議的問(wèn)題，我們的辯論還將繼續(xù)下去。因此，具備關(guān)于一個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論

的歷史方面的知識(shí)是很重要的。為了理解導(dǎo)向現(xiàn)有觀點(diǎn)的那些論辯，從而能夠做出探究所要求的那種比較

性的判斷，這樣的知識(shí)是至關(guān)重要的。

認(rèn)識(shí)到我們的知識(shí)扶態(tài)是在不斷進(jìn)化的，對(duì)于投入一個(gè)探究過(guò)程也是非常重要的。因?yàn)槲覀兯赖?/p>

東西總是在不斷變化的，所以我們從來(lái)都不能確定我們是否已經(jīng)掌握了真理。因此，我們的史斷也總是暫

時(shí)的。新的信息可能被發(fā)現(xiàn)，新的論證可能被提出來(lái)，從而給予我們新的理由修正或者改變我們的觀點(diǎn)。

這可以發(fā)生在社會(huì)的層面，比如現(xiàn)在我們認(rèn)為奴隸制度是不道德的；也可以發(fā)生在學(xué)科的層面，比如天文

學(xué)家拒絕了宇宙的地心說(shuō)，而認(rèn)同日心說(shuō)。它也可以并且也應(yīng)該發(fā)生在個(gè)人的層面。我們每個(gè)人在自己的

探究中需要力圖做出一個(gè)有充分理由支持的判斷，但是，我們同樣需要認(rèn)識(shí)到，我們的判斷可能是錯(cuò)的。

我們需要認(rèn)識(shí)到我們是可錯(cuò)的，這種認(rèn)識(shí)會(huì)使我們抱有一種嫌虛的態(tài)度、開(kāi)放的胸懷，并嚴(yán)肅地考慮跟我

們的觀點(diǎn)相左的意見(jiàn)。

盡管我們所有的知識(shí)都是可銬的，然而，對(duì)于不同問(wèn)題的確信程度或者可能得到的確信程度，還是存

在著一些差異。一些問(wèn)題已經(jīng)被解決了，比如血液是否在身體中循環(huán)、地球是否繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)。其他一些則

仍然是繼續(xù)探究的主題，比如宇宙的起源，或者克隆哺乳動(dòng)物在倫理上是否說(shuō)得通。還有其他一些問(wèn)題——

諸如“正義是什么”這樣的哲學(xué)問(wèn)題——已經(jīng)存在了上千年，而且?guī)缀醪淮罂赡鼙粡氐捉鉀Q。而且，就算是

對(duì)于一些已經(jīng)解決的問(wèn)題，也總是存在著修正的可能性。比如，盡管胃潰瘍是由壓力導(dǎo)致的這樣的觀點(diǎn)已

經(jīng)被細(xì)菌學(xué)說(shuō)取代，但現(xiàn)在又有解釋認(rèn)為壓力仍然可能是胃潰瘍的另外一個(gè)原因性因素。

盡管我們的目標(biāo)是不斷增進(jìn)我們的知識(shí)，然而意識(shí)到這一點(diǎn)同樣重要，即在歷史上知識(shí)并不總是以線

性的、進(jìn)步的方式演化的。例如，一些古老的文化中關(guān)于女性她位的觀點(diǎn)，我們現(xiàn)在看來(lái)會(huì)覺(jué)得比后來(lái)的

歐洲文明中的觀點(diǎn)更為進(jìn)步。從而，批判性評(píng)價(jià)至關(guān)重要。

對(duì)我們自己的觀點(diǎn)仔細(xì)地、以批判性的眼光進(jìn)行評(píng)價(jià)，將有助于在探究中保持開(kāi)放性。為了達(dá)到這個(gè)

目的，重要的是意識(shí)到我們現(xiàn)點(diǎn)中存在的弱點(diǎn)。大概沒(méi)有什么立場(chǎng)是毫無(wú)錯(cuò)誤或者弱點(diǎn)的，不管它有多么

周到。認(rèn)識(shí)到這些弱點(diǎn)，標(biāo)志著我們以一種公平和開(kāi)放的方式考慮我們自己的觀點(diǎn)。而且，在辯論中公開(kāi)

地承認(rèn)弱點(diǎn)，這反映出一種想要尋求最佳觀點(diǎn)的態(tài)度，而不是無(wú)論如何都要嬴。

（摘編自莎倫?白琳等《權(quán)衡：批判性思維的探究與應(yīng)用》，仲海霞譯）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.群體為其成員提供安全保障，并從思想和行為上影響個(gè)體，可能導(dǎo)致個(gè)體做出反智行為以滿足所屬群體

的期望。

B.社會(huì)力量間接影響個(gè)體，如資本主義社會(huì)支配性思維鼓勵(lì)人們接受貧富的巨大差距，并把它當(dāng)成是正確

的和正常的。

C.材料二第一段舉“原子是最小的物質(zhì)顆?！钡热齻€(gè)想法后來(lái)被準(zhǔn)翻了的例子，是為了證明我們的知識(shí)是可

錯(cuò)的。

D.批判性探究不僅應(yīng)考慮其社會(huì)、歷史、學(xué)科等方面因素，還要審視自己的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到自己的判斷可能

是錯(cuò)的。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。

C.“是為了證明我們的知識(shí)是可錯(cuò)的”錯(cuò)誤。由原文”對(duì)于那些現(xiàn)在仍然存有爭(zhēng)議的問(wèn)題，我們的辯

論還將繼續(xù)下去。因此，具備關(guān)于一個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論的歷史方面的知識(shí)是很重要的”，可知這例子是為

了證明探究是在不斷進(jìn)行著的討論或者辯論中發(fā)生的，具備相關(guān)歷史知識(shí)是很重要的。

故選C。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.人類(lèi)易內(nèi)化并遵從所屬群體的規(guī)則，因此個(gè)體思維常受群體影響而缺乏獨(dú)立性。

B.我們只有把所屬的非理性群體轉(zhuǎn)為理性群體，才能更好地認(rèn)識(shí)自己和評(píng)估同輩。

C.探究在辯論中發(fā)生，既可能幫助我們暫時(shí)解決一個(gè)問(wèn)題，也可能帶來(lái)新的問(wèn)題。

D.知識(shí)演化的方式并不總是線性和進(jìn)步的，后來(lái)的觀點(diǎn)有時(shí)并不優(yōu)于原來(lái)的觀點(diǎn)。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息，推斷作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“只有把所屬的非理性群體轉(zhuǎn)為理性群體，才能更好地認(rèn)識(shí)自己和評(píng)估同輩”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“當(dāng)

我們識(shí)別出了非理性的期待時(shí)，我們便能拒絕堅(jiān)持那些期待所形成的要求。我們就可以將自己歸屬的

群體從那些臭名昭著的非理性群體轉(zhuǎn)換成更理性的群體”可知，只有當(dāng)我們分析評(píng)估群體規(guī)則、識(shí)別

并拒絕非理性要求，我們的群體才能轉(zhuǎn)為理性群體；選項(xiàng)中將前提與結(jié)果倒置。

故選B.

3.（論證支撐題）下列選項(xiàng)最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，提出“仁愛(ài)”“禮制”等思想，影響深遠(yuǎn)。

B.屠呦呦歷經(jīng)多年探索，不斷修正觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)青蒿素的抗瘧功效。

C.牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力，其理論至今仍被物理學(xué)界廣泛認(rèn)可和接受。

D.企業(yè)在市場(chǎng)調(diào)研后，根據(jù)消費(fèi)者反饋調(diào)整產(chǎn)品策略以適應(yīng)市場(chǎng)。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二重點(diǎn)論述知識(shí)的動(dòng)態(tài)演化過(guò)程，強(qiáng)調(diào)批判性思維和探究的重要性。

A.強(qiáng)調(diào)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派及其影響，并未體現(xiàn)批判性思維和不斷探究的過(guò)程，與材料二的觀點(diǎn)不契合。

B.體現(xiàn)了科學(xué)家在科研過(guò)程中不斷探究、修正觀點(diǎn)，最終取得突破的過(guò)程，與材料二的觀點(diǎn)一致；同

時(shí)，屠呦呦的科研過(guò)程也隱含了對(duì)知識(shí)的批判性評(píng)價(jià)，因?yàn)樗枰粩嘣u(píng)估和調(diào)整自己的研究方向和

方法，以找到正確的答案。

C.強(qiáng)調(diào)知識(shí)的正確性和持久性，不符合材料二的觀點(diǎn)。

D.雖然體現(xiàn)了對(duì)市場(chǎng)的反饋和調(diào)整，但并未涉及到知識(shí)的探究、可錯(cuò)性或批判性評(píng)價(jià)，不符合材料二

的觀點(diǎn)。

故選Bo

展新角度4.（論證方法題）材料二第二、三段多處使用了舉例論證的方法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其特點(diǎn)和效果。

【答案】①選擇貼近生活的事例，便于讀者理解。

②選用具有代表性的事例，增強(qiáng)文章說(shuō)服力。

③圍繞一個(gè)論點(diǎn)多個(gè)事例組合，內(nèi)容豐富且具有說(shuō)服力。

【解析】本題考查學(xué)生分析論證方法和論證效果的能力。

①選擇貼近牛.活的事例，比如血液是否在身體中循環(huán)，盡管胃潰瘍是由壓力導(dǎo)致的這樣的觀點(diǎn)已經(jīng)被

細(xì)語(yǔ)學(xué)說(shuō)取代，但現(xiàn)在又有解釋認(rèn)為壓力仍然可能是胃潰瘍的另外一個(gè)原因性因素；這些例子和人的

身體息息相關(guān)，在生活中會(huì)不可避免的碰到和討論，因此更能引起興趣，更便于讀者理解。

②選用具有代表性的事例，比如現(xiàn)在我們認(rèn)為奴隸制度是不道德的，比如天文學(xué)家拒絕了宇宙的地心

說(shuō)，而認(rèn)同日心說(shuō)；“奴隸制”、“地心說(shuō)”和“日心說(shuō)”這些在人類(lèi)歷史上都是著名的探究實(shí)例，

非常典型，列舉這些代表性事例，更加詳實(shí)權(quán)威，增強(qiáng)文章說(shuō)服力。

③圍繞一個(gè)論點(diǎn)多個(gè)事例組合，如為了論證“我們的判斷也總是暫時(shí)的。新的信息可能被發(fā)現(xiàn)，新的

論證可能被提出來(lái)，從而給予我們新的理由修正或者改變我們的觀點(diǎn)”，分別從社會(huì)層面，如現(xiàn)在我

們認(rèn)為奴隸制度是不道德的；學(xué)科層面，如天文學(xué)家拒絕了宇宙的地心說(shuō)，而認(rèn)同口心說(shuō)：個(gè)人層面，

如每個(gè)人在自己的探究中需要力圖做出一個(gè)有充分理由支持的判斷，但要認(rèn)識(shí)到自己的判斷可能是錯(cuò)

的這三個(gè)角度舉例；使得文章內(nèi)容豐富，更能說(shuō)明事理的普遍性和客觀性，增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力。

5.學(xué)校即將舉辦一場(chǎng)以“批判性思維與個(gè)人成長(zhǎng)''為主題的辯論賽，正方觀點(diǎn)為“批判性思維對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)不可

或缺”，反方觀點(diǎn)為“批判性思維對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)并非不可或缺”。假設(shè)你是正方辯手，請(qǐng)結(jié)合兩則材料的內(nèi)容，

設(shè)計(jì)一個(gè)用于反駁反方觀點(diǎn)的辯論提綱。要求：至少提出兩個(gè)分論點(diǎn)。

【答案】

①不具備批判性思維意識(shí)和能力，人們極容易被社會(huì)和所屬群體裹挾，盲從他人并做出錯(cuò)誤決策。

②不具備批判性思維意識(shí)和能力，人類(lèi)就無(wú)法挑戰(zhàn)、修正并增進(jìn)自己的知識(shí)，不利于個(gè)人成長(zhǎng)。

【解析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息，探究某些問(wèn)題并提出自己的見(jiàn)解的能力。

示例：

①材料一認(rèn)為人類(lèi)本質(zhì)上易陷入社會(huì)中心的思維和行為，會(huì)不加批判地遵從所屬群體的規(guī)則和期望。

如一些群體可能存在反智行為，若我們?nèi)狈ε行运季S，就可能盲目跟從，做出不理性的行為。而擁

有批判性思維，我們就能分析和評(píng)估所遵從的群體規(guī)則，識(shí)別出其中非理性的期待并拒絕堅(jiān)持；因此，

如果不具備批判性思維，人們就容易被社會(huì)和所屬群體裹挾，盲目跟從他人，并做出錯(cuò)誤決策和行

為。

②材料二認(rèn)為我們的知識(shí)狀態(tài)是在不斷進(jìn)化的，且所有知識(shí)都是可錯(cuò)的。在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中，我們會(huì)

遇到各種各樣的知識(shí)和觀點(diǎn)，若沒(méi)有批判性思維，我們可能會(huì)一味地接受既有觀點(diǎn)，而無(wú)法發(fā)現(xiàn)其中

的錯(cuò)誤或不足。但當(dāng)我們運(yùn)用批判性思維時(shí)，就會(huì)像屠呦呦發(fā)現(xiàn)青蒿素那樣，在不斷的探究中，根據(jù)

新的信息和論證，修正自己的觀點(diǎn)，完善知識(shí)體系，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人知識(shí)的不斷增長(zhǎng)；因此，如果不具

備批判性思維，人就容易在老舊觀點(diǎn)里難以發(fā)現(xiàn)不足，不能及時(shí)修正并增進(jìn)自己的知識(shí)，這顯然不利

于個(gè)人成長(zhǎng)。

^N0.2——I

分層突破

---------------/A組?保分基礎(chǔ)練/------------

在論證分析題中，本組選題主要考查論證支撐、論證結(jié)構(gòu)及論證分析。其中論證分析是綜合性考查論證

邏輯，包括了論證的多個(gè)方面。木模塊材料與整本書(shū)閱讀相結(jié)合，融入了跨界閱讀理念。

一、（2026?云南昆明模擬）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

園林命名之最高標(biāo)準(zhǔn)，張岱已明言“無(wú)有一字入俗”，這也是園林命名同現(xiàn)代的“主題園''的區(qū)別。后者

僅僅指出命名是表達(dá)景致的某一主題思想，而園林命名的關(guān)鍵卻不只在于“主題”，更在于雅俗。有人認(rèn)為

使用古人典故就是“不俗”了，《紅樓夢(mèng)》第十七回中以兩處題名指出了這一觀念的問(wèn)題，在''曲徑通幽”，寶

玉言之“編新不如述舊，刻古終勝雕今“，這自然是常說(shuō)的“古雅”了；而在“沁芳橋”，寶玉又不挈歡別人那些

“述古”的名字了。通觀全篇，其所涉用典之俗的問(wèn)題大抵有三：一曰陳舊，二曰犯忌，三曰“不中”。

所謂陳舊，就是用典太過(guò)俗濫，了無(wú)新意。如眾人到了瀟湘館時(shí)，論此處匾該題四字。有人說(shuō)：“淇

水遺風(fēng)。‘'賈政道：“俗。”又一個(gè)道：“睢園遺跡。”賈政道："也俗。'’二者一處用《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》“瞻

彼范奧，綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨”之典：另一處用睢園，即漢梁孝王“綠竹蔭諸”的菟園

之典，都同瀟湘館最點(diǎn)景的物“竹”有關(guān)，也算應(yīng)題，為何被政老稱“俗”呢？主要在于，這兩個(gè)典故是文人看

到“竹''最容易想到的典故，幾乎已經(jīng)是陳詞濫調(diào)了，而由自我妙思所感知的此處景致之獨(dú)特也自然不可見(jiàn)

了。

犯忌者，多是同政事人情相悖之意。這看似同雅俗無(wú)關(guān)，但所“雅”者，乃是寓于此間而得其遺世獨(dú)立

之精神；若不能意會(huì)禁忌之“度”，便是與時(shí)俗產(chǎn)生了沖突，難得獨(dú)我之幽趣了。一犯在違制。和“蓼汀花淑”

一景，有人擬出“秦人舊舍”，寶玉立即指出“背謬了”，桃花源之典故本是講“為避秦亂”而隱居的一村人，他

們皆“不知有漢，無(wú)論魏晉“，這無(wú)疑暗藏著對(duì)政治的不滿。二犯在重名。“稻香村”最初有人題名“杏花村”

獲得眾人贊賞，賈政卻向眾人道：“‘杏花村'固佳，只是犯了正名，村名直待請(qǐng)名方可?！比冈凇邦j喪

在蔚蕪苑一處擬聯(lián)，有人道：“麝蘭芳靄斜陽(yáng)院，杜若杳飄明月洲。眾人指出“斜陽(yáng)”二字不妥，那人便引古

詩(shī)“原蕪滿院泣斜陽(yáng)”句，眾人皆云：“頹喪，頹喪！”

所謂“不中”，就是本來(lái)顯然需要提及的點(diǎn)題景物，沒(méi)有說(shuō)準(zhǔn)或者說(shuō)滿了，或者明明沒(méi)有的景致，卻在

匾額和對(duì)聯(lián)中生造出來(lái)。前者如怡紅院之處，有人提出“筵鶴”，有人提“崇光泛彩”，寶玉就說(shuō)"此處蕉棠兩

植，其意暗蓄'紅''綠'二字在內(nèi)。若只說(shuō)蕉，則棠無(wú)著落，若只說(shuō)棠，蕉亦無(wú)著落后者如在蕭蕪苑中

清客們的“麝蘭芳靄斜陽(yáng)院，牡若杳飄明月洲'“‘三徑香風(fēng)飆玉蕙，一庭明月照金蘭”二聯(lián)。說(shuō)“不中”是“俗”，

似乎也有些不妥，但是“俗''并不只針對(duì)文辭不美，還針對(duì)那些華美卻不切景的辭藻。真正的“命名''乃是根據(jù)

“此景”各種幽致深蘊(yùn)而從生命經(jīng)驗(yàn)中流露出來(lái)，而非為了炫轆自己的文學(xué)才華而生搬硬造出來(lái)的。

從根本上講，“不入俗”之難在于不能回到自我觀照的世界中來(lái)，而只在“外部”的典故、概念和比擬中

打轉(zhuǎn)。在這一回中，尤其彰顯寶玉才華的，或者說(shuō)特別表露出“敵''的含義的，是連賈政也比較欣賞的“沁芳”

橋之命名以及“蜀芷清芬”的對(duì)聯(lián)?！扒叻贾麛M出后，賈政的態(tài)度是“拈須點(diǎn)頭不語(yǔ)”，脂評(píng)“六字是嚴(yán)父大

露悅?cè)菀病薄氂裨谠u(píng)價(jià)前人時(shí)已挑出，“雅”雖要切景，但卻不能太“實(shí)”，而是要“蘊(yùn)藉含蓄”；而其“含蓄”

處，卻是一種真正的“實(shí)在”。之所以“含蓄”，乃在于命名不能是對(duì)眼前景致的一般描述或比擬，而要將自我

的生命體驗(yàn)沉浸于作為整體的國(guó)中世界，并前追古人之生命，將之也化人此刻自我的生命中來(lái)。

所謂“無(wú)有一字入俗”，其實(shí)就是將自我作為存在者的“主人”去面對(duì)真實(shí)的世界，面對(duì)真實(shí)的此刻的顯

現(xiàn)。然而古今鮮有人可做到極致，又知這一‘‘真實(shí)''是極難尋找的。這一回的敘事展現(xiàn)出，對(duì)真實(shí)的意義的

尋找乃是基于對(duì)許多“不真”的表達(dá)的滌除與反省，在這種反省之后重新回歸到本真的存在中來(lái)，回歸到在

此的自我中來(lái)，世界的“真”便從被遮蔽的俗套和成見(jiàn)中顯露現(xiàn)身了。

（摘編自李溪《以意造園，復(fù)以園造意：從V紅樓夢(mèng)》第十七回看文人園林》）

材料二：

中國(guó)古代園林是文人讀書(shū)治學(xué)的場(chǎng)地、修身養(yǎng)性的樂(lè)土、結(jié)社雅集的處所和文學(xué)創(chuàng)作的基地。中國(guó)古

代園林的文學(xué)書(shū)寫(xiě)種類(lèi)多樣，異彩紛呈。園林中的建筑題名、陵額、對(duì)聯(lián)和刻石等或取材于著名詩(shī)文，或

出自文人之手。文學(xué)史上眾多美文意境與文學(xué)家的高雅情致，皆成為中國(guó)古代園林的造景依據(jù)。拙政園來(lái)

源于陶淵明《歸園田居》6勺“守拙歸園田”：滄浪亭的“滄浪”二字取自屈原《漁父》中的典故，園中臨水的“觀

魚(yú)處”得名于《莊子》“觀魚(yú)于濠梁之上''；頤和園后山“看云起時(shí)”出自王維《終南別業(yè)》“行到水窮處，坐看

云起時(shí)園林中的對(duì)聯(lián)、刻石對(duì)仗工整，寓意深遠(yuǎn)。留園五峰訕館題有“雨后靜觀山意思，風(fēng)前閑看月精

神”，這與李白《獨(dú)坐敬亭山》中“相看兩不厭，只有敬亭山”有弄曲同工之妙。園林散文、題園詩(shī)賦是古典

文學(xué)與園林的另一種結(jié)合形式，如《阿房宮賦》《醉翁亭記》等都是流傳千古的名篇。湯顯祖筆下的“牡丹

亭”和曹雪芹筆下“大觀園”更是將中國(guó)園林的文學(xué)書(shū)寫(xiě)推向了高潮。

（摘編自袁圓《從V紅樓夢(mèng)＞大觀園看中國(guó)古代園林的文學(xué)書(shū)寫(xiě)》）

材料三：

往前一望，見(jiàn)白石峻增，或如鬼怪，或似猛獸，縱橫拱立。上面苔葬斑駁，或藤蘿掩映，其中微露羊

腸小徑。賈政道：“我們就從此小徑游去，回來(lái)由那一邊出去，方可遍覽?！?/p>

說(shuō)畢，命賈珍前導(dǎo)，自己扶了寶玉，逶迤走進(jìn)山口。抬頭忽見(jiàn)山上有鏡面白石一塊，正是迎面留題處。

賈政回頭笑道：“諸公請(qǐng)看，此處題以何名方妙？“眾人聽(tīng)說(shuō)，也有說(shuō)該題“疊軍”二字的，也有說(shuō)該題“錦嶂

的，又有說(shuō)“賽各爐'’的，又有說(shuō)“小終南''的，種種名色，不止幾十個(gè)。原來(lái)眾客心中，不知賈政要試寶玉的

才情，故此只將些俗套敷衍。寶玉也知此意。賈政聽(tīng)了，便回頭命寶玉擬來(lái)。寶玉道：“嘗聽(tīng)見(jiàn)古人說(shuō)：‘編

新不如述舊，刻古終勝雕今。'況這里并非主山正景，原無(wú)可題，不過(guò)是探景的一進(jìn)步耳。英如直書(shū)古人'曲

徑通幽'這舊句在上，倒也大方。”眾人聽(tīng)了，贊道：“是極，好極！二世兄天分高，才情遠(yuǎn)，不似我們讀

腐了書(shū)的。”賈政笑道：“不當(dāng)過(guò)獎(jiǎng)他。他年小的人，不過(guò)以一知充十用，取笑罷了。再俟選擬?！?/p>

說(shuō)著，進(jìn)入石洞來(lái)。只見(jiàn)佳木蘢蔥，奇花煙灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下。再進(jìn)數(shù)步，

漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕亮繡檻，皆隱于山坳樹(shù)杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿

云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐。橋上有苧。賈政與諸人上了苧子，倚欄坐了，因問(wèn)：“諸

公以何題此？”諸人都道：“當(dāng)日歐陽(yáng)公《醉翁亭記》有云：，有亭冀然'，就名‘翼然'。"賈政笑道：“‘翼然'

雖佳，但此亭壓水而成，還須偏于水題方稱。依我拙裁，歐陽(yáng)公之，瀉出于兩峰之間'，竟用他這一個(gè)‘瀉'

字。''有一客道：“是極，是極?！疄a玉'二字妙。"賈政拈彝尋思，因抬頭見(jiàn)寶玉侍側(cè)，便笑命他也擬一個(gè)來(lái)。

寶玉聽(tīng)說(shuō)，連忙回道：“老爺方才所議已是。但是如今追究了去，似乎當(dāng)日歐陽(yáng)公題釀泉用一，瀉'字，

則安，今日此泉若亦用，瀉'字，則覺(jué)不妥。況此處雖云省親混曄別空，亦當(dāng)入于應(yīng)制之例，月此等字眼，

亦覺(jué)粗陋不雅。求再擬較此蘊(yùn)藉含蓄者。'‘賈政笑道：“諸公聽(tīng)此論若何？方才眾人編新，你又說(shuō)不如述古，

如今我們述古，你又說(shuō)粗陋不妥。你且說(shuō)你的來(lái)我聽(tīng)?！睂氂竦溃骸坝杏茫瑸a玉'二字，則莫若‘沁芳'二字，

豈不新雅？“賈政拈凝點(diǎn)頭不語(yǔ)。

（摘編自《紅樓夢(mèng)》第十七回）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不?正?確?的一項(xiàng)是（）

A.《紅樓夢(mèng)》第十七回中對(duì)大觀園各處命名的品評(píng)鑒賞，依據(jù)的一個(gè)重要原則是雅俗之辨。

B.因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到園林命名的關(guān)鍵因素，張岱提出了“無(wú)有?字入俗”的園林命名的最高標(biāo)準(zhǔn)。

C.“淇水遺風(fēng)”“睢園遺跡”被認(rèn)定為“俗”，這兩個(gè)典故是文人看到竹最容易想到的。

D.“稻香村”擬題“杏花村”獲贊賞，但賈政卻認(rèn)為不宜用“杏花村”這類(lèi)已有實(shí)指的名字。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。

B.“因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到園林命名的關(guān)鍵因素，張岱提出了……標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤。由材料一第一段“園林命名之最

高標(biāo)準(zhǔn)，張岱已明言‘無(wú)有一字入俗……而園林命名的關(guān)鍵卻不只在于‘主題'，更在于雅俗”可知，

張岱只是提出“無(wú)有一字入俗”的標(biāo)準(zhǔn)，并未指出其是“因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到園林命名的關(guān)鍵因素”而提出的

標(biāo)準(zhǔn)。

故選B。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正?確?的一項(xiàng)是（）

A.園林中匾額和對(duì)聯(lián)為了追求文辭華美，從而生造出此地沒(méi)有的景致，這不應(yīng)該歸于“俗”的命名方式。

B.《紅樓夢(mèng)》中，寶玉批評(píng)清客們?cè)邳S蕪苑處所擬的對(duì)聯(lián)，指巴此處并無(wú)“蘭麝'"明月”“洲渚”之類(lèi)的景致，

這是用典要“中”的觀點(diǎn)體現(xiàn)。

C.《紅樓夢(mèng)》中，寶玉在給匾額用對(duì)聯(lián)命名時(shí)化用了不少古人詩(shī)句，如“柴門(mén)臨水稻花香”“曲徑通幽處”等，

其主要原因是寶玉主張“編新不如述舊，刻古終勝雕今?！?/p>

D.頤和園后山“看云起時(shí)”出自王維“行到水窮處，坐看云起時(shí)?”的詩(shī)句，這會(huì)引起游人“不中”的感受。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

A.“這不應(yīng)該歸于‘俗’的命名方式”錯(cuò)誤。由材料一第四段“但是‘俗’并不只針對(duì)文辭不美，還針

對(duì)那些華美卻不切景的辭藻”可知，“為了追求文辭華美，從而生造出此地沒(méi)有的景致”應(yīng)該歸于“俗”。

C."其主要原因是寶玉主張'編新不如述舊，刻古終勝雕今'”錯(cuò)誤。由材料三“況這里并非主山正景，

原無(wú)可題，不過(guò)是探景的一進(jìn)步耳”可知寶玉主張“編新不如述舊，刻古終勝雕今”只是部分原因，

他在命名時(shí)并非單純化用古人詩(shī)句，而是根據(jù)具體情形，將自我的生命體驗(yàn)融入其中。

D.“因?yàn)槌鲎酝蹙S'行到水窮處，坐看云起時(shí)’的詩(shī)句，會(huì)引起游人‘不中’的感受”錯(cuò)誤。由材料二

“文學(xué)史上眾多美文意境與文學(xué)家的高雅情致，皆成為中國(guó)古代園林的造景依據(jù)”可知，后文列舉的

應(yīng)當(dāng)是具有高雅情致的園林題名，由此可知王維詩(shī)句中的意境與情致正符合“此景”，故應(yīng)是給人“中”

的感受。

故選B。

3.（論證支撐題）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中屬于“中國(guó)園林的文學(xué)書(shū)寫(xiě)”的一項(xiàng)是（）

A.宋代司馬光定制過(guò)一套古代衣冠，“人獨(dú)樂(lè)園，則衣之”，表之對(duì)董仲舒、陶淵明、王子默、白居易等七

位先賢的敬慕。

B.“園林文學(xué)”是園林類(lèi)專業(yè)的一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課程，掌握?qǐng)@林文學(xué)的基本知識(shí)對(duì)于培養(yǎng)園林類(lèi)專業(yè)學(xué)生的文

學(xué)素養(yǎng)起著重要的作用。

C.古典園林中洞門(mén)有種“穿越”性，“初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗”，與古人造園反復(fù)借用的“桃

花源''意境有關(guān)。

D.未來(lái)的園林設(shè)計(jì)建造者，要想提高園林藝術(shù)的理論水平，必須廣泛地閱讀中國(guó)古典園林文學(xué)，站在更高

層次上來(lái)鳥(niǎo)瞰園林藝術(shù)自身。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

“中國(guó)園林的文學(xué)書(shū)寫(xiě)”指園林中的建筑題名、匾額、對(duì)聯(lián)和刻石等或取材于著名詩(shī)文，或出自文人

之手。文學(xué)史上眾多美文意境與文學(xué)家的高雅情致，皆成為口國(guó)古代園林的造景依據(jù)。

A.宋代司馬光定制“古代衣冠”是為了表達(dá)對(duì)先賢的敬慕，與“中國(guó)園林的文學(xué)書(shū)寫(xiě)”無(wú)關(guān)。

B.“園林文學(xué)”是在闡釋“園林文學(xué)”的概念，與“中國(guó)園林的文學(xué)書(shū)寫(xiě)”無(wú)關(guān)。

C.古典園林中洞門(mén)具有“穿越性”，與《桃花源記》中的句子有關(guān)，與“桃花源”意境有關(guān)，屬于“中

國(guó)園林的文學(xué)書(shū)寫(xiě)”。

I).“未來(lái)的園林設(shè)計(jì)建造者……藝術(shù)自身”是對(duì)園林設(shè)計(jì)建造者提出的專業(yè)要求，與“中國(guó)園林的文

學(xué)書(shū)寫(xiě)”無(wú)關(guān)。

故選C。

4.(論證結(jié)構(gòu)題》請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一第一自然段的論證思路。

【答案】

①首先通過(guò)引用張岱名言以及與現(xiàn)代“主題園”的對(duì)比，表明園林命名的關(guān)鍵在于雅俗。

②然后以“曲徑通幽”和“沁芳橋”兩處