2025年秋季學(xué)期高三年級(jí)12月月考語文試題參考答案一、閱讀（72分）1.A（作者在“問一”提出“學(xué)書法就是學(xué)用筆”的觀點(diǎn)后，并非到“問七”才完成論述?！皢柶摺敝饕治隽酥形鞴P的差異，后續(xù)“問八”至“問十”圍繞軟毫與硬毫的爭(zhēng)議進(jìn)一步論證了“學(xué)書法必先講求筆法”的核心觀點(diǎn)，完善了論證邏輯，故A項(xiàng)“一直到‘問七’部分才完成論述”表述錯(cuò)誤。）2.A（作者不贊成用軟毫的原因并非僅“源起于明清，皇帝和官僚的喜好影響了書法準(zhǔn)則”。原文還提到軟毫筆畫偏“肉”，難以寫出道健駿爽的字體，且與書法“由筆的彈力而生”的根本道理矛盾，“練筆力”之說也不符合工具使用的邏輯，A項(xiàng)片面概括了原因，表述錯(cuò)誤。）3.①筆意②筆法③筆力（每空1分，意思對(duì)即可）4.①承接上文對(duì)書法本質(zhì)（漢字造型性、毛筆彈力）的分析，通過設(shè)問引出對(duì)“中國(guó)以外是否有書法”的探討，拓展了論述范圍；②通過分析西洋文字“造型性不足”和筆“彈力匱乏”的特點(diǎn)，與中國(guó)書法的核心要素形成對(duì)比，反向印證了“用筆是書法第一要義”的觀點(diǎn)，強(qiáng)化了論證的邏輯性；③為下文深入分析中西筆的根本差異、進(jìn)一步闡釋筆法重要性做了鋪墊，使論述層層遞進(jìn)。（答全4分）5.①功能指向不同：本文中的“毛筆”是書法藝術(shù)的核心工具，其彈力特性直接決定了書法筆法的產(chǎn)生，是書法藝術(shù)得以形成的關(guān)鍵，指向“藝術(shù)創(chuàng)作”；荀子《勸學(xué)》中的“舟楫”是渡河的實(shí)用工具，旨在解決“出行跨越水域”的實(shí)際問題，指向“實(shí)用需求”。②與使用者的關(guān)系不同：毛筆的使用需要學(xué)習(xí)者主動(dòng)鉆研“筆法”，通過駕馭其彈力實(shí)現(xiàn)藝術(shù)表達(dá)，是“人主動(dòng)適應(yīng)并駕馭工具以追求藝術(shù)價(jià)值”；舟楫是順應(yīng)“水行有利”的規(guī)律，幫助人彌補(bǔ)自身局限，是“工具輔助人實(shí)現(xiàn)實(shí)用目標(biāo)”。③價(jià)值內(nèi)涵不同：毛筆承載著中國(guó)書法藝術(shù)的文化底蘊(yùn)，其本身的取材、制法與書法藝術(shù)的傳承緊密相關(guān)，具有文化價(jià)值；舟楫的價(jià)值集中于實(shí)用功能，是服務(wù)于人的生產(chǎn)生活的工具，具有實(shí)用價(jià)值。（每點(diǎn)2分，共6分，要突出比較）6.B（A.“則顯露出婉約的底色”錯(cuò)誤，“淚眼問花花不語”的引用，目的是說明人將悲歡寄托于花，并非體現(xiàn)婉約底色。C.“鼓勵(lì)散文創(chuàng)作要敢于創(chuàng)新，形成自己的風(fēng)格”錯(cuò)誤，文本二列舉作家風(fēng)格是為了說明散文的真情和多樣性，但并未提到鼓勵(lì)創(chuàng)新或形成風(fēng)格。D.“文本二將古今中外的散文進(jìn)行對(duì)比”錯(cuò)誤，文本二提到中國(guó)古代散文、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文和英國(guó)散文，是為了說明中英散文確有相通之處，以及優(yōu)秀散文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)的共性，并非將古今中外散文進(jìn)行對(duì)比。）7.D（D.“句子④運(yùn)用夸張的手法”錯(cuò)誤，“百花齊放”是比喻手法，“何止百家”是列舉，并非夸張手法。）

8.“歡”：①老祖挖薺菜，婉如的往來，是生活的溫馨、與親人相伴的美好與歡樂；②小保姆楊瑩與小山和二月蘭結(jié)緣，小貓虎子和咪咪在二月蘭叢里活動(dòng)，是尋常卻溫暖的歡樂場(chǎng)景。“悲”：老祖和婉如永遠(yuǎn)離開，小瑩回了山東老家，虎子和咪咪也不知去向，曾經(jīng)的溫馨場(chǎng)景不再，只剩下無邊的寂寥與凄涼，這是失去親人與陪伴后的悲傷。

（每點(diǎn)2分，共4分）9.①全文結(jié)構(gòu)上，文本一以“二月蘭”串聯(lián)起對(duì)往事的回憶，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，看似自然流暢，實(shí)則精心布局。②情感表達(dá)上，文本一將自己的情感和對(duì)人與物的思念寄托在二月蘭上，借物抒情。作者的匠心經(jīng)營(yíng)，使情感表達(dá)更有韻味。③語言運(yùn)用上，文本一語言看似平實(shí)自然，但在描寫二月蘭、回憶往事時(shí)，用詞精準(zhǔn)且富有表現(xiàn)力，營(yíng)造出獨(dú)特的意境，可見作者在語言選用上的苦心。（每點(diǎn)2分，共6分）10.CEG（原句標(biāo)點(diǎn)為：吾學(xué)既得于心，則修其辭。命辭無差，然后斷事。）11.D（B項(xiàng)，“危乎高哉”中“危”意思為“高”。C項(xiàng)，“逸豫可以亡身”中“豫”意思為“安樂”。D項(xiàng)，“道之不明”中的“之”是助詞，主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯，“蚓無爪牙之利”中的“之”是助詞，定語后置的標(biāo)志，譯為“的”,二者意思和用法不同。）12.C（“若教者不守孔門教法，它就要消亡”錯(cuò)，根據(jù)原文“必欲如孔門不憤不啟、不悱不發(fā)，則師資勢(shì)隔，道幾息矣”可知，大程的意思是若教者固守孔門教法，那么圣人之道就要消亡。）13.（1）認(rèn)識(shí)他的人和不認(rèn)識(shí)他的人，聽聞他的道德風(fēng)范后都心生敬畏，不合道義的事，連一絲一毫都不敢涉及。（“風(fēng)”“及”各1分，句意2分。）（2）為天地確立生生不息的仁心，為百姓指明安身立命的方向，為歷代圣賢繼承斷絕的學(xué)問，為千秋萬代開辟太平的基業(yè)。（“立”“繼絕學(xué)”各1分，句意2分。）14.①堅(jiān)定儒學(xué)自信的過程：博采眾長(zhǎng)后回歸儒家“六經(jīng)”。②研究儒學(xué)的目標(biāo)：以成圣人、復(fù)三代之治為目標(biāo)。③研究儒學(xué)的態(tài)度：勤奮專注且持之以恒。（每點(diǎn)2分，答滿三點(diǎn)給5分，意對(duì)即可，其他答案言之有理酌情給分）15.D（“且”字更多體現(xiàn)的是一種無奈之下的權(quán)宜之計(jì)，而非坦然和淡定。）16.①詩(shī)人寫異鄉(xiāng)“養(yǎng)烏鬼”“食黃魚”的奇異風(fēng)俗，暗含對(duì)陌生環(huán)境的不適應(yīng)；②又借舊識(shí)“為態(tài)”、新知“暗疏”，道出人際交往中的孤獨(dú)；③最后“耕鑿”“不關(guān)渠”，無奈選擇獨(dú)善其身，盡顯異鄉(xiāng)漂泊的愁悶與思鄉(xiāng)之情。（第①點(diǎn)答案，能精準(zhǔn)捕捉詩(shī)中暗藏的不適感，體現(xiàn)情感不輕松，2分。第②點(diǎn)答案，清晰闡述人際交往中孤獨(dú)感的表達(dá)，2分。第③點(diǎn)答案，準(zhǔn)確分析出無奈獨(dú)善其身所流露的漂泊愁悶與思鄉(xiāng)之情，2分。表述模糊或不完整的酌情扣分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分。）17.（1）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（2）廊腰縵回檐牙高啄（3）萬紫千紅——等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。草長(zhǎng)鶯飛——草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。青梅竹馬——郎騎竹馬來，繞床弄青梅。心有靈犀——身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。柳暗花明——山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。?？菔癄€——?？菔癄€情緣在，幽恨不埋黃土。（共6分）二、語言文字運(yùn)用（18分）18.D（“息息相關(guān)”強(qiáng)調(diào)兩者關(guān)系密切，符合語境。A.“相得益彰”指兩者互相配合，使彼此功能和作用顯現(xiàn)，不合語境。B.“休戚相關(guān)”側(cè)重利益一致，不合語境。C.“靈犀相通”指彼此心意相通，默契極高，用來形容人與人之間的關(guān)系，不合語境。）19.它讓我們?cè)趦A訴中消解負(fù)面情緒，在傾聽中獲得支持，在互動(dòng)中調(diào)整身心狀態(tài)。（①搭配不當(dāng)，“印象”改為“情緒”；②語序不當(dāng)，應(yīng)為“傾訴→傾聽→互動(dòng)”。）（每處2分）20.C（準(zhǔn)確體現(xiàn)內(nèi)心松弛后語言流淌、進(jìn)而帶來幸福感的邏輯，銜接緊密。A項(xiàng)“便能流淌出自然的語言”側(cè)重“流出語言”的結(jié)果，與句子的話題不一致，可排除。B項(xiàng)和D項(xiàng)邏輯顛倒，幸福感是語言自然流淌的結(jié)果而非前提，且前兩句是必要條件而非充分條件關(guān)系，可排除。）21.①明確權(quán)威來源，不模糊表述，如注明“研究指出”“世界衛(wèi)生組織數(shù)據(jù)”。（2分）②引述精準(zhǔn)，保留核心量化信息，如例舉具體數(shù)據(jù)、不篡改程度信息。（2分）③語言簡(jiǎn)潔凝練，不添加無關(guān)修飾，聚焦論證核心。（1分）④貼合論據(jù)邏輯，僅呈現(xiàn)與觀點(diǎn)相關(guān)的信息，不冗余延伸。（1分）（共4分，意思對(duì)即可。其他答案言之有理亦可酌情給分。）22.示例：①句運(yùn)用語意反復(fù)，對(duì)經(jīng)典名句進(jìn)行轉(zhuǎn)化，表達(dá)對(duì)內(nèi)容空洞無物的幽默調(diào)侃。②句運(yùn)用語意矛盾，顛覆了認(rèn)知邏輯，含蓄表達(dá)對(duì)“不自律”行為的諷刺。③句借語意反復(fù)和設(shè)問手法，制造期待與現(xiàn)實(shí)的反差，凸顯幽默效果。（每點(diǎn)2分，任答兩點(diǎn)，意思對(duì)即可。其他答案言之有理亦可酌情給分。）作文（60分）材料核心在于理解“封關(guān)運(yùn)作”的象征意義：形式上設(shè)立物理/制度邊界，實(shí)質(zhì)上是為了更深層次、更高質(zhì)量的開放與聯(lián)通。這揭示了“封”與“放”、“界”與“通”的深刻辯證法。寫作時(shí)，需把握以下層次：1.準(zhǔn)確破題：明確指出“封關(guān)”非為隔絕，而是制度創(chuàng)新的特殊形式，旨在建立對(duì)接國(guó)際的高標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則體系。2.深入思辨：核心應(yīng)探討“邊界”的雙重性——它既是區(qū)隔的線，也可成為聯(lián)通的門；既是防護(hù)的盾，也可化為創(chuàng)新的試驗(yàn)場(chǎng)。重點(diǎn)分析“以有形之封，求無形之通；以制度之壁，促發(fā)展之流”的辯證關(guān)系。3.拓展升華：可聯(lián)系歷史經(jīng)驗(yàn)（如古代關(guān)隘、絲綢之路）、國(guó)家發(fā)展（如改革開放、特區(qū)設(shè)立）或普遍哲理（如“欲揚(yáng)先抑”“將飛者翼伏”），闡釋這種“通過規(guī)則建構(gòu)促進(jìn)更高水平開放”的智慧，及其對(duì)個(gè)人、社會(huì)發(fā)展的啟示。4.避免誤區(qū)：切勿將“封關(guān)”簡(jiǎn)單理解為保守或倒退，也不宜脫離材料空談開放。應(yīng)緊扣“制度創(chuàng)新”“壓力測(cè)試”“接軌”等關(guān)鍵詞展開。參考標(biāo)題：《以“封”促“通”，以“界”謀“接”》《封關(guān)非封閉，破壁方致遠(yuǎn)》《筑一道“門”，通萬條“路”》《在邊界上，打開一扇窗》《“封”之表，“放”之里》《隔離與聯(lián)通的雙生智慧》《于新邊界處，立開放潮頭》《“壓力測(cè)試”中國(guó)智慧，“封關(guān)運(yùn)作”世界眼光》《為更高水平的開放，劃一道創(chuàng)新的“線”》[參考譯文]材料一：康定年間朝廷用兵時(shí)，張載先生年僅十八，慷慨地以建功立業(yè)自許，于是上書拜見范仲淹。范公深知他有遠(yuǎn)大才器，想引導(dǎo)他成就一番事業(yè)，便勸誠(chéng)他說：“儒者自有圣賢禮教的準(zhǔn)則體系，何必去談?wù)撥娛履?”于是勸他研讀《中庸》。先生讀完這本書后，雖然喜愛其中的義理，但仍覺得不夠滿足，于是又廣泛尋訪釋、道兩家的典籍，多年來深入探究其學(xué)說，最終發(fā)現(xiàn)無法獲得根本真理，這才轉(zhuǎn)而鉆研“六經(jīng)”。嘉祐初，先生在京城見到程顥（伯淳）、程頤（正叔）,一同探討道學(xué)的要旨。先生豁然開朗，自信地說：“儒家之道本自圓滿自足，何必再向旁處尋求?”于是（他）徹底舍棄其他學(xué)說，學(xué)問境界趨于純粹。恰逢弟弟張?zhí)祆饕蜻M(jìn)言獲罪，先生更加不安，于是請(qǐng)假西歸，居住在橫渠的故居，就以生病為由請(qǐng)求辭官。他整天在一間屋子里端正地坐著，身邊擺滿了書籍。他低頭閱讀，抬頭思索，有所心得就立刻記錄下來。有時(shí)半夜起身，點(diǎn)起蠟燭來寫作。他一心求道、精心思考，片刻也未曾停息，也未曾有片刻遺忘。有學(xué)者向他請(qǐng)教，他大多告訴對(duì)方“知禮成性、變化氣質(zhì)”的道理，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須以成為圣人為最終目標(biāo)，聽聞的人沒有不受觸動(dòng)而力求上進(jìn)的。先生曾對(duì)弟子說：“我的學(xué)問在心中領(lǐng)悟貫通后，就需要修飾文辭。文辭表達(dá)沒有差錯(cuò)，然后才能決斷事務(wù)，決斷事務(wù)沒有失誤，我的思想就能暢達(dá)無滯。精研義理達(dá)到神妙境界，關(guān)鍵在于預(yù)先積累啊。”先生氣質(zhì)剛毅，道德修養(yǎng)深厚而容貌嚴(yán)肅，然而與人相處久了，卻愈發(fā)讓人感到親切。他治家處世，總體原則是通過端正自己來感化他人。認(rèn)識(shí)他的人和不認(rèn)識(shí)他的人，聽聞他的道德風(fēng)范后都心生敬畏，不合道義的事，連一絲一毫都不敢涉及。材料二：張載先生年輕時(shí)喜愛談?wù)撥娛?，原本是個(gè)縱馬馳騁、豪放不羈的士人。起初他受到范仲淹的指點(diǎn)，于是猛然醒悟，轉(zhuǎn)而追求性命之學(xué)的義理，又多年在佛、道思想中出入探究。后來與二程（程顥、程頤）相互研討學(xué)問，最終回歸儒家正道的根本。他精心思考、努力踐行，堅(jiān)定地認(rèn)為圣人的境界是必定可以達(dá)到的，夏、商、周三代的太平盛世是必定可以恢復(fù)的。他曾說：“為天地確立生生不息的仁心，為百姓指明安身立命的方向，為歷代圣賢繼承斷絕的學(xué)問，為千秋萬代開辟太平的基業(yè)?！彼绱艘蕴煜聻橐讶巍⒆灾刈云?，起初不輕易與人談?wù)搶W(xué)問。程顥（大程）