TOC\o"1-3"\h\u16546一、緒論 528100（一）研究背景 529196（二）研究依據(jù)及意義 524979二、地方民歌資源概述 616960（一）民歌定義與分類 696（二）地方民歌特色 77098（三）教材中民歌內(nèi)容梳理 89713（四）瓊中地區(qū)民歌的種類及特點(diǎn) 106696三、高中音樂課堂教學(xué)現(xiàn)狀 1119933（一）教學(xué)內(nèi)容與方法調(diào)查 1126343（二）學(xué)生音樂興趣與需求分析 114027四、地方民歌在高中音樂課堂中的應(yīng)用策略 1218452（一）豐富教學(xué)內(nèi)容 126781（二）教學(xué)目標(biāo)設(shè)立 1213592（三）教學(xué)方法創(chuàng)新運(yùn)用 1325396五、教學(xué)實(shí)踐案例分析 131224（一）教學(xué)實(shí)踐過程 1327461（二）教學(xué)效果調(diào)查與分析 1410573（三）實(shí)踐中的問題及難點(diǎn) 1524875（四）針對(duì)性解決措施 1520583結(jié)語(yǔ) 1514369參考文獻(xiàn) 1613013致謝 17地方民歌在高中音樂課堂中的應(yīng)用探究—以華中師范大學(xué)瓊中附屬中學(xué)為例摘要：地方民歌在高中音樂課堂的應(yīng)用較少，以華中師范大學(xué)瓊中附屬中學(xué)為案例，深入剖析其應(yīng)用現(xiàn)狀以及問題與策略等內(nèi)容。通過文獻(xiàn)研究、實(shí)地調(diào)查等方法，揭示地方民歌融入高中音樂課堂時(shí)，對(duì)學(xué)生音樂素養(yǎng)提升、文化傳承等方面的重要意義，同時(shí)針對(duì)在教學(xué)實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)的難點(diǎn)提出創(chuàng)新策略，旨在為高中音樂教育的多元化發(fā)展及地方民歌的傳承提供部分參考。關(guān)鍵詞：地方民歌；高中音樂課堂；教學(xué)策略；文化傳承Explorationoftheapplicationoflocalfolksongsinhighschoolmusicclasses-TakeQiongzhongAffiliatedMiddleSchoolofHuazhongNormalUniversityasanexampleAbstract:Localfolksongsarelesswidelyusedinhighschoolmusicclasses.TakingQiongzhongAffiliatedMiddleSchoolofHuazhongNormalUniversityasacase,itdeeplyanalyzesitsapplicationstatus,problemsandstrategies.Throughliteratureresearch,fieldinvestigationandothermethods,itrevealstheimportanceoflocalfolksongstotheimprovementofstudents'musicliteracyandculturalinheritancewhenitisintegratedintohighschoolmusicclassrooms.Atthesametime,innovativestrategiesareputforwardforthedifficultiesfoundinteachingpractice,aimingtopromotethediversifieddevelopmentofhighschoolmusiceducationandtheinheritanceoflocalfolksongs.Providepartialreference.Keywords:localfolksongs;highschoolmusicclasses;teachingstrategies;culturalinheritance一、緒論（一）研究背景近年來，多元文化相互碰撞交融的同時(shí)我國(guó)教育政策不斷強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年教育中的重要地位，而地方民歌作為我們珍貴的傳統(tǒng)文化之一，也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。曾經(jīng)，我國(guó)民歌是人們生活中不可或缺的一部分，無(wú)論是在民間生活還是集市廟會(huì)，都飄蕩著獨(dú)屬自己的魅力。地方民歌根植于地方本土文化，但如今隨著時(shí)代的發(fā)展，它的生存空間不斷被擠壓，逐漸走向邊緣化。與此同時(shí)，國(guó)家教育政策積極鼓勵(lì)將地方特色文化融入教育課程體系，而音樂教育作為文化教育的關(guān)鍵一環(huán)，也肩負(fù)起傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。在這樣的時(shí)代背景下，將地方民歌引入高中音樂課堂，不僅是保護(hù)和傳承地方民歌的需求，也是培養(yǎng)學(xué)生文化自信與民族自豪感、推動(dòng)高中音樂教育多元化發(fā)展的重要舉措之一。瓊中黎族苗族自治縣是海南少數(shù)民族文化的聚集地之一，擁有豐富的文化特質(zhì)與民歌資源，如《五指山歌》《黎族祖先歌》等，在華中師范大學(xué)瓊中附屬中學(xué)的音樂課堂中，這些屬于他們的本土民歌，在音樂課堂中仍舊處于邊緣化的地位，所以，提升本土民歌在華中師范大學(xué)瓊中附屬中學(xué)音樂課堂中的地位具有重要的意義，通過優(yōu)化音樂課堂課程設(shè)計(jì)、加強(qiáng)師資培訓(xùn)等方式，讓這些寶貴的民歌資源融入到日常的教學(xué)中，能助力校園文化建設(shè)，也能為民族文化傳承貢獻(xiàn)教育的力量。（二）研究依據(jù)及意義從理論方面來看，在當(dāng)前的時(shí)代背景下，我國(guó)的教育政策在不斷的強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的重要性。地方民歌反映著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳铒L(fēng)俗習(xí)慣、民族精神與審美追求。然而，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，民歌面臨著生存困境，將民歌引入到高中音樂教材中，能為這一重要的文化瑰寶提供傳承的平臺(tái)，延續(xù)地域文化，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于當(dāng)?shù)乇就廖幕恼J(rèn)同感與民族自信。高中的教育階段是培養(yǎng)學(xué)生價(jià)值觀與文化觀的重要時(shí)期，學(xué)生應(yīng)該對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有一個(gè)全面的認(rèn)知，在音樂課堂中重視地方民歌的多樣化教學(xué)，能夠豐富教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生的音樂視野，激發(fā)學(xué)生對(duì)本土音樂的興趣，去感受傳統(tǒng)民歌文化的魅力，增強(qiáng)民族文化自信，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。從實(shí)踐方面來看，通過對(duì)地方民歌在高中音樂課堂中的應(yīng)用探究，能夠豐富高中音樂教學(xué)的內(nèi)容與形式，為音樂教學(xué)提供具有地域特色的部分案例。地方民歌所獨(dú)有的民族風(fēng)格、演唱技巧和文化內(nèi)涵，有助于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美能力，同時(shí)提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。而地方民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，其在高中音樂課堂中的應(yīng)用對(duì)于文化的傳承也具有極其重要的意義。將地方民歌以更多樣的方式融入到高中音樂課堂中，可以為學(xué)生學(xué)習(xí)不同類型的音樂開辟擴(kuò)展更全面的路徑。學(xué)生通過學(xué)習(xí)地方民歌，能深入了解本土文化根源，拓寬音樂感知維度，提升演唱技巧，增強(qiáng)音樂分析與鑒賞能力，培養(yǎng)音樂創(chuàng)造力與表現(xiàn)力，為音樂素養(yǎng)的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)，推動(dòng)音樂課堂多元化發(fā)展。二、地方民歌資源概述（一）民歌定義與分類民歌是廣大人民群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，自發(fā)創(chuàng)作并口口相傳的歌曲。他沒有固定的樂譜，靠一代代人用方言傳唱，可能同一個(gè)調(diào)子在不同村子的唱法也不相同；歌詞直白且接地氣，內(nèi)容大多數(shù)為老百姓的喜怒哀樂。民歌就像一面鏡子，真實(shí)的映照出不同地區(qū)、不同民族的生活百態(tài)、思想情感與審美觀念。民歌有著多樣的分類方式。按照體裁進(jìn)行劃分，常見的有號(hào)子、山歌、小調(diào)這三大類。號(hào)子通常誕生于人們的勞動(dòng)場(chǎng)景之中，有節(jié)奏和呼號(hào)的特點(diǎn)，在繁重的體力勞動(dòng)如搬運(yùn)、行船時(shí)，人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)動(dòng)作統(tǒng)一性、減輕疲勞鼓舞士氣而喊出的有節(jié)奏的呼喊，逐漸演變成了號(hào)子。它的節(jié)奏鮮明有力，往往與勞動(dòng)的節(jié)奏緊密相連，旋律較為簡(jiǎn)單質(zhì)樸，歌詞也大部分與勞動(dòng)內(nèi)容直接相關(guān)，通常采用一人領(lǐng)唱指揮（領(lǐng)號(hào)），眾人齊聲應(yīng)和（和號(hào)）的形式，形成簡(jiǎn)潔有力的呼應(yīng)結(jié)構(gòu)。例如川江的船夫號(hào)子，在波濤洶涌的江面上，船工們喊著號(hào)子，齊心協(xié)力地劃船，豪邁激昂，也是他們與大自然搏斗的精神力量的體現(xiàn)。山歌多在山間野外傳唱，它的旋律舒展自由，音域也較為寬廣，常常帶有悠長(zhǎng)的拖腔，歌詞內(nèi)容豐富多樣，大部分涵蓋了愛情、生活、自然風(fēng)光等諸多方面，充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。陜北的信天游就是山歌的典型代表，在黃土高原的溝壑間，唱出了人們對(duì)生活的熱愛與對(duì)未來的憧憬，體現(xiàn)出西北人面對(duì)一切皆灑脫的天性。小調(diào)則是一種多流行于城鎮(zhèn)的形式，其曲調(diào)委婉細(xì)膩，節(jié)奏相較規(guī)整，歌詞較為固定，且具有一定的故事性和敘事性，更注重表達(dá)人們細(xì)膩的情感。如《茉莉花》以其優(yōu)美的旋律和婉轉(zhuǎn)的歌詞，展現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的柔美風(fēng)情，深受人們的喜愛。按照民族和地域劃分，我國(guó)共有五十六個(gè)民族，每一個(gè)民族都有其獨(dú)特的民歌，比如蒙古族的長(zhǎng)調(diào)，維吾爾族的情歌等，在地域上又可以劃分出陜北民歌，東北民歌，江南民歌等各具特色的民歌類型。（二）地方民歌特色地方民歌的旋律往往帶有鮮明的地域印記。如陜北民歌，出自溝壑縱橫又地域?qū)拸V的黃土高坡，所以歌曲音色高亢嘹亮穿透力強(qiáng)，在北方地區(qū)，由于地域遼闊、地勢(shì)平坦，民歌旋律常常音程跨度較大，線條較為剛直，風(fēng)格豪放粗獷。比如內(nèi)蒙古的長(zhǎng)調(diào)民歌，旋律悠揚(yáng)綿長(zhǎng)，音域?qū)拸V，常常出現(xiàn)大幅度的跳進(jìn)，給人一種奔放的感覺，仿佛能讓人看到廣袤無(wú)垠的大草原，而這與草原牧人驅(qū)趕羊群馬匹時(shí)呼喚遠(yuǎn)方的發(fā)聲方式密不可分。而南方地區(qū)，山水秀麗，民歌旋律則多婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，風(fēng)格溫婉柔和。像江浙一帶的民歌，旋律優(yōu)美流暢，如潺潺流水，充滿了江南水鄉(xiāng)的靈秀之氣。所以地方民歌也是自然地理的聲學(xué)投影。歌詞方面，地方民歌的歌詞是當(dāng)?shù)厝嗣裆畹纳鷦?dòng)寫照。它不僅使用方言讓歌曲充滿了濃郁的地方特色，而且真實(shí)地反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顖?chǎng)景、勞動(dòng)場(chǎng)景、風(fēng)俗習(xí)慣和情感世界。例如湖南民歌《洗菜心》，歌詞描繪了少女在河邊洗菜的情景，生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐纳铒L(fēng)貌，同時(shí)歌詞中也融入了一些湖南方言，使得歌曲更具地方韻味特色。地方民歌的演唱形式也是豐富多樣的，像獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱等形式應(yīng)有盡有。而民歌的旋律也與方言的聲調(diào)方面有著密不可分的關(guān)系，比如在湘西苗族的歌曲中，苗語(yǔ)特有的‘鼻冠音’的發(fā)音方式，與民歌中的裝飾性顫音形成共振呼應(yīng)，極具特色；在一些少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)歌是一種非常重要的社交形式。比如廣西壯族的“歌圩”，青年男女通過對(duì)歌來表達(dá)自己對(duì)對(duì)方的愛意、交流情感袒露內(nèi)心。合唱形式在一些勞動(dòng)號(hào)子中也很常見，大家齊心協(xié)力，共同唱出氣勢(shì)磅礴的歌聲，增強(qiáng)了勞動(dòng)的凝聚力。而這些聲音也凝固了當(dāng)時(shí)特定歷史時(shí)期與社會(huì)環(huán)境的情感結(jié)構(gòu)。（三）教材中民歌內(nèi)容梳理人音版高中教材中選取了多首經(jīng)典民歌，這些民歌來自不同地區(qū)，具有鮮明的地域特色。而2019版本的人音版高中音樂教材分為必修《音樂鑒賞》與必修《歌唱》兩本教材，其中音樂鑒賞教材中包含有11首地方民歌，分別為《一杯美酒》（維吾爾族民歌），《澧水船夫號(hào)子》（湖南民歌）《腳夫調(diào)》（陜北民歌），《彌渡山歌》（湖南民歌），《姑蘇風(fēng)光》（江蘇民歌），《孟姜女》（河北名民歌），《幸福歌》（湖北民歌），《遼闊的草原》（蒙古族民歌），《宗巴朗松》（藏族民歌），《牡丹江》（維吾爾族民歌），《禪之歌》（侗族大歌）；歌唱教材中包含有2首地方民歌，分別為《烏蘇里船歌》（赫哲族民歌），《半個(gè)月亮爬上來》（維吾爾族民歌）。本部分內(nèi)容主要選取兩本教材中較具有代表性的七首作品做內(nèi)容梳理：《一杯美酒》是2019版人音教材中收錄的一首維吾爾族民歌，旋律熱情奔放，節(jié)奏明快，具有濃郁的新疆民族風(fēng)格，作品以“美酒”為意向，借物抒情，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的熱愛和對(duì)客人的熱情款待，以及對(duì)美好愛情的追求向往，洋溢著維吾爾族人民的熱情與豪爽。歌曲中那歡快的節(jié)奏，讓人忍不住隨著音樂舞動(dòng)起來。音樂結(jié)構(gòu)采用單三部曲式，以七聲調(diào)式為基礎(chǔ)，融合了維吾爾族民間音樂中典型的切分節(jié)奏、附點(diǎn)節(jié)奏與裝飾音，其中還有模仿手鼓的伴奏織體，從而形成了強(qiáng)烈的舞蹈性與地域特色，成為了音樂素養(yǎng)培育的重要載體?！赌_夫調(diào)》是2019版人民音樂出版社音樂教材中所收錄的一首陜北漢族傳統(tǒng)民歌，屬于黃土高原中的“信天游”體裁中的典型代表。旋律線條高亢激昂，音程跨度大，通過自由延長(zhǎng)音與大跳音程從而強(qiáng)化了山歌的抒情性，歌詞采用“比興”手法，語(yǔ)言直白且富有張力，生動(dòng)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)以運(yùn)輸貨物為生的勞動(dòng)者跋涉于縱橫交錯(cuò)的黃土高原時(shí)的艱苦生活,以及對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念和對(duì)愛情的渴望，充滿濃郁的黃土高原氣息歌中那一聲聲吶喊，唱出了腳夫們?cè)谄D苦生活中的無(wú)奈與抗?fàn)?。《烏蘇里船歌》是一首以赫哲族漁獵文化為背景的經(jīng)典赫哲族民歌，其旋律愉快悠揚(yáng)，具有濃郁的東北地域風(fēng)格，節(jié)奏輕快活潑，歌詞內(nèi)容描繪了烏蘇里江的美麗風(fēng)光以及赫哲族人民在烏蘇里江上愉快捕魚的漁獵生活，生動(dòng)的描繪了“船行碧波、漁歌互答”的和諧畫卷，歌曲中那悠揚(yáng)的旋律，仿佛能讓人看到烏蘇里江上波光粼粼的美麗畫面，同時(shí)也展現(xiàn)了赫哲族獨(dú)特的漁獵文化。歌曲的開頭襯詞極具民族特色，以人聲模仿“啊朗赫呢娜”的號(hào)子呼應(yīng)，奠定了蒼茫悠遠(yuǎn)的基調(diào)，使人仿佛置身于烏蘇里江的山水之間。《半個(gè)月亮爬上來》是由王洛賓根據(jù)維吾爾族民間音調(diào)改編的創(chuàng)作，屬于西北地區(qū)少數(shù)民族音樂文化的代表性作品。作品以富有自然意象與含蓄的情感表達(dá)為核心，旋律優(yōu)美抒情，節(jié)奏舒緩，改編后的歌曲更加具有韻味，采用了富有民族特色的五聲音階，歌詞充滿了浪漫的意境，在寧?kù)o的氛圍中，表達(dá)了青年男女之間的愛慕之情。歌曲中那輕柔的旋律，宛如月光灑在大地上，描寫出心上人細(xì)膩的內(nèi)心情感，以藝術(shù)化的語(yǔ)言重構(gòu)了邊疆風(fēng)情?！睹辖肥侨艘舭娼滩闹惺珍浀臐h族傳統(tǒng)民歌，源于河北地區(qū)的民間小調(diào)，以“十二月體”敘事形式講述了孟姜女尋夫哭長(zhǎng)城的故事。歌曲通過四季時(shí)間的變化，從新婚的喜悅到失去丈夫的悲痛，最終以“哭倒長(zhǎng)城”的傳說表達(dá)對(duì)封建壓迫的反抗。整首作品敘述性與故事性極強(qiáng)，音樂上采用了五聲調(diào)式，旋律線條質(zhì)樸，配合鋼琴伴奏中低音區(qū)的沉重和弦與高音區(qū)的流動(dòng)音型，強(qiáng)化悲劇氛圍使人聽之無(wú)不動(dòng)容。教材著重凸顯其文化意義：作為底層民眾的歷史記憶載體，民歌不僅記錄了個(gè)體苦難，更成為集體抗?fàn)幍木穹?hào)。通過學(xué)唱與賞析，引導(dǎo)學(xué)生思考民間文學(xué)如何通過音樂重構(gòu)歷史敘事，以及傳統(tǒng)悲情主題在當(dāng)代社會(huì)的文化價(jià)值?！蹲诎屠仕伞肥?019版人音版教材中選編的藏族傳統(tǒng)酒歌，以藏語(yǔ)演唱，核心內(nèi)容為對(duì)自然、生命與信仰的贊頌。歌詞通過“大地”“雪山”“青稞”等意象，將飲酒場(chǎng)景升華為對(duì)高原生態(tài)與族群文化的禮贊。音樂旋律平緩悠長(zhǎng)，節(jié)奏自由，突出藏民歌唱中特有的“振谷”技巧（喉部顫音演唱方式），營(yíng)造出蒼茫遼闊的聽覺效果。教材保留藏語(yǔ)原詞教學(xué)，使學(xué)生通過發(fā)音實(shí)踐，直觀的感受藏族文化的聲音特質(zhì)。這些民歌在教材中的呈現(xiàn)，為學(xué)生了解不同地域的音樂文化提供了寶貴的素材，但在教學(xué)過程中，還需要進(jìn)一步挖掘其中文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，讓學(xué)生更好地領(lǐng)略到民歌的魅力。（四）瓊中地區(qū)民歌的種類及特點(diǎn)瓊中地區(qū)位于海南島中部，作為海南少數(shù)民族文化的核心匯聚地，其文化底蘊(yùn)深厚，且具有獨(dú)特的魅力。黎族作為海南瓊中的少數(shù)民族的原住民，有著極其悠久的歷史。他們擁有自己的語(yǔ)言，雖然沒有屬于本民族的文字，但通過口頭傳承的方式，將自己民族中的歷史傳說、故事歌謠等代代相傳。同時(shí)，他們獨(dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日：三月三、牛節(jié)等也體現(xiàn)了黎族人民獨(dú)特的民族文化。而這里的民歌資源也猶如一座豐富多彩的藝術(shù)寶庫(kù)一般，種類繁多，黎族民歌也更是承載了當(dāng)?shù)鬲?dú)一無(wú)二的文化特點(diǎn)，清晰的映照出了黎族人民獨(dú)特的精神世界與生活風(fēng)貌。這種文化深深地融入于瓊中黎族人民千百年來的生活與信仰之中，從平淡的日常生活到隆重的祭祀儀式，從對(duì)甜蜜愛情的傾訴到對(duì)悲苦時(shí)代的憤恨，都無(wú)一不被融入到民歌之中成為文化傳承的重要載體。以下為筆者總結(jié)的部分民歌列舉：《黎族祖先歌》是一首敘事性的民歌，它以口口相傳的方式講述了黎族的起源、發(fā)展以及祖先們的英勇事跡。歌曲旋律古樸莊重，節(jié)奏較為緩慢，歌詞充滿了對(duì)祖先的敬仰和崇拜之情，演唱時(shí)通常采用獨(dú)唱或合唱的形式，演唱時(shí)以醇厚的音色，將屬于黎族的故事娓娓道來，是黎族人民傳承歷史文化的重要載體。通過這首歌，學(xué)生可以了解到本土黎族的悠久歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，感受到民族精神的傳承。《撿螺歌》是一首充滿著生活氣息的歡快黎族民歌，旋律輕快活潑，歌詞描繪了黎族少女在海邊撿螺的歡樂場(chǎng)景，充滿了生活氣息。歌曲的節(jié)奏富有動(dòng)感，常伴有輕快的舞蹈動(dòng)作，仿佛能讓人看到少女們?cè)诤＿呮覒蛲嫠?、歡快撿螺的畫面，生動(dòng)展現(xiàn)了黎族人民與大自然和諧相處的美好景象。這首歌可以讓學(xué)生感受到黎族人民對(duì)待生活是樂觀向上的積極態(tài)度，還能讓學(xué)生們感受到黎族獨(dú)特的風(fēng)土人情，增加學(xué)生對(duì)于自然的敬畏之心?！短窀琛肥且皇着c黎族的傳統(tǒng)舞蹈“跳柴”緊密結(jié)合的民歌，旋律節(jié)奏鮮明，演唱時(shí)通常伴隨著歡快的舞蹈動(dòng)作。歌曲充滿了活力，體現(xiàn)了黎族人民熱情好客、能歌善舞的民族性格，也反映了黎族獨(dú)特的民俗文化。在學(xué)習(xí)這首歌時(shí)，學(xué)生不僅可以欣賞到美妙的音樂，還能參與到舞蹈中，親身體驗(yàn)黎族文化的魅力。這些民歌不僅是音樂作品，更是瓊中地區(qū)少數(shù)民族文化的生動(dòng)體現(xiàn)。三、高中音樂課堂教學(xué)現(xiàn)狀（一）教學(xué)內(nèi)容與方法調(diào)查通過對(duì)華中師范大學(xué)瓊中附屬中學(xué)高中音樂課堂教學(xué)內(nèi)容的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前的教學(xué)內(nèi)容主要以教材為主，涵蓋了中外古典音樂，現(xiàn)代音樂等多種類型，雖然教材中包含了一些經(jīng)典的音樂作品，但涉及地方民歌的內(nèi)容相對(duì)較少。在教學(xué)過程中，教師對(duì)地方民歌背景的介紹往往只是簡(jiǎn)單提及，未能使學(xué)生了解其背后的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，無(wú)法使學(xué)生與所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)地方民歌的了解僅停留在表面。在教學(xué)方法上，傳統(tǒng)的講授法與欣賞法仍占據(jù)主導(dǎo)地位，教師通常會(huì)先介紹音樂作品的背景知識(shí)，然后通過播放音頻或相關(guān)視頻讓學(xué)生欣賞，但在這個(gè)過程中，教師在課堂上主要是講解音樂知識(shí)、播放音樂作品，從而使學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，參與度較低，課堂互動(dòng)較少。這種教學(xué)方法缺乏互動(dòng)性和趣味性，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。對(duì)于地方民歌的教學(xué)，教師可能只是簡(jiǎn)單地介紹歌曲的創(chuàng)作背景、旋律特點(diǎn)，然后播放幾遍歌曲音頻素材，缺乏對(duì)民歌背后的文化內(nèi)涵的深入挖掘，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)地方民歌的理解可能僅停留于表面，在此過程中，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)也相對(duì)薄弱，學(xué)生很少有機(jī)會(huì)親自演唱或簡(jiǎn)單的創(chuàng)作同類型的民歌，很難真正理解和感受到民歌的魅力，也難以將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的音樂技能。（二）學(xué)生音樂興趣與需求分析為了了解學(xué)生對(duì)音樂的興趣和需求，筆者對(duì)華中師范大學(xué)瓊中附屬中學(xué)的學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，大部分學(xué)生對(duì)音樂有著濃厚的興趣，但他們感興趣的音樂類型主要集中在流行音樂和搖滾音樂上，對(duì)地方民歌的了解和喜愛程度較低。這一現(xiàn)象大部分是由于各類流行音樂在日常生活中的廣泛傳播，通過各種媒體渠道頻繁地出現(xiàn)在學(xué)生的視野中，同時(shí)流行音樂的風(fēng)格多樣，歌詞通俗易懂，旋律有趣，更加符合學(xué)生們追求時(shí)尚個(gè)性的心理特征，而對(duì)于古典音樂，地方民歌等傳統(tǒng)音樂，學(xué)生所展現(xiàn)出的興趣較低。隨著筆者進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)地方民歌興趣不高的原因主要有以下幾點(diǎn)：一是對(duì)地方民歌缺乏了解，認(rèn)為民歌是“老土”的音樂，與自己的生活距離較遠(yuǎn)，不符合當(dāng)下時(shí)代背景；二是民歌的演唱風(fēng)格和表現(xiàn)形式相對(duì)傳統(tǒng)，不符合學(xué)生追求時(shí)尚、新穎個(gè)性的心理；三是在教學(xué)過程中，教師未能采用有效新穎的教學(xué)方法從而激發(fā)學(xué)生的興趣。但經(jīng)過更加深入的了解，學(xué)生并非完全排斥傳統(tǒng)類型的音樂，而是希望在學(xué)習(xí)過程中上能夠接觸到更多有趣、多樣化的音樂內(nèi)容，希望通過音樂學(xué)習(xí)提升自己的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)，并且能夠有更多的機(jī)會(huì)參與到音樂實(shí)踐活動(dòng)中，能夠親身體驗(yàn)音樂創(chuàng)作與表演的樂趣，將音樂學(xué)習(xí)與自身的興趣愛好相結(jié)合。四、地方民歌在高中音樂課堂中的應(yīng)用策略（一）豐富教學(xué)內(nèi)容在高中音樂課堂中融入地方民歌，要豐富教學(xué)內(nèi)容。除了教材中的民歌內(nèi)容，教師可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，深入挖掘?dāng)?shù)氐拿窀栀Y源，將更多具有地方特色的代表性民歌引入課堂。例如，在瓊中地區(qū)的高中音樂課堂中，可以增加《黎族祖先歌》《撿螺歌》等具有本地特色的民歌納入到教材內(nèi)容中。同時(shí)，還可以將民歌與當(dāng)?shù)氐臍v史文化、民俗風(fēng)情相結(jié)合，豐富教學(xué)內(nèi)容的深度。例如在介紹《黎族祖先歌》時(shí)，可以向?qū)W生講述黎族的歷史起源、發(fā)展變遷，讓學(xué)生了解這首歌在黎族文化傳承中的重要意義。還可以引入黎族的傳統(tǒng)服飾、建筑特色等元素，在課堂上組織學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的舞蹈表演，讓學(xué)生更加全面地感受黎族文化的魅力。此外，教師還可以將不同地區(qū)、不同民族的民歌進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，讓學(xué)生在對(duì)比中感受民歌的多樣性和獨(dú)特性。（二）教學(xué)目標(biāo)設(shè)立在知識(shí)與技能目標(biāo)方面，要讓學(xué)生了解地方民歌的定義、分類、音樂特點(diǎn)、演唱技巧等基礎(chǔ)知識(shí)，能夠準(zhǔn)確地演唱一些簡(jiǎn)單的地方民歌，并且具備一定的音樂分析和鑒賞能力。例如在教授《烏蘇里船歌》時(shí)，要讓學(xué)生掌握這首歌的旋律特點(diǎn)、節(jié)奏型，學(xué)會(huì)運(yùn)用正確的發(fā)聲方法演唱歌曲，同時(shí)能夠分析歌曲中所蘊(yùn)含的赫哲族音樂文化特色。在過程與方法目標(biāo)上，通過聆聽、演唱、分析、討論等教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的能力，提高學(xué)生的音樂感知能力和表現(xiàn)力。在課堂上，可以組織學(xué)生分組討論民歌的歌詞含義、情感表達(dá)，讓學(xué)生在交流中加深對(duì)民歌的理解。還可以讓學(xué)生嘗試對(duì)民歌進(jìn)行改編，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。在情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)方面，要讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)地方民歌，增強(qiáng)對(duì)本土文化的認(rèn)同感和自豪感，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和文化自信。通過學(xué)習(xí)瓊中地區(qū)的民歌，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的文化瑰寶，激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情。（三）教學(xué)方法創(chuàng)新運(yùn)用情境教學(xué)法可以讓學(xué)生更加直觀地感受民歌的魅力。在教授《孟姜女》時(shí)，教師可以在教室中布置一些具有古代風(fēng)格的元素，如簡(jiǎn)易的長(zhǎng)城背景圖、古代服飾道具等，營(yíng)造出與孟姜女故事相關(guān)的情境氛圍。然后播放《孟姜女》的音樂，讓學(xué)生在這樣的情境中感受歌曲悲傷的情緒和獨(dú)特的韻律，激發(fā)學(xué)生對(duì)歌曲背后故事的探究欲望，加深對(duì)歌曲情感的理解。小組合作學(xué)習(xí)法能夠培養(yǎng)學(xué)生的合作能力和團(tuán)隊(duì)精神。教師可以將學(xué)生分成小組，讓每個(gè)小組選擇《一杯美酒》或《孟姜女》其中一首民歌進(jìn)行研究和表演。小組內(nèi)成員分工合作，負(fù)責(zé)收集資料的同學(xué)去了解歌曲的創(chuàng)作背景、文化內(nèi)涵，比如探究《一杯美酒》中維吾爾族的酒文化，以及《孟姜女》背后的歷史傳說和社會(huì)背景；負(fù)責(zé)演唱的同學(xué)練習(xí)演唱技巧，互相糾正發(fā)音和節(jié)奏；負(fù)責(zé)編排表演形式的同學(xué)，可以為《一杯美酒》設(shè)計(jì)富有新疆民族特色的舞蹈動(dòng)作，為《孟姜女》設(shè)計(jì)符合故事場(chǎng)景的表演情節(jié)。最后每個(gè)小組在課堂上進(jìn)行展示，其他小組進(jìn)行評(píng)價(jià)和交流，在互動(dòng)中深化對(duì)兩首民歌的理解。多媒體教學(xué)法可以豐富教學(xué)資源，拓展學(xué)生的視野。教師利用圖片、視頻、音頻等多媒體資源，讓學(xué)生更加直觀地了解兩首民歌的演唱形式、音樂特點(diǎn)和文化背景。在教授《一杯美酒》時(shí)，播放維吾爾族的風(fēng)情視頻，展示維吾爾族的舞蹈、服飾以及熱鬧的聚會(huì)場(chǎng)景，同時(shí)播放不同歌唱家演唱的《一杯美酒》音頻，讓學(xué)生感受不同風(fēng)格的演繹。教授《孟姜女》時(shí)，播放與長(zhǎng)城相關(guān)的歷史紀(jì)錄片片段，以及不同地區(qū)、不同版本的《孟姜女》演唱視頻，讓學(xué)生對(duì)比欣賞，感受歌曲在流傳過程中的變化和魅力。五、教學(xué)實(shí)踐案例分析（一）教學(xué)實(shí)踐過程以《一杯美酒》為例開展教學(xué)實(shí)踐。在課堂開始時(shí)，教師本人借助多媒體播放一段維吾爾族盛大歡慶宴會(huì)的視頻，視頻里著重展示人們所身著的色彩鮮艷的傳統(tǒng)服飾，載歌載舞，桌上擺滿美食美酒，現(xiàn)場(chǎng)氛圍熱烈非凡。這樣的畫面可以瞬間抓住學(xué)生眼球，營(yíng)造出歡快、熱情的課堂氛圍，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。隨后，教師詳細(xì)介紹《一杯美酒》的創(chuàng)作背景，講述在維吾爾族文化中，美酒常常是表達(dá)熱情好客、傳遞美好情感的載體，而這首歌曲正是通過這一美好意象，展現(xiàn)了維吾爾族人民對(duì)生活的熱愛、對(duì)客人的歡迎以及對(duì)美好愛情的向往。在歌曲學(xué)習(xí)階段，首先播放歌曲音頻，讓學(xué)生閉上眼睛聆聽，感受歌曲熱情奔放的旋律、明快活潑的節(jié)奏，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生隨著音樂輕輕搖擺身體，去體會(huì)音樂的律動(dòng)感。聽完后，教師逐句教唱歌曲，著重糾正學(xué)生發(fā)音，尤其是歌曲中一些帶有獨(dú)特韻味的吐字發(fā)音，教師通過反復(fù)示范、讓學(xué)生模仿練習(xí)的方式，幫助學(xué)生掌握。當(dāng)學(xué)生初步學(xué)會(huì)歌曲后，教師組織學(xué)生進(jìn)行小組合唱練習(xí)，每個(gè)小組由不同音樂基礎(chǔ)的學(xué)生組成，大家互相配合、互相學(xué)習(xí)，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神和演唱表現(xiàn)力。為了讓學(xué)生更深入理解歌曲內(nèi)涵，教師引導(dǎo)學(xué)生分析歌詞，探討歌詞中如何借“美酒”抒發(fā)情感，感受其中對(duì)愛情和美好生活的贊美。最后，教師布置小組討論任務(wù)，讓學(xué)生思考如何對(duì)《一杯美酒》進(jìn)行創(chuàng)新表演。學(xué)生們發(fā)揮創(chuàng)意，有的小組提出加入維吾爾族特色樂器手鼓的伴奏，通過手鼓富有節(jié)奏感的敲擊，增強(qiáng)音樂的感染力；有的小組計(jì)劃編排具有民族風(fēng)格的舞蹈動(dòng)作，在演唱時(shí)進(jìn)行表演，展現(xiàn)維吾爾族舞蹈的獨(dú)特魅力。各小組展示后，教師進(jìn)行全面總結(jié)和評(píng)價(jià)，肯定學(xué)生的創(chuàng)意和努力，同時(shí)針對(duì)不足提出改進(jìn)建議。（二）教學(xué)效果調(diào)查與分析教學(xué)實(shí)踐結(jié)束后，通過問卷調(diào)查和課堂表現(xiàn)觀察對(duì)教學(xué)效果進(jìn)行了調(diào)查。問卷調(diào)查結(jié)果顯示，大部分學(xué)生對(duì)《一杯美酒》產(chǎn)生了濃厚的興趣，對(duì)維吾爾族文化有了更深入的了解。在音樂知識(shí)和技能方面，學(xué)生初步掌握了《一杯美酒》的演唱技巧，能夠較為準(zhǔn)確地演唱歌曲，并且對(duì)歌曲的旋律、節(jié)奏、歌詞等方面有了更深刻的理解。在課堂表現(xiàn)上，學(xué)生的參與度明顯提高，在小組合唱和創(chuàng)新表演環(huán)節(jié)中，學(xué)生積極參與，發(fā)揮了自己的想象力和創(chuàng)造力，團(tuán)隊(duì)合作能力也得到了鍛煉。通過對(duì)教學(xué)效果的分析可以看出，將多種教學(xué)方法相結(jié)合，能夠有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)和綜合能力。（三）實(shí)踐中的問題及難點(diǎn)在教學(xué)實(shí)踐過程中，也遇到了一些問題和難點(diǎn)。部分學(xué)生對(duì)民歌的演唱風(fēng)格不太適應(yīng)，尤其是一些音域較寬、節(jié)奏較復(fù)雜的民歌，學(xué)生在演唱時(shí)容易出現(xiàn)跑調(diào)、節(jié)奏不穩(wěn)等問題。由于學(xué)生的音樂基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)能力存在差異，在教學(xué)過程中難以做到因材施教，滿足每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。此外，在創(chuàng)新表演環(huán)節(jié)中，部分學(xué)生的創(chuàng)新能力不足，表演形式較為單一，缺乏創(chuàng)意。而且，在教學(xué)資源方面，關(guān)于地方民歌的教學(xué)資料相對(duì)較少，尤其是一些具有地方特色的民歌，缺乏專業(yè)的演唱版本和詳細(xì)的教學(xué)解析，給教學(xué)帶來了一定的困難。（四）針對(duì)性解決措施針對(duì)學(xué)生演唱風(fēng)格不適應(yīng)的問題，教師可以在教學(xué)前增加一些簡(jiǎn)單的發(fā)聲練習(xí)和節(jié)奏訓(xùn)練，幫助學(xué)生打好基礎(chǔ)。在教學(xué)過程中，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，對(duì)歌曲進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木帲档脱莩y度。對(duì)于音樂基礎(chǔ)較弱的學(xué)生，可以讓他們先從簡(jiǎn)單的旋律和節(jié)奏開始練習(xí)，逐步提高演唱能力。為了做到因材施教，教師可以在課堂上關(guān)注每個(gè)學(xué)生的表現(xiàn)，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度和能力，為他們提供個(gè)性化的指導(dǎo)和建議?？梢越M織音樂基礎(chǔ)較