遼寧省七校協(xié)作體20252026學(xué)年高一上學(xué)期期中語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見(jiàn)證者；既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國(guó)文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量。以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼。人民生活中本來(lái)就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。一切轟動(dòng)當(dāng)時(shí)、傳之后世的文藝作品，反映的都是時(shí)代要求和人民心聲。文藝只有植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力。文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來(lái)源于人民。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果沒(méi)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活做過(guò)全景式的觀察和顯微鏡式的剖析，就不可能完成《紅樓夢(mèng)》這種百科全書式巨著的寫作。魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。（摘自習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》）材料二：新大眾文藝是通過(guò)全媒體渠道普遍流行的新文藝形態(tài)，它影響廣泛，不斷流變。其最顯著的特征是，它打破了傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作的專業(yè)壁壘，使創(chuàng)作主體從精英群體轉(zhuǎn)向全民參與，創(chuàng)造出一大批能夠讓接受者普遍共情的精神文化產(chǎn)品。創(chuàng)作主體的全民化，讓新大眾文藝的主題表達(dá)從作者端轉(zhuǎn)移到受眾端，這讓其能夠在內(nèi)容層面直面現(xiàn)實(shí)生活中的普通人。新大眾文藝主動(dòng)擁抱新媒介和新技術(shù)，在創(chuàng)作過(guò)程中積極踐行“技術(shù)賦能”。借助短視頻平臺(tái)、文學(xué)網(wǎng)站以及最新的人工智能大模型等技術(shù)工具和媒介載體，人民大眾均可參與不同文藝類型的創(chuàng)作實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)審美表達(dá)的自由。因此，新大眾文藝的交互性特征使創(chuàng)作者與受眾界限消弭，形成“創(chuàng)作即參與”的新型關(guān)系。這種新型的關(guān)系，改變了傳統(tǒng)大眾文藝由專業(yè)人員創(chuàng)作、普通大眾接受的“單一”局面，呈現(xiàn)出各階層人群共同創(chuàng)作、傳播與欣賞的狀況。依托跨媒介互動(dòng)和數(shù)字化手段，新大眾文藝的創(chuàng)作者不僅能夠即時(shí)實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)換，也可以在數(shù)字界面完成生產(chǎn)與消費(fèi)的互動(dòng)。新大眾文藝在推動(dòng)文藝創(chuàng)作職業(yè)界限消融的過(guò)程中，也最大限度地實(shí)現(xiàn)了文化主體話語(yǔ)權(quán)的再分配。它更新了人們關(guān)于文藝經(jīng)典化的認(rèn)知，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微短劇等新大眾文藝形態(tài)開始進(jìn)入主流文學(xué)史、藝術(shù)史：一些文藝短視頻注重傳統(tǒng)主旋律內(nèi)容與新表達(dá)方式的融合，注重傳統(tǒng)藝術(shù)手法與新審美形式的融合。這些轉(zhuǎn)變共同構(gòu)成新大眾文藝的人民性特征——堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，以此豐富符合新時(shí)代人民大眾欣賞口味的審美話語(yǔ)。從主題構(gòu)建來(lái)看，新大眾文藝傾向于提煉簡(jiǎn)潔且極具沖擊力的審美主題，以此張揚(yáng)和凸顯新時(shí)代人民的新生活、新風(fēng)尚和新思考。與傳統(tǒng)文藝作品經(jīng)常追求思想主旨的恢宏磅礴、立體多元和蘊(yùn)藉深厚有所不同，新大眾文藝更側(cè)重于直擊當(dāng)下社會(huì)的熱點(diǎn)、痛點(diǎn)與焦點(diǎn)，而這些恰恰都是人民群眾在日常生活實(shí)踐中所要面對(duì)的生存現(xiàn)實(shí)。從文本生產(chǎn)的角度來(lái)看，全民參與創(chuàng)作讓新大眾文藝為不同文化水平、情感訴求和消費(fèi)品位的受眾提供了怡情暖心的“精神食糧”。在網(wǎng)絡(luò)綜藝、詩(shī)詞大會(huì)、達(dá)人秀、互動(dòng)社區(qū)等新文藝生產(chǎn)空間中，那些來(lái)自民間的才藝展示、自創(chuàng)說(shuō)唱歌曲、脫口秀表演等新文藝現(xiàn)象雖然與文藝經(jīng)典相比還存在差距，但它們十分接地氣且富有生活情調(diào)，其根底蘊(yùn)含著質(zhì)樸無(wú)華、實(shí)事求是的品質(zhì)。這些作品在一定程度上真實(shí)地反映了人民群眾在精神文化生活中的內(nèi)在需求，彰顯了文藝創(chuàng)作的新風(fēng)尚。例如，近年來(lái)，《我在北京送快遞》《我的母親做保潔》《我在上海開出租》《在菜場(chǎng)，在人間》等“素人寫作”的非虛構(gòu)作品熱度不斷攀升，它們與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文藝遙相呼應(yīng)，聚焦普通人生活日常、喜怒哀樂(lè)，展現(xiàn)新時(shí)代平凡個(gè)體的奮斗與堅(jiān)守，已然成為新大眾文藝的重要代表。（摘編自鮑遠(yuǎn)福《新大眾文藝：構(gòu)建人民文藝新范式》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．社會(huì)主義文藝的本質(zhì)是人民性，文藝創(chuàng)作要以人民為中心，把人民的鑒賞和評(píng)判作為作品檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。B．人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作源泉，文藝創(chuàng)作者一旦脫離了人民，其作品就會(huì)失去活力，喪失靈魂。C．新大眾文藝通過(guò)全媒體渠道傳播，借助技術(shù)工具和媒介載體，為人民大眾參與文藝創(chuàng)作實(shí)踐提供了可能。D．傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作追求宏大深刻，而新大眾文藝僅關(guān)注人民群眾在日常生活中的生存現(xiàn)實(shí)，忽略藝術(shù)深度。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．人民既創(chuàng)造歷史，也見(jiàn)證歷史，可見(jiàn)，文藝創(chuàng)作應(yīng)以人民為表現(xiàn)主體展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌。B．文藝的一切創(chuàng)新或直接或間接地來(lái)源于人民，所以在校讀書者無(wú)法獲得文藝靈感。C．新大眾文藝消融文藝創(chuàng)作職業(yè)界限，融合傳統(tǒng)與創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)文化主體話語(yǔ)權(quán)再分配。D．一部文藝作品越是堅(jiān)持質(zhì)樸真實(shí)的創(chuàng)作原則，其作品就越能接地氣且富有生活情調(diào)。3．下列選項(xiàng)，不能作為材料二中畫線句論據(jù)的一項(xiàng)是（

）A．網(wǎng)文寫手通過(guò)“本章說(shuō)”與讀者溝通小說(shuō)角色、情節(jié)與創(chuàng)作思路。B．短視頻主播通過(guò)“彈幕”界面與觀眾實(shí)時(shí)互動(dòng)，相互成就情緒價(jià)值。C．小說(shuō)閱讀者通過(guò)“手寫批注”方式在書頁(yè)空白處記錄心得供交流參考。D．B站UP主通過(guò)“互動(dòng)視頻”功能讓觀眾投票決定劇情分支發(fā)展。4．材料一多處使用了“只有……才能……”的句式，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。5．新大眾文藝的“新范式”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)根據(jù)材料二分析概括。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：山地回憶孫犁從阜平鄉(xiāng)下來(lái)了一位農(nóng)民代表，我們是老交情，我陪他去參觀展覽，臨走的時(shí)候，我想買幾尺布送他。他身上穿的還是那樣一種淺藍(lán)的土靛染的粗布褲褂，這讓我想起在阜平窮山惡水之間度過(guò)的三年戰(zhàn)斗歲月，使我記起很多人。在阜平，老大娘們手里都搓著線錘，很多活計(jì)用麻代線，連襪底也是用麻納的。就是因?yàn)橐m子，我和這家人熟識(shí)了。那是個(gè)冬天，該是一九四一年的冬天，我打游擊打到了這個(gè)小村莊，情況緩和了，部隊(duì)決定休息兩天。我每天到河邊去洗臉，有一天早晨，刮著冷風(fēng)，只有一抹陽(yáng)光，黃黃地落在河對(duì)面的山坡上。我又蹲在那塊石頭上去，砸開個(gè)冰口，正要洗臉，聽見(jiàn)在下水流有人喊：“你看不見(jiàn)我在這里洗菜嗎？洗臉到下邊洗去！”這聲音是那么嚴(yán)厲，我聽了很不高興，心里一時(shí)掛火，就也大聲說(shuō)：“離著這么遠(yuǎn)，會(huì)弄臟你的菜？”我站在上風(fēng)頭，狂風(fēng)吹送著我的憤怒，我聽見(jiàn)洗菜的人也惱了，那人說(shuō)：“菜是下口的東西呀！你在上流洗臉洗屁股，為什么不臟？”“你怎么罵人？”我站立起來(lái)轉(zhuǎn)過(guò)身去，才看見(jiàn)洗菜的是個(gè)女孩子，也不過(guò)十六七歲。風(fēng)吹紅了她的臉，像帶霜的柿葉，水凍腫了她的手，像上凍的紅蘿卜。她穿的衣服很單薄，就是那種藍(lán)色的破襖褲。在寒風(fēng)里，她抱著一籃子水漚的楊樹葉，這該是早飯的食糧。不知道為什么，我一時(shí)心平氣和下來(lái)。我說(shuō)：“我錯(cuò)了，我不洗了，你在這塊石頭上來(lái)洗吧！”她冷冷地望著我，過(guò)了一會(huì)才說(shuō)：“你剛在那石頭上洗了臉，又叫我站上去洗菜！”我笑著說(shuō)：“你看你這人，我在上水洗，你說(shuō)下水臟，現(xiàn)在叫你到上水來(lái)，我到下水去，你還說(shuō)不行，那怎么辦哩？”“怎么辦，我還得往上走！”她說(shuō)著，扭著身子逆著河流往上去了。我只好說(shuō)：“你真講衛(wèi)生呀！”“我們是真衛(wèi)生，你們是裝衛(wèi)生！你們盡笑話我們，說(shuō)我們山溝里的人不講衛(wèi)生，住在我們家里，吃了我們的飯，還刷嘴刷牙，我們的菜飯?jiān)俨桓蓛?，難道還會(huì)弄臟了你們的嘴？為什么不連腸子肚子都刷刷干凈！”說(shuō)著就笑得彎下腰去?！皩?duì)，你衛(wèi)生，我們不衛(wèi)生?！蔽艺f(shuō)。“那是假話嗎？你們一個(gè)飯缸子，也盛飯，也洗臉，也洗腳，那是講衛(wèi)生嗎？”她笑著用兩手在冷水里刨抓?！斑@是物質(zhì)條件不好，等我們打敗了日本，我們就可以吃飯有吃飯的家伙，喝水有喝水的家伙了?！薄笆裁磿r(shí)候才能打敗鬼子？”女孩子望著我，“我們的房，叫他們燒過(guò)兩三回了！”“也許三年，也許五年，也許十年八年，我們總是要打下去，我們不會(huì)悲觀的。”我這樣對(duì)她講?！肮庵_打下去嗎？”我一時(shí)沒(méi)弄清是怎么回事，就問(wèn)：“你說(shuō)什么？”“我問(wèn)你為什么不穿襪子，腳不冷嗎？不會(huì)求人做一雙？”“哪里有布呀？就是有布，求誰(shuí)做去呀？”“我給你做。”女孩子洗好菜站起來(lái)，又端著菜走了。我看了看我那一雙“踢倒山”的鞋子，凍得發(fā)黑的腳，一時(shí)覺(jué)得我對(duì)于面前這山，這水，這沙灘，永遠(yuǎn)不能分離了。第五天，我穿上了新襪子。女孩子的父親是個(gè)生產(chǎn)的好手，他正計(jì)劃販紅棗到曲陽(yáng)去賣，上級(jí)允許我?guī)屠相l(xiāng)去做運(yùn)輸，每天打早起，我同大伯背上一百多斤紅棗，順著河灘，爬山越嶺，送到曲陽(yáng)去。女孩子早起晚睡給我們做飯，飯食很好。一天，大伯說(shuō)：“同志，你知道我是沾你的光嗎？”“怎么沾了我的光？”“往年，我一個(gè)人背棗，我們妞兒是不會(huì)給我吃這么好的！”我笑了。女孩子說(shuō)：“沾他什么光，他穿了我們的襪子，就該給我們做活了！”又說(shuō)：“這一趟，你們?cè)谇?yáng)給我買架織布機(jī)子回來(lái)吧！”我們到了曲陽(yáng)，把棗賣了就去買了一架機(jī)子，我們分著背了回來(lái)，累得渾身流汗。這一天，是這一家人最高興，也是女孩子最滿意的一天。以后，女孩子就學(xué)習(xí)紡織的全套手藝了：紡，拐，漿，落，經(jīng)，鑲，織。當(dāng)她卸下第一匹布的那天，我出發(fā)了。從此以后，我走遍山南塞北，那雙襪子，整整穿了三年也沒(méi)有破綻。一九四五年，我們戰(zhàn)勝了日本強(qiáng)盜，在磧口地方，我跳到黃河里去洗了一個(gè)澡，一時(shí)大意，奔騰的黃水，沖走了我的全部衣物，也沖走了那雙襪子。黃河的波浪激蕩著我關(guān)于敵后幾年生活的回憶，激蕩著我對(duì)于那女孩子的紀(jì)念。開國(guó)典禮那天，我同大伯一起去買布，送他和大娘一人一身藍(lán)士林布，另外，送給女孩子一身紅色的。大伯對(duì)我說(shuō)：“多買上幾尺紅的，再買點(diǎn)黃色的。”“干什么用？”我問(wèn)?！霸勰巧綔侠餃?zhǔn)還沒(méi)新旗哩！你給我一張國(guó)旗的樣子，一塊帶回去，叫妞兒給做一個(gè)，開會(huì)過(guò)年的時(shí)候，掛起來(lái)！”他說(shuō)妞兒已經(jīng)有兩個(gè)孩子了，還像小時(shí)那樣，就是喜歡新鮮東西。1949年12月（節(jié)選自《白洋淀紀(jì)事》，有刪改）文本二：孫犁的作品伴隨了我這一代人的成長(zhǎng)，那些女孩子們——年輕的、美好的、鮮亮的生命，猶如初春的平原上緋紅的朝霞，讓人惦記，讓人懷念。我懷念水生嫂、吳召兒、妞兒們，那是因?yàn)?，她們身上有孫犁先生一生所信仰和追尋的“美好的東西”。孫犁先生不大寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，不追求離奇曲折的情節(jié)，也不在人物形象的塑造上刻意雕鏤，而是運(yùn)用類似中國(guó)寫意畫的技法來(lái)書寫抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期堅(jiān)忍樂(lè)觀的中國(guó)軍民。那些女孩子們，就是孫犁心目中人民的代表，“美”與“善”的化身。作為晚輩，我受到過(guò)孫犁先生的恩澤?！杜?，香雪》，起初并未引起太大反響。我將它寄給孫犁先生，先生回信中說(shuō)：“這篇小說(shuō)，從頭到尾都是純凈的詩(shī)，它是一瀉千里的，始終一致的。我也寫過(guò)一些女孩子，哪里有你寫得好！”那是1982年冬，及至1983年春，《哦，香雪》獲得全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)一等獎(jiǎng)。（節(jié)選自鐵凝《懷抱著胸中那一簇火焰》，有刪改）6．下列對(duì)文本一內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)從前文“送襪子”到結(jié)尾“做國(guó)旗”，這反映了時(shí)代的偉大進(jìn)程，也體現(xiàn)了孫犁用“細(xì)枝末節(jié)”表現(xiàn)重大主題的創(chuàng)作特點(diǎn)。B．文中“女孩子”由起初斥責(zé)埋怨，到后來(lái)為“我”做襪子，這體現(xiàn)了人民群眾對(duì)革命隊(duì)伍由不理解到支持的變化過(guò)程。C．一籃子水漚的楊樹葉當(dāng)早飯，房子被日本鬼子燒過(guò)兩三回，反映了抗戰(zhàn)時(shí)期人民生活的艱辛，也交代了故事的大背景。D．小說(shuō)結(jié)尾處“我”要給大伯、大娘和女孩子買布，這其中既有對(duì)他們一家人的感激，也有對(duì)難忘的戰(zhàn)斗歲月的感懷。7．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)（

）A．小說(shuō)整體上回溯性地講述故事，具體事件的敘述則基本按照時(shí)間順序推進(jìn)，如“一九四一年”“一九四五年”等，情節(jié)脈絡(luò)更加清晰。B．小說(shuō)綜合運(yùn)用了語(yǔ)言、動(dòng)作、外貌、心理等多種手法刻畫“女孩妞兒”的形象，她和《百合花》中的新媳婦都是戰(zhàn)爭(zhēng)年代打動(dòng)人心的人物。C．小說(shuō)中的“我”既是事件的參與者，又是故事的敘述者，這種筆法不僅使小說(shuō)具有真實(shí)感，還能讓讀者更好地體會(huì)“我”的情感。D．作者運(yùn)用大量篇幅寫“我”和“女孩子”之間的對(duì)話，這不僅增強(qiáng)了故事的生活性和趣味性，還塑造出了鮮活的人物形象。8．“女孩子”這一人物形象有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。9．《山地回憶》《哦，香雪》和《百合花》這三篇小說(shuō)，因其獨(dú)特的風(fēng)格被歸為“詩(shī)化小說(shuō)”。結(jié)合文本二，說(shuō)說(shuō)這種特征在文本一中體現(xiàn)在哪些方面。二、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有勸以威肅天下者，魏征以為不可，因?yàn)樯涎酝跽居谌识?，太宗欣然納之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎。四年，天下斷死罪二十九人。六年，親錄囚徒，閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑；及期，囚皆詣朝堂，無(wú)后者，太宗嘉其誠(chéng)信，悉原之。然嘗謂群臣曰：“吾聞?wù)Z曰：‘一歲再故，好人喑啞’，吾有天下未嘗數(shù)赦者，不欲誘民于幸免也?！弊苑啃g等更定律、令、格、式，訖太宗世，用之無(wú)所變改。（節(jié)選自《新唐書·刑法志》）材料二：信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉？或曰：罪大惡極誠(chéng)小人矣及施恩德以臨之可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之為此，所以求此名也。安知夫縱之去也，不意其必來(lái)以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來(lái)乎？夫意其必來(lái)而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來(lái)，是下賊上之心也。吾見(jiàn)上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義。此又不通之論也！然則何為而可？曰：縱而來(lái)歸，殺之無(wú)赦；而又縱之，而又來(lái)，則可知為恩德之致爾。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來(lái)歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死。是可為天下之常法？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不逆情以干譽(yù)。（節(jié)選自歐陽(yáng)修《縱囚論》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。罪大惡A極B誠(chéng)C小人矣D及施恩德E以臨之F可使G變H而為君子11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．幸，在文中是“僥幸”的意思，與“幸災(zāi)樂(lè)禍”中的“幸”意思不同。B．茍，在文中是“茍且”的意思，與“茍全性命”中的“茍”意思相同。C．賊，在文中是“傷害”的意思。D．烏，文中作疑問(wèn)詞，何，哪里，與成語(yǔ)“烏合之眾”中的“烏”意義不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．唐太宗認(rèn)同魏征的王政理念，寬厚仁慈，使用刑罰格外慎重，因此出現(xiàn)了貞觀四年極少人被判處死刑和貞觀六年縱囚返家的佳話。B．視死如歸是連恪守信義的君子都難以做到的，但那些被判處死刑的小人卻輕而易舉地做到了，歐陽(yáng)修認(rèn)為這種情況是不合人情的。C．材料二認(rèn)為，雖然太宗施政六年沒(méi)能使惡人不犯重罪，但縱囚之舉都感化了他們，使他們重拾信義，此舉體現(xiàn)了太宗施恩德的成效。D．對(duì)于縱而復(fù)歸的囚犯，偶爾赦免一次可以彰顯皇帝的恩德，但如果多次這樣做，就會(huì)使殺人犯得不到應(yīng)有的懲罰，違背圣人常法。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑（2）是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不逆情以干譽(yù)14．對(duì)“太宗縱囚”一事，材料一和材料二的態(tài)度是否相同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詩(shī)，回答問(wèn)題。白帝【注】杜甫白帝城中云出門，白帝城下雨翻盆。高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏。戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村？【注】此詩(shī)寫于詩(shī)人寓居夔州期間，這期間詩(shī)人還創(chuàng)作了《秋興八首》《登高》等作品。15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．首聯(lián)照應(yīng)題目，寫白帝城云雨翻騰的景象：云氣從城門涌出，大雨傾盆而下。B．頷聯(lián)對(duì)句工巧，寫出黑云壓城大雨將至的昏暗沉寂氣氛，讀來(lái)有身臨其境之感。C．詩(shī)歌前兩聯(lián)以風(fēng)雨起興，為后兩聯(lián)展現(xiàn)凄涼蕭索、滿目瘡痍的社會(huì)面貌做鋪墊。D．尾聯(lián)以孤苦無(wú)依的寡婦被搜刮盡凈、百姓哀愁慟哭的悲慘場(chǎng)面，控訴黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。16．詩(shī)歌的頸聯(lián)表達(dá)了怎樣的思想感情？是怎樣表達(dá)的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。①《荀子·勸學(xué)》中“，”，通過(guò)“木”與“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。②《夢(mèng)游天姥吟留別》中詩(shī)人直抒胸臆，表現(xiàn)蔑視權(quán)貴、不卑不屈的態(tài)度的句子：“，？”③與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。留白，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特創(chuàng)造，以“無(wú)”的形態(tài)承載“有”的深意。這種“不著一字，盡得風(fēng)流”的智慧，并非簡(jiǎn)單省略，而是創(chuàng)作者與觀者的默契對(duì)話——用虛空喚醒想象，讓有限載體生長(zhǎng)出無(wú)限意境。其看似簡(jiǎn)單，實(shí)則需創(chuàng)作者精準(zhǔn)把握整體意境：既不能讓空白突兀成無(wú)意義的空缺，也不能因過(guò)度填充阻塞氣脈，破壞作品應(yīng)有的呼吸感。在繪畫中，留白是意境的延伸。八大山人的禽鳥圖堪稱典范，他以極簡(jiǎn)墨線勾勒鳥的側(cè)影，鳥眼斜睨如豆，其余大片宣紙皆為空白。水面以空白呈現(xiàn)，觀者透過(guò)這“計(jì)白當(dāng)黑”的留白，能想見(jiàn)魚游之自在、水之清澈：空白處或許是晨霧漫葦塘，或許是寒江映孤月，讓禽鳥的孤傲有了安放的背景。這種“以虛寫實(shí)”的技巧，讓畫面在有限空間中生出無(wú)限遐想，________________。①書法中的留白關(guān)乎氣韻。②一幅傳世佳作，③其筆畫的濃淡、墨色的枯濕、疏密的結(jié)構(gòu)，④與行間的留白形成有機(jī)整體。⑤王羲之《蘭亭集序》的章法之妙便藏留白：⑥“之”字重復(fù)卻各具姿態(tài)，⑦字里行間空白隨筆勢(shì)流轉(zhuǎn)，⑧疏如朗月當(dāng)空，⑨密似星子綴天。既區(qū)分語(yǔ)義單元，又讓作品氣韻貫通，仿佛筆墨在紙上的行走有了節(jié)奏，帶著觀者體會(huì)曲水流觴的雅趣。文學(xué)創(chuàng)作中，留白是情感的深化。杜甫“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”不直言離別之愁，卻以“孤帆”“遠(yuǎn)影”“碧空”層層鋪展，讓讀者在空白處體會(huì)到（

）的悵惘——那是未說(shuō)出口的不舍與牽掛，恰如海明威“冰山理論”：露于水面的八分之一，因水下的厚重而動(dòng)人。留白的智慧亦滲透于日常。與人交談，不逞口舌之快，留些許余韻供對(duì)方回味，方顯從容；居室布置，器物不求盈滿，留幾分空處透氣，才見(jiàn)疏朗；即便是一餐一飯，盤盞間稍作留白，不使佳肴堆砌，亦能添幾分賞味的意趣。生活中的這些留白，皆是在“滿”與“空”之間尋得平衡，為日常留一份舒展的余地。18．文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9．下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．清代畫家笪重光曾說(shuō)：“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境”B．正如清代畫家笪重光所言：“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境”C．虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境，是清代畫家笪重光的觀點(diǎn)D．清代畫家笪重光的“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境”是極好的詮釋20．填入文中第四段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．難以言喻 B．不可名狀 C．妙不可言 D．不可言傳21．下圖《寒江獨(dú)釣圖》的留白是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的典范，通過(guò)“藏”與“露”的對(duì)比，讓有限畫面生出無(wú)限意境。請(qǐng)從“留白如何引發(fā)觀者聯(lián)想”的角度，補(bǔ)全下面的句子，每空不超過(guò)八個(gè)字。畫中沒(méi)有直接畫浩渺的江水，觀者卻能從想到；沒(méi)有直接畫漫天的風(fēng)雪，觀者卻能從想到。留白的妙處，正在于讓觀者用經(jīng)驗(yàn)與想象為畫面“補(bǔ)墨”。22．這是一篇議論性散文，不僅要注意行文脈絡(luò)，也要講求行文邏輯。如果把上文分為三部分，請(qǐng)分別用一句話概括出各部分內(nèi)容。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。鐘揚(yáng)傾情數(shù)十載，成為學(xué)界敬仰的“種子達(dá)人”；袁隆平耕耘半世紀(jì)，被譽(yù)為造福世界的“雜交水稻之父”；張秉貴堅(jiān)守三尺柜臺(tái)，練就了“一抓準(zhǔn)”“一口清”的硬功夫。他們證明：想要取得成就，持續(xù)的熱情必不可少。然而，一時(shí)的熱情常有，持續(xù)的熱情難得。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

1．D2．A3．C4．①突出了條件的重要性。第二段使用該句式，強(qiáng)調(diào)了文藝要想“發(fā)揮最大正能量”，就必須樹立馬克思主義文藝觀，以人民為中心；第四段使用該句式，強(qiáng)調(diào)了文藝要想“發(fā)展繁榮”“充滿活力”，就必須反映時(shí)代要求和人民心聲。②增強(qiáng)了邏輯性。通過(guò)構(gòu)建文藝創(chuàng)作與人民之間的清晰關(guān)系，加強(qiáng)了論證的嚴(yán)密性，使論證更具說(shuō)服力。5．①創(chuàng)作主體方面，通過(guò)“技術(shù)賦能”，創(chuàng)作主體呈現(xiàn)出全民化特點(diǎn)。②主題構(gòu)建方面，直擊當(dāng)下社會(huì)的熱點(diǎn)、痛點(diǎn)與焦點(diǎn)，簡(jiǎn)潔而極具沖擊力。③文本生成方面，直面現(xiàn)實(shí)生活中的普通人，聚焦他們的生活日常、喜怒哀樂(lè)。④價(jià)值導(dǎo)向方面，堅(jiān)持以人民為中心，豐富符合新時(shí)代人民大眾欣賞口味的審美話語(yǔ)。6．B7．B8．①心直口快、潑辣直爽。如小說(shuō)對(duì)她語(yǔ)言的描寫，“你看不見(jiàn)我在這里洗菜嗎？洗臉到下邊洗去！”表現(xiàn)了她心直口快、潑辣直率的性格。②淳樸善良、熱情慷慨。女孩子看到“我”沒(méi)有襪子穿，主動(dòng)提出替“我”做襪子表現(xiàn)了她淳樸善良、熱情慷慨。③心靈手巧，勤勞能干。例如她主動(dòng)提出買織布機(jī)并學(xué)習(xí)紡織的全套手藝：紡，拐，漿，落，經(jīng)，鑲，織。9．①人物形象體現(xiàn)“美”與“善”：文中女孩妞主動(dòng)為戰(zhàn)士做襪子等情節(jié)，表現(xiàn)了她身上善良樸實(shí)等諸多人性的閃光點(diǎn)。②小說(shuō)情節(jié)簡(jiǎn)單，不追求離奇曲折。文章沒(méi)有寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷血腥，也不敘寫緊張激烈的矛盾沖突，而是敘寫?zhàn)堄腥の兜娜粘Ｉ顖?chǎng)景。③小說(shuō)主題彰顯“真善美”。文章對(duì)于“女孩子”“大伯”為代表的鄉(xiāng)親們支援戰(zhàn)爭(zhēng)等內(nèi)容的描寫，展現(xiàn)了人民群眾美好的人性與人情。10．BDF11．C12．C13．（1）同情犯了死罪的囚犯三百九十人，放他們回家，約定第二年秋天回來(lái)接受刑罰。（2）因此，堯、舜和三王治理天下，一定根據(jù)人情，不違背人情來(lái)求取名譽(yù)。14．不同。①材料一持肯定態(tài)度，認(rèn)為這是太宗寬仁治天下的典型事例。②材料二持批判態(tài)度，認(rèn)為這是太宗求取美名的手段，不合圣人常法。參考譯文：材料一：唐太宗憑借英勇神武平定天下，但他天性仁愛(ài)寬容。剛即皇帝位時(shí)，有人勸他用嚴(yán)厲的刑法整肅天下，魏征認(rèn)為不可以，趁機(jī)向太宗上奏王道應(yīng)以仁愛(ài)恩德為根本，太宗欣然采納了他的諫言，于是用寬和仁厚來(lái)治理天下，但在刑法方面格外慎重。貞觀四年，天下被判處死罪的只有二十九人。貞觀六年，太宗親自訊察囚犯，同情犯了死罪的囚犯三百九十人，放他們回家，約定第二年秋天回來(lái)接受刑罰；到了（約定的）期限，囚犯都來(lái)到朝堂，沒(méi)有晚回的，太宗贊許他們誠(chéng)實(shí)守信，全部赦免了他們（的死罪）。然而太宗曾經(jīng)對(duì)群臣說(shuō)：“我聽古語(yǔ)說(shuō)：‘一年中兩次赦免犯人，好人不再發(fā)表意見(jiàn)?！覔碛刑煜轮蟛辉啻紊饷庾锓?，是不想誘導(dǎo)人們對(duì)犯法免罪心存僥幸啊。”自從房玄齡等人修訂律、令、格、式后，整個(gè)太宗年間，一直沿用沒(méi)有什么變更修改。材料二：對(duì)君子講信義，對(duì)小人施刑罰。刑罰定成死罪，是罪惡大到極點(diǎn)，這又是小人中最嚴(yán)重的了。寧可為了信義而死，不愿茍且偷生，把死看得像回家一般，這又是君子特別難以做到的。當(dāng)唐太宗貞觀六年的時(shí)候，訊察犯死罪的囚犯三百多人，釋放他們讓他們回家，并約定時(shí)間