守正創(chuàng)新，潤物無聲——新課標(biāo)視域下革命文化教學(xué)四項原則的學(xué)習(xí)與思考近期，通過深入學(xué)習(xí)趙昭老師關(guān)于革命文化內(nèi)容教學(xué)的講座，特別是其提出的“不越位、不泛化、不說教、不拔高”四項核心原則，我經(jīng)歷了一場深刻的教學(xué)理念洗禮。這四項原則，如同四座燈塔，驅(qū)散了我在革命傳統(tǒng)題材課文教學(xué)中的迷霧，為我在新課標(biāo)的廣闊視域下，重新定位“教什么”與“怎么教”提供了清晰的行動指引和深刻的理論支撐。一、

初識迷霧：革命文化教學(xué)的傳統(tǒng)困境與時代挑戰(zhàn)在過往的教學(xué)實踐中，面對革命文化內(nèi)容，我時常陷入一種兩難境地。一方面，深知這類文本承載著賡續(xù)紅色基因、培育民族精神的重要使命，內(nèi)心懷有崇高的教學(xué)敬意；另一方面，又苦于教學(xué)方法的老套與單一，往往容易陷入“背景介紹—內(nèi)容分析—精神升華”的固定模式。這種模式下，教學(xué)容易產(chǎn)生幾種偏差：1.

主題先行式的“越位”：為了突出革命精神，教學(xué)時常會脫離文本的具體語境，進行過度引申和空洞說教。將語文課簡單等同于思想品德課，忽略了文本自身的語文價值與審美特質(zhì)。2.

內(nèi)容龐雜式的“泛化”：為了讓學(xué)生“充分”理解，我們會補充大量的歷史資料、人物事跡，企圖面面俱到，結(jié)果卻分散了學(xué)生對文本核心的注意力，導(dǎo)致語文課變成了歷史課或故事會，教學(xué)目標(biāo)失焦。3.

單向灌輸式的“說教”：習(xí)慣于將既定的價值觀和結(jié)論直接灌輸給學(xué)生，缺乏與學(xué)生真實生活體驗和認(rèn)知水平的有效鏈接。教學(xué)過程顯得生硬、枯燥，學(xué)生處于被動接受的狀態(tài)，難以產(chǎn)生真正的價值認(rèn)同。4.

要求過高式的“拔高”：用成人的視角和政治高度去要求小學(xué)生，期望他們能立刻理解并表達出某種崇高的境界。這種脫離學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的“拔苗助長”，反而會讓學(xué)生感到隔閡與虛假，甚至產(chǎn)生逆反心理。趙昭老師的四項原則，正是精準(zhǔn)地切中了這些教學(xué)痛點，為我們指明了一條守正創(chuàng)新、回歸本真的路徑。二、

撥云見日：四項原則的內(nèi)涵解讀與案例啟示趙昭老師的四項原則，不是一個簡單的口號，而是一個相互關(guān)聯(lián)、有機統(tǒng)一的整體，共同構(gòu)筑了革命文化內(nèi)容教學(xué)的科學(xué)方法論。（一）準(zhǔn)確把握尺度，“不越位”——堅守語文教學(xué)的本位“不越位”，首先要求我們明確革命文化內(nèi)容在語文課程中的屬性。它是通過“語文”的方式，即語言文字的品讀、鑒賞與運用來實現(xiàn)育人目標(biāo)的。其根本是“文”，是“學(xué)”，而非單純的“德”與“教”。在案例《延安，我把你追尋》的講解中，這一原則得到了充分體現(xiàn)。這是一首詩歌，那么教學(xué)就必須牢牢抓住詩歌的文體特點——意象、節(jié)奏、情感。教學(xué)的重點應(yīng)在于引導(dǎo)學(xué)生品析“延河”、“棗園”、“南泥灣”等意象的深刻內(nèi)涵，感受詩歌回環(huán)往復(fù)的旋律中所蘊含的追尋的急切與深情，體會字里行間流淌的對革命精神的呼喚。如果脫離了對這些語文要素的品味，轉(zhuǎn)而大談特談延安精神的政治意義和歷史背景，便是典型的“越位”。趙老師強調(diào)“準(zhǔn)確把握必讀課文的教學(xué)尺度”，就是提醒我們，語文教師的職責(zé)是帶領(lǐng)學(xué)生“入乎其內(nèi)”，沉入文本，從語言文字中自然生發(fā)出情感與思想，而不是“喧賓奪主”，用外部材料的堆砌取代對文本本身的深耕。（二）實顯文體特點，“不泛化”——彰顯文本教學(xué)的特色“不泛化”是“不越位”的延伸和具體化。它要求我們的教學(xué)必須緊扣不同文體的獨特魅力，用適合該文體的方式展開教學(xué)。詩歌有詩歌的教法，議論文有議論文的思路，敘事性文章有敘事性文章的抓手?！堆影?，我把你追尋》是詩歌，那么教學(xué)就應(yīng)“努力實顯詩歌教學(xué)的文體特點”。這意味著，課堂上的朗朗書聲、對意象群的捕捉與想象、對凝練語言的反復(fù)揣摩，應(yīng)成為主旋律。倘若我們將這首詩當(dāng)作一篇記敘文來教，過度糾纏于“追尋”的具體事件細(xì)節(jié)，或者當(dāng)作一篇議論文來剖析其論點、論據(jù)，那就陷入了“泛化”的誤區(qū)，使得詩歌教學(xué)失去了其應(yīng)有的韻味與美感。趙老師的這一原則，啟示我必須成為一名“文體意識”強烈的教師，根據(jù)不同的文本“量體裁衣”，設(shè)計出最貼合其本質(zhì)的教學(xué)活動，讓革命精神通過最恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)形式浸潤學(xué)生心田。（三）尊重文本意圖，“不說教”——回歸語言學(xué)習(xí)的本質(zhì)“不說教”，是針對教學(xué)方式提出的最高要求，也是實現(xiàn)有效育人的關(guān)鍵。它反對的是生硬、空洞的政治口號式灌輸，倡導(dǎo)的是一種“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的教育藝術(shù)。其根基在于“尊重文本的創(chuàng)作初衷和選編意圖”。趙昭老師執(zhí)教的《為人民服務(wù)》一課，為我們提供了“不說教”的典范。課始，他并未直接拋出“為人民服務(wù)”的宏大主題，而是從學(xué)生的生活經(jīng)驗出發(fā)，提出“什么叫服務(wù)？”“你為別人服務(wù)過嗎？”這樣接地氣的問題。這一設(shè)計巧妙至極，它將一個崇高的政治概念，瞬間拉回到學(xué)生可感可知的生活情境中，建立了文本與學(xué)生世界的橋梁。接著，他讓學(xué)生將剛才所說的服務(wù)經(jīng)歷，代入“我的存在完全是為了______”的句式中進行表達。這不是在說教，而是在引導(dǎo)學(xué)生在語言的實踐中，初步體驗“完全”“徹底”為人民服務(wù)的那種專注與投入的精神狀態(tài)。尤其精彩的是“創(chuàng)設(shè)演講情境，讓學(xué)生站在張思德的角度找出質(zhì)疑”這一環(huán)節(jié)。教師相機板書“死亡、困難”等關(guān)鍵詞。這不再是教師單向的告訴學(xué)生“張思德同志的死是比泰山還要重的”，而是讓學(xué)生化身演講者，去面對聽眾可能的質(zhì)疑，主動思考“如何看待死亡？”“如何面對困難？”。在這個過程中，學(xué)生不是為了接受一個結(jié)論而去學(xué)習(xí)，而是為了解決一個真實的問題、完成一個真實的任務(wù)而去探究文本。真理在思辨中愈辯愈明，情感在共鳴中自然生發(fā)。這樣的教學(xué)，真正做到了“不說教”，卻讓“為人民服務(wù)”的思想以其本身的邏輯力量和情感力量，深深地刻入了學(xué)生的心中。（四）理解認(rèn)知規(guī)律，“不拔高”——遵循學(xué)生成長的節(jié)律“不拔高”，體現(xiàn)的是以學(xué)生為中心的教育觀。它要求我們充分尊重學(xué)生身心發(fā)展的階段性和認(rèn)知水平的局限性。革命文化中的許多概念，如“理想”、“信仰”、“犧牲”，對于生活經(jīng)驗有限的小學(xué)生而言是抽象而遙遠的。趙老師的教學(xué)處處體現(xiàn)著對這一規(guī)律的敬畏。在《為人民服務(wù)》中，他從“服務(wù)”的生活化理解開始，這就是一種“降維”，是將高概念“降解”為兒童能夠理解的日常經(jīng)驗。他設(shè)計的句子填充、情境扮演，都是在搭建思維的腳手架，讓學(xué)生能夠拾級而上，逐步接近文本的核心思想，而不是要求他們一步登天，直接喊出崇高的口號?！安话胃摺?，意味著我們要坦然接受學(xué)生對革命精神理解的“淺顯”與“樸素”?；蛟S他們最初的理解就是“幫助別人很快樂”，就是“做事情要堅持”，但這正是他們未來樹立遠大理想和堅定信仰的堅實基石。我們的任務(wù)是為這塊基石澆水施肥，提供陽光雨露，而不是急于看到參天大樹。保護學(xué)生真誠而樸素的情感體驗，遠比催生華麗而空洞的道德表態(tài)更為重要。

三、

知行合一：我的教學(xué)反思與實踐方向經(jīng)過這次學(xué)習(xí)，我對自己過去的教學(xué)進行了深刻的反思。我曾為了追求課堂的“高度”，在教《狼牙山***》時，過度渲染戰(zhàn)爭的殘酷與英雄的悲壯，反而讓一些學(xué)生感到不適與疏離；也曾為了追求“深度”，在教《十六年前的回憶》時，補充了大量李**的生平與主義，導(dǎo)致文本被淹沒，教學(xué)主線模糊。未來，我將以四項原則為鏡，指引自己的教學(xué)實踐：1.

深耕文本，守住語文的“一畝三分地”。無論面對何種題材，首要任務(wù)都是帶領(lǐng)學(xué)生品味語言、習(xí)得方法、提升素養(yǎng)。讓革命精神的感悟，從對一個個詞的推敲、一個個句子的品讀、一個個場景的想象中自然流淌出來。2.

創(chuàng)設(shè)情境，搭建通往歷史的“橋梁”。更多地運用角色扮演、任務(wù)驅(qū)動、專題探究等