-2026學(xué)年蘭州市高三語(yǔ)文上學(xué)期期末聯(lián)考試卷（

考試時(shí)間150分鐘）2026.01一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：二十四節(jié)氣作為中國(guó)傳統(tǒng)的紀(jì)時(shí)體系，誕生于以陰陽(yáng)合歷為特征的原始?xì)v法。陰陽(yáng)合歷是基于陰陽(yáng)哲學(xué)及其宇宙觀所建構(gòu)的歷法體系，其中陰歷的部分是指月球繞地運(yùn)行的晦、朔、弦、望周期，而陽(yáng)歷部分便是以地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)所形成的二十四節(jié)氣。中華文明最早形成的知識(shí)體系是先民對(duì)空間和時(shí)間有意識(shí)地規(guī)劃。對(duì)時(shí)間的規(guī)劃而言，古人最早認(rèn)識(shí)的時(shí)間標(biāo)志便是二分二至，即春分、秋分、夏至和冬至。二十四節(jié)氣的基礎(chǔ)是分至四氣，也叫分至四時(shí)。最早的四時(shí)概念并不是指春、夏、秋、冬四季，而僅限指二分二至四氣?！渡袝?shū)·堯典》：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲。”這里所講的四時(shí)就是分至四氣。由于中國(guó)文化獨(dú)有的時(shí)空關(guān)系表現(xiàn)為空間決定時(shí)間，所以時(shí)間的劃分必須建立在空間的基礎(chǔ)上才能完成，這意味著二分二至四氣與東西南北四方具有固定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。具體地說(shuō)，正東方表現(xiàn)春分，正西方表現(xiàn)秋分，正南方表現(xiàn)夏至，正北方表現(xiàn)冬至。古人不僅需要認(rèn)識(shí)東、西、南、北四方，更要認(rèn)識(shí)東北、西北、東南和西南四維，只有這樣，空間知識(shí)才算完整。如果在八方的空間背景下規(guī)劃時(shí)間，那么除與四正方向?qū)?yīng)的分至四氣之外，還要建立與四維對(duì)應(yīng)的時(shí)間體系，于是便形成了立春、立夏、立秋和立冬四節(jié)。古人習(xí)慣于將立春、立夏叫啟，立秋、立冬叫閉，于是在分至四氣的基礎(chǔ)上又形成了分、至、啟、閉八節(jié)。二十四節(jié)氣的名稱可分為三類，第一類屬天文標(biāo)準(zhǔn)，即二分二至。其實(shí)二十四節(jié)氣只有二分二至可以觀測(cè)得到，而其他節(jié)氣都只能通過(guò)計(jì)算得出。第二類屬季節(jié)標(biāo)準(zhǔn)，如啟閉四立。萬(wàn)物春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏，此不易之道，故立春、立夏生長(zhǎng)為啟，立秋、立冬斂藏為閉。第三類屬物候標(biāo)準(zhǔn)，這是原始物候歷的孑遺，其對(duì)七十二候的描述則更為細(xì)膩具體。氣是中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)及古典哲學(xué)的重要概念。氣是什么？其實(shí)就是人們感受到的風(fēng)。《廣雅·釋言》：“風(fēng)，氣也?！毕让駥?duì)于氣的認(rèn)識(shí)來(lái)源于他們的生活實(shí)踐。據(jù)天文考古學(xué)的研究，古人認(rèn)識(shí)分至四氣的歷史可以追溯到距今九千年前，河南舞陽(yáng)賈湖新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)了屬于這一時(shí)期的候氣律管。測(cè)音的結(jié)果顯示，所發(fā)現(xiàn)的律管已備八律，這意味著中國(guó)傳統(tǒng)的十二律在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成。古人一旦掌握了立表測(cè)影的方法，二分二至便可以測(cè)得非常準(zhǔn)確。古人很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)365天，夏至又會(huì)重新回歸，再經(jīng)過(guò)同樣的周期，最短的日影又將再次出現(xiàn)。這種情況經(jīng)歷百年千年的觀測(cè)依然如此，這個(gè)事實(shí)使古人逐漸萌生了誠(chéng)信的思想，他們認(rèn)為，天不言而信，于是以誠(chéng)信思想建立起道德，作為傳統(tǒng)道德最核心的內(nèi)涵，并以其修養(yǎng)人心，這就是中國(guó)文化所講的文明。（摘編自馮時(shí)《二十四節(jié)氣的文化哲學(xué)與時(shí)代意蘊(yùn)》）材料二：中國(guó)傳統(tǒng)的歷法，是以二十四節(jié)氣為主體，與陰陽(yáng)歷、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的體系，指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)生活數(shù)千年，至今猶在發(fā)揮作用，彰顯出中華文明的獨(dú)特性與強(qiáng)大生命力。中國(guó)是世界上最古老的農(nóng)業(yè)大國(guó)，故尤其重視天文，力求多角度、多層次地把握氣候變化規(guī)律?！渡袝?shū)·堯典》記載，堯命羲和四子分赴四方，以鳥(niǎo)、火、虛、昴四顆恒星昏時(shí)在南中的出現(xiàn)之日，作為確認(rèn)春分、夏至、秋分、冬至的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)已知一個(gè)回歸年的長(zhǎng)度為“三百有六旬有六日”，已發(fā)明兼采太陽(yáng)、太陰（月）之長(zhǎng)的“陰陽(yáng)歷”。堯據(jù)此“敬授民時(shí)”，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。二十四節(jié)氣最早見(jiàn)于文獻(xiàn)記載，是漢代的《淮南子·天文訓(xùn)》，乃是表示自然節(jié)律變化以及確立十二月建的特定節(jié)令。每個(gè)節(jié)氣都對(duì)應(yīng)于太陽(yáng)在黃道上每運(yùn)動(dòng)15°所在的位置，非常科學(xué)，誤差僅1—2日，在公歷中的日期基本固定。二十四節(jié)氣乃是先民基于數(shù)千年天文觀測(cè)而成，是在陰陽(yáng)歷的基礎(chǔ)上，對(duì)全年的氣象、寒暑、雨露、霜雪進(jìn)一步細(xì)化與定位的宇宙秩序，使社會(huì)生活進(jìn)入規(guī)范、有序的狀態(tài)。首先，確立了社會(huì)生活的基本節(jié)奏。殷商時(shí)期唯有春秋二季，《月令》已有四季，二十四節(jié)氣再作析分，將四季開(kāi)始之日分別稱為立春、立夏、立秋、立冬。中國(guó)人春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的生活節(jié)律由此肇始。其次，將氣候之變有序化，均衡分布于四季，作為民間生活的指導(dǎo)法則。二十四節(jié)氣將寒暑、雨雪、霜露、農(nóng)事等事類，交互錯(cuò)綜為一體，曉諭萬(wàn)民。春夏之交，農(nóng)事最為繁忙，依序?yàn)橛晁?、谷雨、小滿、芒種。最后，依托節(jié)氣，預(yù)測(cè)未來(lái)。民間的許多節(jié)氣農(nóng)諺，都有預(yù)警作用，如需及時(shí)播種的作物，“芒種不種，再種無(wú)用”，“清明麻，谷雨花，立夏栽稻點(diǎn)芝麻”。二十四節(jié)氣規(guī)劃了社會(huì)生活的網(wǎng)格，故歷朝歷代多將治國(guó)理念與典禮儀式糅為一體，形成水乳交融的形態(tài)。至遲在周代，便有冬至天子于南郊祭天的大典，旨在廣泛報(bào)答以日為代表的大自然化生萬(wàn)物的恩德。清明，是民間最重要的節(jié)日之一，主題是詠春，人們縱情于山水之間，徜徉于綠柳之中，流連忘返。中國(guó)人說(shuō)的“過(guò)年過(guò)節(jié)”之“節(jié)”，最初是指二十四節(jié)氣中的十二節(jié)，都在每月月初，是氣候變換的重要節(jié)點(diǎn)。中國(guó)人勤勞，但亦懂得松弛有度，每每借年節(jié)之機(jī)，擁抱大自然，舒展身心，娛樂(lè)嬉戲，交游訪客。如清明節(jié)，紛紛走出戶外，踏青，賞花，打秋千，放風(fēng)箏。中華民族歷經(jīng)五千多年，內(nèi)憂外患接連不斷，而始終不潰散，原因很多，而二十四節(jié)氣昭示的大自然的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的哲理，當(dāng)是重要原因之一。中國(guó)人講陰陽(yáng)，“一陰一陽(yáng)之謂道”，獨(dú)陽(yáng)不成，獨(dú)陰亦不成，兩者相互依存，相互轉(zhuǎn)換?！兑捉?jīng)》云“否極泰來(lái)”，天無(wú)絕人之路，成為中華民族骨子里不屈不撓的民族性格。（摘編自彭林《二十四節(jié)氣彰顯中華文明的獨(dú)特性與生命力》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)

A.在傳統(tǒng)歷法中，晦、朔、弦、望屬于陰歷范疇，二十四節(jié)氣屬于陽(yáng)歷范疇，二者是相互對(duì)立的關(guān)系。B.中國(guó)古人對(duì)時(shí)間標(biāo)志的認(rèn)知始于二分二至，并形成了四時(shí)的概念，后將這一概念的含義演變?yōu)樗募尽.二十四節(jié)氣中的分至四氣與四正方向?qū)?yīng)，“四立”與四維方向?qū)?yīng)，這反映了空間決定時(shí)間的哲學(xué)。D.古人在觀測(cè)中發(fā)現(xiàn)，二分二至在漫長(zhǎng)的周期中總會(huì)如期而至，由此萌生“天不言而信”的誠(chéng)信思想。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）(3分)

A.兩則材料聚焦二十四節(jié)氣這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具體闡釋了其時(shí)代意蘊(yùn)，展現(xiàn)出其旺盛的生命力。B.二十四節(jié)氣的命名是一個(gè)系統(tǒng)過(guò)程，古人主要依據(jù)對(duì)天文的觀察而最終確定了各節(jié)氣的名稱。C.二十四節(jié)氣早在漢代的《淮南子·天文訓(xùn)》中就有記載，且誤差很小，說(shuō)明其誕生時(shí)就已十分成熟。D.兩則材料多處援引古籍文獻(xiàn)，為二十四節(jié)氣的歷史淵源、科學(xué)內(nèi)涵與文化哲學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)依據(jù)。3.下列詩(shī)句或農(nóng)諺，不能支撐材料中關(guān)于二十四節(jié)氣觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）(3分)

A.清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。（杜牧《清明》）B.立夏小滿正栽秧，秧奔小滿谷奔秋。（農(nóng)諺）C.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇春江晚景》）D.床前明月光，疑是地上霜。（李白《靜夜思》）4.請(qǐng)根據(jù)材料二，在下面思維導(dǎo)圖的空缺處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，每處不超過(guò)6個(gè)字。(4分)5.有人認(rèn)為二十四節(jié)氣只是古人對(duì)天象的簡(jiǎn)單記錄，缺乏科學(xué)性。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行反駁。(6分)

（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：去見(jiàn)阿炳李木生我寧愿走向黑暗去見(jiàn)你，即使讓我白發(fā)如雪，只要我能與你生在同時(shí)，親耳聽(tīng)一次在你手指間流淌的《二泉映月》。但是，這一切都不可能了，甚至連你當(dāng)年生活的細(xì)節(jié)都被時(shí)間沖走、淹沒(méi)了。阿炳兄弟，你可知道，一顆悲苦的心是怎樣想念你？把我的心捻作你的二胡之弦，如泣如訴地拉奏吧。那上面，正顫栗著與你心的和鳴！饑餓。連衣服也難遮體了。還有寒冷和無(wú)妻無(wú)后的孤獨(dú)。北風(fēng)，雪，破敗的道觀中凄清的長(zhǎng)夜。更有疾病頻頻襲來(lái)，一只眼睛瞎了，又一只眼睛也瞎了，雙重的黑暗，無(wú)理地降臨在你的壯年?；钪?，竟是這樣艱難與無(wú)趣嗎？人，竟會(huì)這樣無(wú)依無(wú)助嗎？天亮了又能怎樣呢，炎涼的世態(tài)不是與這黑暗的夜晚一樣冷漠嗎？而且天亮了，被欺凌的人的尊嚴(yán)，更會(huì)被羞辱在光天化日之下。絕望，比雙重的黑暗還要沉重地壓迫在你敏感的心頭，或許，你想到死。但是，黑夜驚詫了，它突然看見(jiàn)絕望的手握住那把破舊的二胡，已經(jīng)被冷風(fēng)舔僵的手指，困難但卻沉穩(wěn)地放在那兩股靜默的弦上。弓，悄然拉動(dòng)。把人世間的痛苦與悲憤，還有哀怨與憂傷，盡情地傾倒吧。它嗚咽著，從一個(gè)流浪藝人的悲涼的心田里流出，流向無(wú)錫的大街小巷，流向一個(gè)個(gè)同樣痛苦與憂傷的心靈。只要是悲辛的心靈，哪怕漂泊在天涯海角，也能聽(tīng)懂它，并讓或干涸或冰封的心靈的泉水重新噴流，從而匯聚成浩淼的湖泊。①這是善良但卻因此承受悲劇之痛的心靈上自然存在的泉水啊。只要它流動(dòng)，讓痛苦與痛苦相融，痛苦便會(huì)升華為一種博大的撫慰與深沉悠長(zhǎng)的感動(dòng)，從而涵養(yǎng)出一種至善至美的高貴的心性。這是舊中國(guó)一個(gè)流浪藝人的痛苦與悲憤、哀怨與憂傷。僅僅是這些嗎？不，不，我分明看見(jiàn)，帶著追尋與向往、渴望與呼喚，一個(gè)飽受命運(yùn)欺侮的人挺起胸膛，一顆痛苦的靈魂，點(diǎn)燃在黑夜里……原來(lái)黑夜可以變作燃燒的炭，縷縷暖意，怯怯地，但卻堅(jiān)決地彌散開(kāi)來(lái)。還有光明，動(dòng)情的光明，羞澀地，又是慷慨地叩動(dòng)一扇扇被漆黑抵緊的心扉。當(dāng)然還有愛(ài)，愛(ài)的歡樂(lè)，由清清的溪水和著亮亮的月光，釀成甘洌的酒。凍結(jié)的心在縷縷暖意中蘇醒；被黑暗魘住了的夢(mèng)，也長(zhǎng)出月光樣的翅膀，向著光明飛翔。嘆息與呻吟，都在愛(ài)的陽(yáng)光下化作頌贊與歌唱，花兒笑了，鳥(niǎo)鳴蝶舞，痛苦透了的人生，沐浴在歡樂(lè)中！于是，冰封的中國(guó)春水蜿蜒；半輪明月，穿透濃重的云層，照臨冷酷的人間。你不可能想到，一個(gè)瞎子在街巷間所拉出的曲子，會(huì)成為世界經(jīng)典名曲；你更不會(huì)想到，連最起碼的人的尊嚴(yán)都難保全的一個(gè)流浪的民間藝人，會(huì)是一個(gè)讓全世界都尊敬愛(ài)戴的大師。數(shù)千首曲譜在你胸口翻涌，在你指間流淌，只是你生命的響聲和生命的需要。歡樂(lè)也罷，悲傷也罷，都自然地生長(zhǎng)成千變?nèi)f化的曲譜，一如一腔鮮血在周身搏動(dòng)。只是那成功盛過(guò)太多痛苦的心懷格外敏感、格外廣大罷了。你用寬容面對(duì)聯(lián)袂而至的厄運(yùn)與打擊，并將對(duì)世間痛苦的感應(yīng)、理解與同情，全都化為潺潺流淌的樂(lè)音，撫慰傷痛，潤(rùn)澤眾生。你已經(jīng)是幸運(yùn)的了，畢竟還有六首被搶救、保存了下來(lái)。從古至今，在黃土之中，該掩埋著多少自生自滅的英才啊。當(dāng)然，這也是人類的幸運(yùn)，能夠一輩又一輩地聆聽(tīng)你的《二泉映月》。②我似乎看見(jiàn)，你已經(jīng)瞎了的眼睛里，正盈滿淚水。阿炳兄弟，在你與淚水一起漲潮的樂(lè)曲中，我還分明聽(tīng)到深沉的感激。你在感激什么呢？是感激上帝賜予你的神弦，還是感激董彩娣，感激這位在你失明之后一直陪伴你的女性？不然，你的樂(lè)曲聲中，怎能如此地充滿女性的柔情與美麗呢？她看見(jiàn)了你，她聽(tīng)到了你，她就來(lái)了，與你做伴，也與你的一切災(zāi)難與痛苦做伴。寡言，貧窮，疾病，世人的白眼，甚至骯臟與丑陋，她都寬容地收下。③她只把胳膊連同女性的溫存和她的生命伸給你，平靜地說(shuō)：咱們往前走。當(dāng)疾病奪走你的生命二十八天后，她處理妥你的后事，也平靜地追隨你去了。你的靈魂，安息在你的音樂(lè)中，安息在她那博大、寬厚的情懷中。你與你的女人，不僅讓我見(jiàn)識(shí)了人性的美好與善良，還讓我領(lǐng)略了博大胸懷的壯麗與錦繡。狹小的心胸，一塊小坷垃就會(huì)讓其堵塞窒息。只有博大、寬厚的胸懷，才能容納眾多的山岳、湖泊與森林。而人生的美麗，恰恰就因其一望無(wú)際而豐富多彩。如果人生的價(jià)值可以衡量，那就看誰(shuí)能在自己生命的旅程上創(chuàng)造并為后人留下更多更高的山峰和更多更大的湖泊與森林，尤其是不易磨損的精神上的山岳、湖泊與森林。走進(jìn)《二泉映月》，湖泊與森林層層環(huán)繞著的，正是一座直插云天的青峰。（有刪改）文本二：“邊緣化”作家李木生引起散文寫(xiě)作走向討論魯大智李木生的作品中，歷史文化散文是他下功夫最深、也是影響最大的一類作品。有人認(rèn)為歷史文化散文離開(kāi)了散文的生命體驗(yàn)，是資料的堆積，應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)了。原《海燕》雜志主編古耜則認(rèn)為，簡(jiǎn)單否定是站不住腳的，歷史文化散文的興起是時(shí)代思潮在文學(xué)領(lǐng)域的必然反應(yīng)，在普及文化知識(shí)上也功不可沒(méi)。很多精英作家通過(guò)歷史散文這一途徑，表達(dá)人文追求，抵達(dá)精神的高地。歷史文化散文對(duì)抵制散文過(guò)度商業(yè)化也有積極的意義。評(píng)論家宗元也指出，李木生的散文基調(diào)繼承了傳統(tǒng)文化，無(wú)法擺脫的社會(huì)責(zé)任感滲透在他的作品中。④李木生的寫(xiě)作完全是心靈的驅(qū)使，純粹而安靜，一直保持著作家的本色。作家李存葆和李曉虹認(rèn)為李木生的作品及其創(chuàng)作態(tài)度在當(dāng)代散文界都非常值得推崇。作家李貫通說(shuō)，散文是令人敬畏的文體。只有散文才是抵達(dá)人心、抵達(dá)靈魂的文體。只有具備高尚的品格，才能有高尚的散文。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）(3分)

A.文本一首段點(diǎn)題：“我”為見(jiàn)阿炳不惜白發(fā)如雪，凸顯仰慕之情；說(shuō)《二泉映月》在阿炳手指間流淌，表現(xiàn)出樂(lè)聲的流暢和感染力。B.文本一說(shuō)阿炳“幸運(yùn)”，一是因?yàn)榘⒈](méi)有像其他英才一樣湮沒(méi)無(wú)聞，畢竟有作品得以留存；二是因?yàn)樵谒骱笥卸舒返呐惆?。C.文本一以阿炳的苦難與抗?fàn)帪榫€索，描寫(xiě)了這個(gè)民間音樂(lè)家催人淚下的一生；文中善用修辭，語(yǔ)言優(yōu)美，將敘述、描寫(xiě)、抒情、議論融為一體。D.文本二肯定了歷史文化散文的時(shí)代價(jià)值，分析了李木生的創(chuàng)作態(tài)度；引用眾多評(píng)論者對(duì)李木生作品的褒貶，具有鮮明的綜述特征。7.對(duì)畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)

A.句子①緊承前文的比喻，目的是揭示阿炳內(nèi)心的善良與悲痛，為寫(xiě)阿炳與觀眾心靈相通及其音樂(lè)的深遠(yuǎn)影響做鋪墊。B.句子②想象阿炳的神態(tài)，含蓄地表達(dá)了作者對(duì)其悲苦命運(yùn)的同情、對(duì)其音樂(lè)及影響的理解、對(duì)其幾首作品終得保存的慶幸。C.句子③選取董彩娣引領(lǐng)阿炳向前走的典型動(dòng)作、語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)，語(yǔ)言生動(dòng)形象而富于情感，呼應(yīng)了前文所寫(xiě)的阿炳對(duì)她的感激。D.句子④是作者對(duì)李木生作品和寫(xiě)作態(tài)度的肯定，李木生一直不忘初心，他的寫(xiě)作完全出自內(nèi)心的引領(lǐng)，保持著內(nèi)心的純粹和安靜。8.為什么說(shuō)歷史文化散文不應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)？請(qǐng)結(jié)合文本二的內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(4分)

9.請(qǐng)結(jié)合文本一的記敘，簡(jiǎn)要分析“抵達(dá)人心、抵達(dá)靈魂”在文中的體現(xiàn)。(6分)（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：文王①問(wèn)太公②曰：“何如而可為天下？”太公曰：“大蓋天下，然后能容天下；信蓋天下，然后能約天下；仁蓋天下，然后能懷天下；恩蓋天下，然后能保天下；權(quán)蓋天下，然后能不失天下；事而不疑，則天運(yùn)不能移，時(shí)變不能遷．。此六者備，然后可以為天下政?！保ü?jié)選自《太公六韜》）材料二：晉平公問(wèn)于師曠曰：“人君之道如何？”對(duì)曰：“人君之道，清凈無(wú)為，務(wù)在博愛(ài)，趨．在任賢；廣開(kāi)耳目，以察．萬(wàn)方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然遠(yuǎn)見(jiàn)，踔然獨(dú)立；屢省考績(jī)，以臨臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！”（節(jié)選自《說(shuō)苑·君道》）材料三：貞觀初，太宗從容謂侍臣曰：“周武平紂之亂，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六國(guó)。其得天下不殊，祚運(yùn)長(zhǎng)短若此之相懸也？”尚書(shū)右仆射蕭瑀進(jìn)曰：“紂為無(wú)道，天下苦之，故八百諸侯不期而會(huì)。周室微，六國(guó)無(wú)罪，秦氏專任智力，蠶食諸侯。平定雖同，人情則異。”太宗曰：“不然，周既克殷，務(wù)弘仁義；秦既得志，專行詐力。非但取之有異，抑亦守之不同。祚之修短，意在茲乎！”貞觀九年，太宗謂魏征曰：“頃讀周、齊史，末代亡國(guó)之主為惡多相類也。齊主③深好奢侈，所有府庫(kù)用之略盡，乃至關(guān)市無(wú)不稅斂。朕常謂此猶如饞人自食其肉，肉盡必死。人君賦斂不已百姓既弊其君亦亡齊主即是也。然天元④、齊主若為優(yōu)劣？”征對(duì)曰：“二主亡國(guó)雖同，其行則別。齊主懦弱，政出多門(mén)，國(guó)無(wú)綱紀(jì)，遂至亡滅．．。天元性兇而強(qiáng)，威福在己，亡國(guó)之事，皆在其身。以此論之，齊主為劣?！保ü?jié)選自《貞觀政要·辯興亡》）【注】①文王：即周文王姬昌。②太公：即姜太公姜尚。③齊主：北齊后主高緯。④天元：北周宣帝宇文赟，自稱天元皇帝。10.材料三畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)人君賦斂A不已B百姓C既弊D其君E亦亡F齊主G即H是也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A.遷，指改變、變化，與《蘭亭集序》“情隨事遷，感慨系之矣”的“遷”含義相同。B.趨，指追求，與《六國(guó)論》“日削月割，以趨于亡”中的“趨”含義不同。C.察，指觀察、了解，與成語(yǔ)“明察秋毫”“察言觀色”中的“察”含義相同。D.亡滅，為偏義復(fù)詞，與《孔雀東南飛》“晝夜勤作息”中的“作息”用法相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A.在回答周文王如何治理好天下的問(wèn)題時(shí)，姜太公說(shuō)，如果當(dāng)權(quán)者寬容大度，能做到“信”“仁”“恩”“權(quán)”，且行事果斷不疑，這樣可以治理好天下。B.晉平公詢問(wèn)師曠怎樣做人君，師曠認(rèn)為，作為人君應(yīng)該清心寡欲，無(wú)為而治，博愛(ài)而任人唯賢，還要經(jīng)常檢查考核官吏政績(jī)，這是為人君的重要原則。C.在探討周朝和秦朝國(guó)運(yùn)長(zhǎng)短的原因時(shí)，唐太宗指出，周朝和秦朝取得天下的方式和守護(hù)天下的方式都不相同，這是國(guó)運(yùn)長(zhǎng)短的關(guān)鍵原因。D.唐太宗拿宇文赟和高緯進(jìn)行比較，提出誰(shuí)更低劣的問(wèn)題，魏征認(rèn)為，雖然這二人都是亡國(guó)之君，但高緯生性懦弱，導(dǎo)致國(guó)無(wú)綱紀(jì)，高緯更為低劣。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)（1）信蓋天下，然后能約天下；仁蓋天下，然后能懷天下。

（2）不然，周既克殷，務(wù)弘仁義；秦既得志，專行詐力。

14.材料一和材料二都圍繞“人君之道”展開(kāi)，但各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。清明日貍渡道中①范成大灑灑沾巾雨，披披側(cè)帽風(fēng)。花燃山色里，柳臥水聲中。石馬立當(dāng)?shù)?，紙鳶鳴半空。墦間人散后，烏鳥(niǎo)正西東。

【注】①范成大在紹興二十四年（1164）任徽州司戶參軍，赴任途中時(shí)值清明，山行道中兩旁的所見(jiàn)所聞令詩(shī)人有感而發(fā)寫(xiě)作此詩(shī)。15.下面對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)

A.首聯(lián)點(diǎn)出氣候特征，呼應(yīng)題目“清明”，與杜牧“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”有相似之處。B.頷聯(lián)寫(xiě)出山花的明艷和柳樹(shù)的風(fēng)姿，頗有活力，為下文寫(xiě)墳?zāi)沟年幊晾浼抛鲣亯|。C.尾聯(lián)以墳地掃墓之人散去后的凄涼景象，烘托出詩(shī)人赴任途中的一絲悵惘之感。D.全詩(shī)描寫(xiě)了清明時(shí)節(jié)的雨、風(fēng)、花、柳等景，但在寫(xiě)景當(dāng)中寄寓了詩(shī)人的感慨。16.頷聯(lián)“燃”和“臥”用字精妙，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句賞析。(6分)（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在學(xué)校音樂(lè)會(huì)上，音樂(lè)的韻律變幻莫測(cè)，樂(lè)聲時(shí)而粗獷如急雨，時(shí)而細(xì)膩如私語(yǔ)，這讓琪琪想起了白居易《琵琶行并序》中的“______________，______________”這兩句詩(shī)。（2）珠峰登山者身處峰頂時(shí)手可觸星、屏息驚嘆的感受，正如李白《蜀道難》中所描述的“__________，______________”。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是“______________，______________”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。老家在長(zhǎng)江邊，是幸運(yùn)的。每次回去，無(wú)論時(shí)間長(zhǎng)短，我都會(huì)到江邊石梯坎上坐坐。多半是傍晚，甚或天已黑完之時(shí)，仿佛只有那喧囂遠(yuǎn)去的時(shí)分，才適合我與大江獨(dú)處。獨(dú)自面對(duì)滔滔大江，浩蕩的古意依然叫人沉醉。初夏六月，一年一度的洪汛眼下還沒(méi)從雪山啟程，古老的江流悠緩無(wú)聲，靜美得恰似花季的所謂伊人。那晚沒(méi)有星光江月。不時(shí)向上游緩緩駛?cè)サ鸟g船上的突突突的輪機(jī)聲和亮閃閃的船頭燈提醒我還有無(wú)數(shù)如駁船那樣正不分日夜逆水而行的生命。看上去那簡(jiǎn)直不像是船在走，倒像是天地在緩緩挪移，真叫我

①

。一時(shí)便讓我心靜如水，仿佛與天地同在。這正是大江賜給一個(gè)在江邊

②

，卻又長(zhǎng)期漂泊在外的人的福氣，他人未必領(lǐng)會(huì)，也難得消受。其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近也有不少人，男女老少或站或坐，什么都不做，就那么癡癡看著面前的大江。不遠(yuǎn)處有人唱起了歌，雖輕柔如夢(mèng)，但依我之意，那時(shí)最好用琵琶為六月彈一首散曲，恍然若指尖即興的撥弄，讓某種連自己亦難明的心境，即興地播撒于天地之間——如此，一切就剛剛好了。18.文中橫線處句子是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句，可以改變語(yǔ)序，少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?5分)

19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(2分)

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。諸多愛(ài)美人士喜歡用冷熱水交替洗臉，以達(dá)到收縮毛孔的效果，使皮膚顯得光滑。雖然理論上來(lái)說(shuō)，熱水洗臉確實(shí)能幫助清潔，冷水洗臉是可以暫時(shí)使皮膚表面收緊，

①

，但不會(huì)從根本上影響毛孔的大小。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)槊椎拇笮≈饕蛇z傳、皮膚結(jié)構(gòu)和皮脂分泌量等因素，不能通過(guò)簡(jiǎn)單的冷熱水交替洗臉來(lái)改善。另外，如果洗臉的水溫過(guò)高，反而可能刺激皮膚，導(dǎo)致皮脂分泌增加或破壞皮膚屏障，引發(fā)皮膚干燥等問(wèn)題?？梢?jiàn)，②

，冷熱水交替洗臉并不是有效方法。毛孔粗大的問(wèn)題更應(yīng)該通過(guò)長(zhǎng)期的皮膚護(hù)理來(lái)改善，而不是依賴某種單一的洗臉?lè)椒?。保持皮膚清潔、合理控制油脂分泌、定期使用溫和去角質(zhì)產(chǎn)品（包括洗面奶），都是幫助減少毛孔堵塞的有效方式。總的來(lái)說(shuō)，冷熱水交替洗臉并不能有效收縮毛孔，健康的護(hù)膚習(xí)慣和科學(xué)的皮膚護(hù)理方法才是

③

。20.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?4分)

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(6分)

22.下列句子中的“根本”與文中加點(diǎn)的“根本”，意思相同的一項(xiàng)是（

）(3分)

A.這些植物的根本部分在土壤中，而葉子則伸展到地面之上。B.方案失敗的根本在于我們團(tuán)隊(duì)成員之間缺乏有效的溝通。C.他在沒(méi)有充分證據(jù)的情況下做出的判斷我根本就不贊成。D.在鄉(xiāng)親們的熱心幫助之下，他家的困難已經(jīng)根本解決了。三、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)老子有言：“執(zhí)者失之。”這句古老的智慧猶如一面鏡子，映照出我們當(dāng)下的一種普遍困境：當(dāng)我們緊緊握住某個(gè)目標(biāo)、某種觀念或某段關(guān)系時(shí)，我們渴望牢牢抓住，結(jié)果卻可能讓它從指縫中流失。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)圍繞“執(zhí)”與“失”的辯證關(guān)系，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.A2.D

3.D

4.①陰陽(yáng)歷②指導(dǎo)農(nóng)事③節(jié)日習(xí)俗/民俗活動(dòng)④陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換/陰陽(yáng)之道5.①二十四節(jié)氣有科學(xué)觀測(cè)基礎(chǔ)。古人通過(guò)“立表測(cè)影”的方法，能夠?qū)ⅰ岸侄翜y(cè)得非常準(zhǔn)確”，并精確測(cè)出一個(gè)回歸年的長(zhǎng)度為“三百有六旬有六日”（366天）。②二十四節(jié)氣有精確的計(jì)算體系。二分二至之外的節(jié)氣均通過(guò)科學(xué)計(jì)算得出，誤差僅1—2日。③二十四節(jié)氣形成系統(tǒng)、應(yīng)用科學(xué)。從“芒種不種，再種無(wú)用”等農(nóng)諺中，可看出它能夠指導(dǎo)農(nóng)事，預(yù)警氣候變化，構(gòu)成系統(tǒng)的科學(xué)應(yīng)用體系。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料從哲學(xué)與實(shí)踐兩個(gè)維度，共同構(gòu)建了二十四節(jié)氣的完整文化形象。材料一溯其本源，深入剖析其誕生于陰陽(yáng)合歷的宇宙觀，揭示了“空間決定時(shí)間”的哲學(xué)內(nèi)核，以及由此衍生的“誠(chéng)信”道德觀，將節(jié)氣提升至中華文明的精神高度。材料二則觀其流變，著重闡述其作為一套精密科學(xué)體系與社會(huì)實(shí)踐法則的強(qiáng)大生命力，如何指導(dǎo)農(nóng)事、規(guī)范秩序、凝聚民族精神?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“二者是相互對(duì)立的關(guān)系”錯(cuò)誤，材料一僅明確二者是陰陽(yáng)合歷的兩個(gè)組成部分，強(qiáng)調(diào)的是“陰陽(yáng)合歷”是一個(gè)整體系統(tǒng)，陰歷與陽(yáng)歷是互補(bǔ)、融合的關(guān)系，用于共同構(gòu)建完整的歷法，而非“對(duì)立關(guān)系”，這一表述錯(cuò)誤。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“具體闡釋了其時(shí)代意蘊(yùn)”錯(cuò)誤。兩則材料確實(shí)聚焦二十四節(jié)氣，但材料一的核心是闡釋其歷史淵源，并未具體展開(kāi)論述其“時(shí)代意蘊(yùn)”，材料二重點(diǎn)闡釋其彰顯的中華文明“獨(dú)特性與生命力”。B.“主要依據(jù)……觀察而最終確定”錯(cuò)誤。材料一第四段明確指出“二十四節(jié)氣只有二分二至可以觀測(cè)得到，而其他節(jié)氣都只能通過(guò)計(jì)算得出”。因此，節(jié)氣的確定并非主要依據(jù)“觀察”，更多的是依靠天文計(jì)算。C.“說(shuō)明其誕生時(shí)就已十分成熟”錯(cuò)誤。材料二僅說(shuō)“二十四節(jié)氣最早見(jiàn)于文獻(xiàn)記載”是《淮南子·天文訓(xùn)》，“十分成熟”于文無(wú)據(jù)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“清明”是二十四節(jié)氣之一，詩(shī)句體現(xiàn)清明時(shí)節(jié)的氣候特征，直接呼應(yīng)材料二中節(jié)氣融入民俗、反映氣候的觀點(diǎn)。B.立夏、小滿均為二十四節(jié)氣，契合材料二二十四節(jié)氣指導(dǎo)農(nóng)事、輔助農(nóng)事決策的觀點(diǎn)。C.描繪的是早春物候景象，材料一提及二十四節(jié)氣包含“物候標(biāo)準(zhǔn)”，詩(shī)句可佐證節(jié)氣與物候的關(guān)聯(lián)。D.僅描寫(xiě)月光與霜的視覺(jué)感受，不涉及節(jié)氣相關(guān)的氣候、物候、農(nóng)事或民俗，與材料中關(guān)于二十四節(jié)氣的觀點(diǎn)無(wú)關(guān)聯(lián)。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析結(jié)構(gòu)思路的能力。①材料二第一段明確指出中國(guó)傳統(tǒng)的歷法是“以二十四節(jié)氣為主體，與陰陽(yáng)歷、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的體系”，故歷法基礎(chǔ)為“陰陽(yáng)歷”。②材料二提到二十四節(jié)氣將氣候之變有序化，“作為民間生活的指導(dǎo)法則”，并通過(guò)農(nóng)諺如“芒種不種，再種無(wú)用”等具體案例說(shuō)明其對(duì)農(nóng)事決策的指導(dǎo)作用，體現(xiàn)社會(huì)功能中的“農(nóng)事指導(dǎo)”價(jià)值。③材料二以清明節(jié)為例，描述“踏青，賞花，打秋千，放風(fēng)箏”等民俗活動(dòng)，表明二十四節(jié)氣通過(guò)浸潤(rùn)民俗衍生出特定“節(jié)日習(xí)俗/民俗活動(dòng)”。④材料二末段強(qiáng)調(diào)二十四節(jié)氣蘊(yùn)含“大自然的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的哲理”，并引用“一陰一陽(yáng)之謂道”的經(jīng)典表述，點(diǎn)明其“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換/陰陽(yáng)之道”的哲學(xué)內(nèi)涵。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①材料一指出，古人通過(guò)“立表測(cè)影”方法“非常準(zhǔn)確”測(cè)定“二分二至”（如夏至最短日影周期），并發(fā)現(xiàn)回歸年長(zhǎng)度為366天（《尚書(shū)·堯典》），后經(jīng)長(zhǎng)期觀測(cè)形成誠(chéng)信思想與歷法體系。這表明二十四節(jié)氣基于系統(tǒng)觀測(cè)與數(shù)學(xué)驗(yàn)證，而非簡(jiǎn)單記錄。②材料二強(qiáng)調(diào)，二十四節(jié)氣“對(duì)應(yīng)太陽(yáng)在黃道上每運(yùn)動(dòng)15°所在的位置”“誤差僅1—2日，在公歷中的日期基本固定”。除二分二至可觀測(cè)外，其余節(jié)氣通過(guò)科學(xué)“計(jì)算”推導(dǎo)，體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶煳挠?jì)算邏輯。③材料二提到，節(jié)氣將氣象變化“有序化”“均衡分布”，并通過(guò)農(nóng)諺如“芒種不種，再種無(wú)用”指導(dǎo)農(nóng)事、預(yù)警氣候，形成“規(guī)范、有序”的社會(huì)生活體系。這證明其具有科學(xué)應(yīng)用功能，而非孤立的天象標(biāo)記。6.A

7.A

8.①目前歷史文化散文的興起是時(shí)代思潮在文學(xué)領(lǐng)域的必然反應(yīng)，對(duì)抵制散文的過(guò)度商業(yè)化有積極的意義；②歷史文化散文是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，對(duì)文化知識(shí)的普及；③歷史文化散文作家以一種社會(huì)責(zé)任感表達(dá)人文追求，抵達(dá)精神的高地。9.①阿炳以二胡表達(dá)內(nèi)心的痛苦與悲憤、哀怨與憂傷、追尋與向往、渴望與呼喚以及堅(jiān)韌與剛強(qiáng)，樹(shù)立精神的高峰；②阿炳以音樂(lè)表達(dá)著對(duì)世間痛苦的感應(yīng)、理解與同情，使人得到撫慰與感動(dòng)、溫暖與光明、愛(ài)與歡樂(lè)，涵養(yǎng)至善至美的高貴的心性；③阿炳感激陪伴自己的董彩娣，她的心地溫柔而美麗，內(nèi)心寬容而溫和，情懷博大而寬厚?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】李木生的《去見(jiàn)阿炳》以深情筆觸勾勒阿炳形象，將其苦難人生與《二泉映月》的精神力量交織。文中既有對(duì)阿炳悲慘境遇的悲憫，也有對(duì)其音樂(lè)中人性光輝的禮贊，更融入對(duì)生命價(jià)值的思考。文字飽含情感，如“心捻作弦”般動(dòng)人，兼具歷史厚重與心靈深度，彰顯了作者純粹的寫(xiě)作初心與高尚的精神追求，是觸動(dòng)靈魂的佳作。【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“二是因?yàn)樵谒骱笥卸舒返呐惆椤卞e(cuò)誤。文本一未表現(xiàn)阿炳在失明后有董彩娣陪伴是一種幸運(yùn)，只是說(shuō)阿炳六首作品留傳下來(lái)對(duì)于阿炳和人類來(lái)說(shuō)都是幸運(yùn)的。C.“以阿炳的苦難與抗?fàn)帪榫€索，描寫(xiě)了這個(gè)民間音樂(lè)家催人淚下的一生”錯(cuò)誤。文本一是以作者的感情為線索的，且未描寫(xiě)阿炳催人淚下的一生。D.“褒貶”錯(cuò)誤。文本二引用的評(píng)論者對(duì)李木生的評(píng)論只有褒，沒(méi)有貶，如“李木生的寫(xiě)作完全是心靈的驅(qū)使，純粹而安靜，一直保持著作家的本色”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)重要句子的分析和鑒賞能力。A.“目的是揭示阿炳內(nèi)心的善良與悲痛”錯(cuò)誤。此句是承前文寫(xiě)阿炳和觀眾而言的，這里不僅是在寫(xiě)阿炳的內(nèi)心，也是在寫(xiě)觀眾的內(nèi)心。故選A。【8題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。①由原文“歷史文化散文的興起是時(shí)代思潮在文學(xué)領(lǐng)域的必然反應(yīng)……歷史文化散文對(duì)抵制散文過(guò)度商業(yè)化也有積極的意義”可知，目前歷史文化散文的興起是時(shí)代思潮在文學(xué)領(lǐng)域的必然反應(yīng)，對(duì)抵制散文的過(guò)度商業(yè)化有積極的意義；②由原文“歷史文化散文……在普及文化知識(shí)上也功不可沒(méi)”“李木生的散文基調(diào)繼承了傳統(tǒng)文化”可知，歷史文化散文是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，對(duì)文化知識(shí)的普及；③由原文“很多精英作家通過(guò)歷史散文這一途徑，表達(dá)人文追求，抵達(dá)精神的高地”“無(wú)法擺脫的社會(huì)責(zé)任感滲透在他的作品中”可知，歷史文化散文作家以一種社會(huì)責(zé)任感表達(dá)人文追求，抵達(dá)精神的高地。【9題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①阿炳通過(guò)二胡曲《二泉映月》把人世間的痛苦與悲憤，還有哀怨與憂傷傾訴出來(lái)。同時(shí)二胡曲《二泉映月》又帶有追尋與向往、渴望與呼喚以及一個(gè)飽受命運(yùn)欺侮的人挺起胸膛，一顆痛苦的靈魂，點(diǎn)燃在黑夜里。所以“抵達(dá)人心、抵達(dá)靈魂”是指阿炳以二胡表達(dá)內(nèi)心的痛苦與悲憤、哀怨與憂傷、追尋與向往、渴望與呼喚以及堅(jiān)韌與剛強(qiáng)，樹(shù)立精神的高峰。②阿炳將對(duì)世間痛苦的感應(yīng)、理解與同情，全都化為潺潺流淌的樂(lè)音，撫慰傷痛，潤(rùn)澤眾生，它流向無(wú)錫的大街小巷，流向一個(gè)個(gè)同樣痛苦與憂傷的心靈，成為苦難者之間的共鳴紐帶，讓痛苦相融并升華為“博大的撫慰與深沉悠長(zhǎng)的感動(dòng)”。同時(shí)阿炳的音樂(lè)中更有“燃燒的炭”般的暖意、“動(dòng)情的光明”以及“愛(ài)的歡樂(lè)”，這些力量能讓“凍結(jié)的心蘇醒”“被黑暗魘住的夢(mèng)向著光明飛翔”，即讓人得到溫暖和光明、愛(ài)與歡樂(lè)，從而涵養(yǎng)出一種至善至美的高貴的心性。③阿炳的樂(lè)曲充滿深沉的感激，充滿女性的柔情和美麗。董彩娣在阿炳失明后一直陪伴著他，她寬容地收下了寡言，貧窮，疾病，世人的白眼，甚至骯臟與丑陋，阿炳的靈魂安息在董彩娣博大、寬厚的情懷中。所以“抵達(dá)人心、抵達(dá)靈魂”是阿炳感激陪伴自己的董彩娣，她的心地溫柔而美麗，內(nèi)心寬容而溫和，情懷博大而寬厚。10.BDF11.D

12.C

13.（1）誠(chéng)信超越天下，這樣以后可以約束天下；仁愛(ài)超越天下，這樣以后可以安撫天下。（2）不是這樣的，周朝滅亡殷商以后，致力于弘揚(yáng)仁義；而秦朝在取得成功以后，（卻）專門(mén)施行欺詐和暴力。14.①材料一側(cè)重闡述人君治理天下的條件；②材料二重點(diǎn)講述人君應(yīng)具備的操守。【10題詳解】BDF本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：君主不停地征斂賦稅，百姓已經(jīng)疲憊不堪，他們的君主也就滅亡了，齊主就是這樣的人。“百姓既弊”“其君亦亡”都是主謂結(jié)構(gòu)，各自斷開(kāi)，BDF處斷句。故選BDF?！?1題詳解】D本題考查學(xué)生理解文言一詞多義、偏義復(fù)詞的能力。A.正確。社會(huì)時(shí)勢(shì)不會(huì)轉(zhuǎn)變。/感情也隨著事情的變化而改變，感慨也就隨之發(fā)生了。B.正確。追求/趨向，趨于。句意：追求的目標(biāo)在于任用賢能。/天天割地，月月割地，以至于走向滅亡。C.正確。句意：來(lái)明察各方面的情況。/目光敏銳，可以看清秋天鳥(niǎo)獸新生的毫毛。形容洞察一切。/觀察言語(yǔ)臉色來(lái)揣摩對(duì)方的心意。D.錯(cuò)誤?！巴鰷?，為偏義復(fù)詞”錯(cuò)。“亡”和“滅”都指“滅亡，消亡”，屬于同義復(fù)詞，不是偏義復(fù)詞/偏義復(fù)詞，此處偏于“作”。句意：國(guó)家沒(méi)有綱紀(jì)，以至滅亡。/白天黑夜辛勤勞作。故選D?！?2題詳解】C本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“唐太宗指出……這是國(guó)運(yùn)長(zhǎng)短的關(guān)鍵原因”錯(cuò)，由材料三原文“非但取之有異，抑亦守之不同。祚之修短，意在茲乎”可知，他認(rèn)為國(guó)運(yùn)長(zhǎng)短，不但與取天下的方式有關(guān)，還和守天下的方式有關(guān)。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“蓋”，覆蓋；“約”，約束；“懷”，安撫。（2）“然”，這樣；“克”，戰(zhàn)勝；“務(wù)”，致力于；“詐力”，欺詐和暴力?！?4題詳解】本題考查學(xué)生概括文章中心意思的能力。①由原文“太公曰：‘大蓋天下，然后能容天下；信蓋天下，然后能約天下……然后可以為天下政?！笨芍?，材料一中，太公明確提出君主需做到“大蓋天下”（包容）、“信蓋天下”（誠(chéng)信）、“仁蓋天下”（仁愛(ài)）、“恩蓋天下”（恩德）、“權(quán)蓋天下”（權(quán)勢(shì)）及“事而不疑”（果決），認(rèn)為這六大素養(yǎng)齊備，方能執(zhí)掌天下政務(wù)。所以，材料一側(cè)重闡述君主需具備的品德與能力（治理天下的條件）。②由原文“對(duì)曰：‘人君之道，清凈無(wú)為，務(wù)在博愛(ài)，趨在任賢……此人君之操也?！笨芍?，材料二中，師曠指出君主應(yīng)秉持“清凈無(wú)為”“博愛(ài)任賢”的原則，需廣開(kāi)言路以洞察四方，不被流俗與近臣束縛，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光與獨(dú)立判斷，同時(shí)通過(guò)考核政績(jī)來(lái)管理臣下，強(qiáng)調(diào)君主在治國(guó)過(guò)程中的具體行事規(guī)范。所以，材料二重點(diǎn)講述君主的治理方式與執(zhí)政原則（應(yīng)具備的操守）。參考譯文：材料一：周文王問(wèn)姜太公道：“怎樣才能治理好天下呢？”姜太公回答說(shuō)：“氣度大覆蓋天下，然后可以包容天下；誠(chéng)信覆蓋天下，然后可以約束天下；仁愛(ài)覆蓋天下，然后可以安撫天下；恩惠覆蓋天下，然后可以保有天下；權(quán)勢(shì)覆蓋天下，然后可以不失去天下；遇事果斷毫不猶疑，則天運(yùn)不會(huì)改變，社會(huì)時(shí)勢(shì)不會(huì)轉(zhuǎn)變。這六個(gè)條件都具備了，這樣以后就可以治理天下。”

材料二：晉平公問(wèn)師曠說(shuō)：“做人君的道理有哪些？”師曠回答說(shuō)：“做人君的道理應(yīng)是清心寡欲，無(wú)為而治，努力做到博大仁愛(ài)，追求的目標(biāo)在于任用賢能；開(kāi)闊自己的見(jiàn)聞，來(lái)明察各方面的情況；不拘執(zhí)、沉溺于世俗的偏見(jiàn)，不受身邊親信的人的影響和羈絆；做到目光開(kāi)闊、視野遠(yuǎn)大，見(jiàn)解獨(dú)特超群；經(jīng)常檢查考核官吏的政績(jī)，以此來(lái)統(tǒng)管臣下。這就是人君所掌握的道啊。”晉平公說(shuō)：“很好！”

材料三：貞觀初年，唐太宗隨口問(wèn)身邊的大臣們說(shuō)：“周武王平定了商紂王的亂局，才取得了天下；秦始皇趁周王室衰微，就吞并了六國(guó)。他們?nèi)〉锰煜聸](méi)有什么不同，為什么國(guó)運(yùn)長(zhǎng)短如此懸殊呢？”尚書(shū)右仆射蕭瑀進(jìn)言說(shuō)：“商紂王施行殘暴的統(tǒng)治，天下百姓對(duì)此深感痛苦，所以各路諸侯沒(méi)有約定時(shí)日就聚集起來(lái)（與周武王會(huì)師，討伐紂王）。周王室雖然衰微，六國(guó)沒(méi)有罪過(guò)，秦始皇是全靠智謀和武力，像蠶吃桑葉一樣，逐漸吞并諸侯的。雖然同是平定天下，人們對(duì)待他們的態(tài)度卻不一樣?！碧谡f(shuō)：“不是這樣的，周朝打敗殷商以后，致力于弘揚(yáng)仁義；而秦朝在取得成功以后，（卻）專門(mén)施行欺詐和暴力。它們不僅在取得天下的方式上有差別，而且守護(hù)天下的方式也不相同。國(guó)運(yùn)之所以有長(zhǎng)有短，道理大概就在這里吧！”貞觀九年，唐太宗對(duì)魏征說(shuō)：“近來(lái)我讀北周、北齊的史書(shū)，發(fā)現(xiàn)末代亡國(guó)的君主所做壞事多數(shù)都很類似。齊后主高緯非常喜歡奢侈的生活，所有府庫(kù)的儲(chǔ)存都被他用盡，竟至于關(guān)口集市，沒(méi)有哪一處不征收賦稅的。我常說(shuō)這就像嘴饞的人吃自己身上的肉一樣，肉吃完了自己也就死了。君主不停地征斂賦稅，百姓已經(jīng)疲憊不堪，他們的君主也就滅亡了，齊主就是這樣的人。然而北周天元皇帝與齊主相比較，誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣呢？”魏征回答說(shuō)：“這兩個(gè)君主雖然同樣亡國(guó)，他們的做法還是有所區(qū)別的。齊主懦弱，朝廷政令不一，國(guó)家沒(méi)有綱紀(jì)，以至滅亡。天元帝生性兇悍好強(qiáng)，作威作福獨(dú)斷專行，國(guó)家的滅亡，都是由他一手造成的。從這方面來(lái)看，齊后主更低劣一些?！?5.B

16.①“燃”燃燒之意，形象地寫(xiě)出山花像燃燒的火一樣，十分傳神地寫(xiě)出了花開(kāi)的熱烈、明艷。②“臥”運(yùn)用擬人的手法寫(xiě)出柳樹(shù)橫臥在水面上的風(fēng)姿。③“燃”“臥”二字化靜為動(dòng)，描繪出一幅山花爛漫、柳樹(shù)婆娑的明麗濃艷之景。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】本詩(shī)通過(guò)細(xì)膩的景物描寫(xiě)，展現(xiàn)了詩(shī)人旅途中的所見(jiàn)所感。頷聯(lián)用字精妙，動(dòng)靜結(jié)合，色彩鮮明，既描繪了春日的生機(jī)，又暗含了詩(shī)人對(duì)人生無(wú)常的感慨。尾聯(lián)以掃墓人散、烏鳥(niǎo)西東作結(jié)，更添一絲悵惘之情。全詩(shī)寫(xiě)景抒情，含蓄深沉。【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。B.“為下文寫(xiě)墳?zāi)沟年幊晾浼抛鲣亯|”錯(cuò)誤。頷聯(lián)“花燃山色里，柳臥水聲中”以絢爛的山花和柔美的柳枝描繪清明時(shí)節(jié)的生機(jī)盎然，與后文“石馬立當(dāng)?shù)馈薄皦撻g人散”的墳塋冷寂景象形成強(qiáng)烈對(duì)比，而非鋪墊。這種手法通過(guò)樂(lè)景反襯哀情，突出詩(shī)人對(duì)生死孤寂的感慨，而非層層推進(jìn)的鋪墊關(guān)系。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉字的能力。①“花燃山色里”中，“燃”字有燃燒之意，將山花盛開(kāi)的景象比作火焰燃燒，仿佛山間的花朵正熊熊綻放，色彩濃烈如火，寫(xiě)出了花開(kāi)的熱烈、明艷，充滿生命力。②“柳臥水聲中”里，“臥”字有橫臥的意思，運(yùn)用擬人的手法，賦予柳以人的姿態(tài)，描繪楊柳依偎在水邊的柔美姿態(tài)。③這兩個(gè)動(dòng)詞的運(yùn)用讓靜止的山色因花的“燃燒”、柳樹(shù)的婆娑而變得鮮活靈動(dòng)，“燃”“臥”二字共同勾勒出清明時(shí)節(jié)山間花紅柳綠、動(dòng)靜相襯的明麗畫(huà)面，既展現(xiàn)了自然景色的生機(jī)盎然，又暗含詩(shī)人途中賞景的愉悅。17.(1)大弦嘈嘈如急雨小弦切切如私語(yǔ)(2)捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長(zhǎng)嘆(3)滟滟隨波千萬(wàn)里何處春江無(wú)月明（星垂平野闊，月涌大江流/我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月/海上生明月，天涯共此時(shí)）18.不時(shí)有駁船向上游緩緩駛?cè)ィg船上的輪機(jī)發(fā)出突突突的聲響，船頭燈亮閃閃的，它們提醒著我，還有無(wú)數(shù)的生命如駁船那樣正不分日夜逆水而行。19.①拍案叫絕

②土生土長(zhǎng)【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力長(zhǎng)句變短句的方法是首先找到主干，即提取主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)等中心詞作為主干句，然后把余下的定語(yǔ)、狀語(yǔ)等修飾成分單獨(dú)拿出來(lái)作為句子存在即可。從原句提取出句子的主干：“輪機(jī)聲和船頭燈提醒我還有無(wú)數(shù)如駁船那樣的生命”。剩下的成分需按照對(duì)應(yīng)關(guān)系拆分，“不時(shí)向上游緩緩駛?cè)サ摹笔切揎棥榜g船”的狀態(tài)，可單獨(dú)成句：“不時(shí)有駁船向上游緩緩駛?cè)ァ保弧榜g船上的突突突的”是修飾“輪機(jī)聲”的，可拆分為“駁船上的輪機(jī)發(fā)出突突突的聲響”；“亮閃閃的”是修飾“船頭燈”的，可拆分為“船頭燈亮閃閃的”。用“它們”指代前文的“輪機(jī)聲和船頭燈”，可拆分為“它們提醒著我”?！斑€有無(wú)數(shù)如駁船那樣正不分日夜逆水而行的生命”改為：還有無(wú)數(shù)的生命如駁船那樣正不分日夜逆水而行。把以上句子組織在一起，便可得出答案?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，由前文“看上去那簡(jiǎn)直不像是船在走，倒像是天地在緩緩挪移”可知，此處語(yǔ)義傾向?yàn)檫@種獨(dú)特的江景帶給“我”強(qiáng)烈的贊賞與驚嘆之感，可用“拍案叫絕”。拍案叫絕：拍桌子叫好，形容非常贊賞。第二空，由后文“卻又長(zhǎng)期漂泊在外”的轉(zhuǎn)折關(guān)系可知，此處語(yǔ)義傾向?yàn)椤拔摇笔窃诮叧錾?、成長(zhǎng)的，可用“土生土長(zhǎng)”。土生土長(zhǎng)：指在當(dāng)?shù)爻錾L(zhǎng)大的?！敬鸢浮?0.之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)槊椎拇笮≈饕蛇z傳、皮膚結(jié)構(gòu)和皮脂分泌量等因素決定，不能通過(guò)簡(jiǎn)單的冷熱水交替洗臉來(lái)改變。21.①表面上看毛孔收縮了②想要收縮毛孔③改善毛孔的關(guān)鍵22.B【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有兩處錯(cuò)誤：第