高中歷史名校試卷PAGEPAGE1安徽省縣中聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期10月月考?xì)v史試題（b卷）考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本卷命題范圍：選擇性必修1第1~10課。一、選擇題(本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1.下表為中國(guó)古代皇帝授官文書的演變情況。這一變化（）朝代授官文書形式出處唐朝皇帝任命官員，先由中書省擬寫詔令，再交門下省審核，最后由尚書省執(zhí)行，文書有固定的格式與流程《唐會(huì)要》《舊唐書》宋朝授官文書除沿用唐朝三省流程外，還出現(xiàn)“內(nèi)降”(皇帝直接下旨授官)，但需經(jīng)中書省“熟狀奏覆(審核)”李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》明朝朱元璋廢丞相后，授官文書多由皇帝直接擬定，后期形成內(nèi)閣擬票、皇帝批紅的制度，文書傳遞更直接張廷玉等《明史》清朝授官文書經(jīng)內(nèi)閣草擬后，需送軍機(jī)處審核、傳達(dá)，且文書種類細(xì)化，區(qū)分不同官員任命的文書格式趙翼《檐曝雜記》A.提升了政府整體行政效率 B.反映文書管理體系的完善C.適應(yīng)君主專制強(qiáng)化的趨勢(shì) D.彰顯官僚政治制度的成熟【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，唐朝授官文書有三省嚴(yán)格流程；宋朝除沿用舊制還出現(xiàn)“內(nèi)降”但需中書省審核；明朝廢丞相后皇帝直接擬定授官文書，后期內(nèi)閣擬票、皇帝批紅；清朝授官文書經(jīng)內(nèi)閣草擬后由軍機(jī)處審核傳達(dá)且格式細(xì)化。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從唐朝到清朝，授官文書從需三省流程逐漸發(fā)展到皇帝直接擬定或經(jīng)與皇帝關(guān)系密切的機(jī)構(gòu)（如內(nèi)閣、軍機(jī)處）處理，決策權(quán)越來越向皇帝集中，這明顯適應(yīng)了君主專制強(qiáng)化的趨勢(shì)，C項(xiàng)正確；題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)授官文書流程變化中皇權(quán)的強(qiáng)化，并未提及政府整體行政效率的提升，行政效率涉及多個(gè)方面，不能僅從授官文書流程判斷，排除A項(xiàng)；材料雖體現(xiàn)了授官文書形式的演變，但文書管理體系完善是多方面的，包括文書的存檔、傳遞、保密等，材料未全面反映這些內(nèi)容，不能簡(jiǎn)單得出文書管理體系完善的結(jié)論，排除B項(xiàng)；官僚政治制度成熟體現(xiàn)在選官、考核、監(jiān)察等多個(gè)制度的完備，僅授官文書形式的變化不能彰顯官僚政治制度的成熟，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.周振鶴在《中國(guó)地方行政制度史》中指出：“漢代刺史本為監(jiān)察官，后演變?yōu)橹菽脸蔀榈胤介L(zhǎng)官；唐代道最初為監(jiān)察區(qū)，宋代路則兼具監(jiān)察與行政職能；元代行省‘掌國(guó)庶務(wù)，統(tǒng)郡縣，鎮(zhèn)邊鄙’，但官員任用、財(cái)賦、兵權(quán)均受中央節(jié)制?！睂W(xué)者意在強(qiáng)調(diào)，漢至元（）A.地方行政權(quán)力呈現(xiàn)膨脹趨勢(shì) B.地方分層治理體系趨向瓦解C.監(jiān)察與行政職能逐步相融合 D.中央對(duì)地方的控制不斷強(qiáng)化【答案】D【解析】據(jù)材料“漢代刺史本為監(jiān)察官，后演變?yōu)橹菽脸蔀榈胤介L(zhǎng)官；唐代道最初為監(jiān)察區(qū)，宋代路則兼具監(jiān)察與行政職能；元代行省‘掌國(guó)庶務(wù)，統(tǒng)郡縣，鎮(zhèn)邊鄙’，但官員任用、財(cái)賦、兵權(quán)均受中央節(jié)制”和所學(xué)知識(shí)可知，漢至元時(shí)期中央通過監(jiān)察區(qū)向行政區(qū)的演變及對(duì)地方權(quán)力的多重節(jié)制（如元代行省三權(quán)分立），實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方控制的制度化強(qiáng)化，D項(xiàng)正確；據(jù)材料可知地方權(quán)力雖擴(kuò)大，但始終受中央節(jié)制，未呈現(xiàn)“膨脹趨勢(shì)”，排除A項(xiàng)；據(jù)材料可知地方分層治理體系（州、道、路、行省）始終存在且被中央調(diào)控，未“趨向瓦解”，排除B項(xiàng)；據(jù)材料可知監(jiān)察與行政職能的融合（宋代路）僅為階段性現(xiàn)象，元代行省已明確分離行政與監(jiān)察（御史臺(tái)監(jiān)察行?。?，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.雅典公民通過共同參與城邦宗教儀式、戲劇演出和體育競(jìng)技，不斷強(qiáng)化“我們”與“他們”的邊界意識(shí)。這種基于血緣、信仰和文化實(shí)踐的身份認(rèn)同，使得公民集體能夠形成相對(duì)一致的價(jià)值觀與決策傾向。這反映出雅典（）A.身份認(rèn)同構(gòu)筑了民主政治運(yùn)行基礎(chǔ)B.文化活動(dòng)主導(dǎo)了民主政治進(jìn)程C.宗教儀式成為民主決策的核心途徑D.公民群體價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一【答案】A【解析】據(jù)材料“雅典公民通過共同參與城邦宗教儀式、戲劇演出和體育競(jìng)技，不斷強(qiáng)化‘我們’與‘他們’的邊界意識(shí)”和所學(xué)知識(shí)可知，雅典通過文化活動(dòng)強(qiáng)化公民集體身份認(rèn)同，這種認(rèn)同為民主政治提供了社會(huì)共識(shí)基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確；據(jù)材料可知文化活動(dòng)強(qiáng)化了身份認(rèn)同，但不可能“主導(dǎo)”政治進(jìn)程，排除B項(xiàng)；據(jù)材料可知宗教儀式是身份認(rèn)同的載體之一，但不是民主決策的“核心途徑”，排除C項(xiàng)；據(jù)材料“相對(duì)一致的價(jià)值觀”可知公民價(jià)值觀并非“高度統(tǒng)一”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.19世紀(jì)中葉，英國(guó)議會(huì)多次對(duì)政府財(cái)政支出進(jìn)行專項(xiàng)審查，并要求相關(guān)部門提交詳細(xì)賬目說明。有學(xué)者指出，此類行動(dòng)雖未直接導(dǎo)致內(nèi)閣更迭，但迫使政府頻繁接受質(zhì)詢并調(diào)整預(yù)算方案，形成了“持續(xù)性監(jiān)督”機(jī)制。這一現(xiàn)象緣于（）A.政黨政治權(quán)力平衡的內(nèi)在需要 B.議會(huì)主權(quán)原則在憲政中的貫徹C.工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的主導(dǎo) D.王室財(cái)政傳統(tǒng)特權(quán)的歷史延續(xù)【答案】B【解析】據(jù)材料“英國(guó)議會(huì)多次對(duì)政府財(cái)政支出進(jìn)行專項(xiàng)審查，并要求相關(guān)部門提交詳細(xì)賬目說明”和所學(xué)知識(shí)可知，19世紀(jì)中葉英國(guó)議會(huì)主權(quán)原則已確立，議會(huì)通過財(cái)政監(jiān)督權(quán)對(duì)政府形成制衡，體現(xiàn)了憲政中權(quán)力制衡的機(jī)制，B項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是議會(huì)與政府的關(guān)系，未提及政黨政治斗爭(zhēng)或權(quán)力平衡的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)雖在19世紀(jì)崛起，但材料未體現(xiàn)其直接主導(dǎo)財(cái)政監(jiān)督，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，光榮革命后王室財(cái)政特權(quán)已受限制，與材料中議會(huì)監(jiān)督政府財(cái)政的行為無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.下面為1928年國(guó)民黨《訓(xùn)政綱領(lǐng)》指導(dǎo)下南京國(guó)民政府黨政機(jī)構(gòu)關(guān)系示意圖。這反映出當(dāng)時(shí)國(guó)民政府（）A.踐行了三民主義理論 B.維護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)民主制度C.利用訓(xùn)政行一黨專政 D.政黨政治得到一定的發(fā)展【答案】C【解析】據(jù)材料“國(guó)民黨全國(guó)代表大會(huì)產(chǎn)生中央執(zhí)行委員會(huì)（黨的最高權(quán)力機(jī)關(guān)），中央執(zhí)行委員會(huì)產(chǎn)生中央政治會(huì)議（指導(dǎo)監(jiān)督政府、創(chuàng)制法律、傳達(dá)黨的決定），中央政治會(huì)議下有國(guó)民政府（總攬執(zhí)行治權(quán)），國(guó)民政府下有司法院、考試院、行政院、監(jiān)察院、立法院”和所學(xué)知識(shí)可知，南京國(guó)民政府在《訓(xùn)政綱領(lǐng)》指導(dǎo)下，國(guó)民黨通過一系列機(jī)構(gòu)牢牢掌控權(quán)力，實(shí)行一黨專政，C項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，三民主義強(qiáng)調(diào)民主、民權(quán)等，而材料體現(xiàn)的是國(guó)民黨一黨專政，并非踐行三民主義理論，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，材料中這種一黨專政的模式，并非真正的資產(chǎn)階級(jí)民主制度，排除B項(xiàng)；據(jù)材料可知，當(dāng)時(shí)是國(guó)民黨一黨專權(quán)，并非政黨政治得到一定發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.改革開放以來，中國(guó)在治理體系優(yōu)化中，“將根本制度的原則性與具體機(jī)制的靈活性相融合，既依托成熟的制度框架保障治理方向，又通過基層實(shí)踐的動(dòng)態(tài)調(diào)適回應(yīng)復(fù)雜需求，在多元治理主體的協(xié)同中實(shí)現(xiàn)效能提升與公平維護(hù)的平衡”。下列治理實(shí)踐與這一論述最相符的是（）A.民族區(qū)域自治制度的動(dòng)態(tài)調(diào)適與拓展B.人民代表大會(huì)制度的優(yōu)化與發(fā)展C.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建與完善D.基層群眾自治制度的探索與創(chuàng)新【答案】D【解析】材料強(qiáng)調(diào)將根本制度原則性與具體機(jī)制靈活性相融合，通過基層實(shí)踐動(dòng)態(tài)調(diào)適回應(yīng)復(fù)雜需求，在多元治理主體協(xié)同中實(shí)現(xiàn)效能與公平平衡。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，基層群眾自治制度是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度，在改革開放以來不斷探索與創(chuàng)新。它依托基層民主這一根本制度框架保障治理方向，同時(shí)各地基層在實(shí)踐中結(jié)合自身實(shí)際情況進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)適，與論述相符，D項(xiàng)正確；民族區(qū)域自治制度主要針對(duì)少數(shù)民族聚居地區(qū)，重點(diǎn)在于保障少數(shù)民族當(dāng)家作主權(quán)利，促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展，雖有動(dòng)態(tài)調(diào)適，但不像基層群眾自治制度那樣更強(qiáng)調(diào)基層實(shí)踐的廣泛動(dòng)態(tài)調(diào)適和多元主體協(xié)同，與題干論述契合度不如D項(xiàng)，排除A項(xiàng)；人民代表大會(huì)制度是我國(guó)根本政治制度，主要側(cè)重于國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的運(yùn)行，其優(yōu)化與發(fā)展重點(diǎn)并非基層實(shí)踐的動(dòng)態(tài)調(diào)適和多元主體協(xié)同，與題干論述不太相符，排除B項(xiàng)；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制構(gòu)建與完善主要圍繞經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的體制機(jī)制，并非治理體系中強(qiáng)調(diào)的基層實(shí)踐動(dòng)態(tài)調(diào)適和多元主體協(xié)同，與題干論述不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.有學(xué)者指出，商鞅變法時(shí)期，“通過細(xì)密的戶籍編制(如‘什伍連坐’)將個(gè)體牢牢系于國(guó)家體系，以軍功與耕織的量化標(biāo)準(zhǔn)重構(gòu)社會(huì)流動(dòng)通道，使國(guó)家力量得以直接滲透至基層末梢”。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)，商鞅變法（）A.推動(dòng)了國(guó)家治理模式發(fā)生革命性轉(zhuǎn)變B.構(gòu)建了以功績(jī)?yōu)閷?dǎo)向的社會(huì)晉升機(jī)制C.強(qiáng)化了血緣宗法制度的社會(huì)主導(dǎo)地位D.延續(xù)了分封制體制下的等級(jí)秩序傳統(tǒng)【答案】A【解析】據(jù)材料“通過細(xì)密的戶籍編制將個(gè)體牢牢系于國(guó)家體系”和所學(xué)知識(shí)可知，商鞅變法通過戶籍制度和什伍連坐制加強(qiáng)國(guó)家對(duì)基層的控制，同時(shí)以軍功爵制和耕織標(biāo)準(zhǔn)重構(gòu)社會(huì)流動(dòng)機(jī)制，打破了傳統(tǒng)的血緣宗法制度，推動(dòng)了國(guó)家治理模式從分封制向中央集權(quán)制的轉(zhuǎn)變，A項(xiàng)正確；據(jù)材料可知，“構(gòu)建了以功績(jī)?yōu)閷?dǎo)向的社會(huì)晉升機(jī)制”雖然是變法的內(nèi)容之一，但材料更強(qiáng)調(diào)國(guó)家治理模式的整體變革，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“強(qiáng)化了血緣宗法制度的社會(huì)主導(dǎo)地位”與商鞅變法削弱宗法貴族勢(shì)力的史實(shí)相悖，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“延續(xù)了分封制體制下的等級(jí)秩序傳統(tǒng)”與商鞅變法廢除世卿世祿制的改革方向不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.下圖所示為2003~2017年國(guó)務(wù)院國(guó)資委監(jiān)管的中央企業(yè)主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)情況(單位：億元)。據(jù)此可知，這一時(shí)期（）A.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立 B.公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位強(qiáng)化C.國(guó)企改革提升資本運(yùn)營(yíng)效率 D.中央企業(yè)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)全面領(lǐng)先【答案】C【解析】中央企業(yè)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)持續(xù)增長(zhǎng)，說明它們的資本運(yùn)營(yíng)、盈利能力、資產(chǎn)規(guī)模都在提升，這與2003年以來的國(guó)企改革（如股份制改造、結(jié)構(gòu)調(diào)整、管理優(yōu)化等）密切相關(guān)，C項(xiàng)正確。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是在20世紀(jì)90年代逐步建立的，題干時(shí)間范圍是2003～2017年，不是這一時(shí)期才建立的，排除A項(xiàng)；圖表只展示了中央企業(yè)（屬于公有制經(jīng)濟(jì)的一部分）的增長(zhǎng)，無法反映整個(gè)公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的占比變化，不能直接說明主體地位是否強(qiáng)化，排除B項(xiàng)；圖表沒有提供與其他類型企業(yè)（如民營(yíng)企業(yè)、外資企業(yè)）的對(duì)比數(shù)據(jù)，無法得出“全面領(lǐng)先”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.郎官是漢朝官僚系統(tǒng)中的重要組成部分。下表所示為部分史籍中有關(guān)郎官的記述。這（）記述出處（十延壽)少以良家子善騎射為羽林……由是遷為郎《漢書》(戴憑)年十六，郡舉明經(jīng)，征試博士，拜郎中《后漢書》館陶公主為子求郎。明帝不許，而賜錢千萬，謂群臣曰：“郎官，上應(yīng)列宿，出宰百里，有非其人，則民受其殃”《太平御覽》A.確立以考試為主的選官制度B.彌補(bǔ)了察舉制發(fā)展中存在的固有缺陷C.擴(kuò)大了封建政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)D.折射出察舉制下德才并舉的用人理念【答案】D【解析】據(jù)材料“（十延壽）少以良家子善騎射為羽林……由是遷為郎”和“（戴憑）年十六，郡舉明經(jīng)，征試博士，拜郎中”可知，郎官的選拔既注重武藝（騎射）也注重文才（明經(jīng)），結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知漢代察舉制強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)?，D項(xiàng)正確；據(jù)材料可知郎官選拔方式包括軍功、薦舉等，但并未體現(xiàn)“以考試為主”，排除A項(xiàng)；材料未涉及察舉制的缺陷問題，且“彌補(bǔ)固有缺陷”與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；材料僅展示個(gè)別案例，無法得出“擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)”的結(jié)論，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.2016年，國(guó)家公務(wù)員局推行“分級(jí)分類考試”，對(duì)西部地區(qū)和艱苦邊遠(yuǎn)職位實(shí)行“單獨(dú)命題、傾斜錄用”。據(jù)2021年統(tǒng)計(jì)顯示，此類地區(qū)公務(wù)員中具有本地基層服務(wù)經(jīng)驗(yàn)者占比達(dá)57%，較2012年提升22個(gè)百分點(diǎn)。這一制度設(shè)計(jì)說明，我國(guó)公務(wù)員制度（）A.取代了黨管干部的根本原則B.注重立足國(guó)情且追求實(shí)質(zhì)公平C.招錄工作實(shí)現(xiàn)了完全法制化D.側(cè)重于擴(kuò)大公務(wù)員選拔的范圍【答案】B【解析】根據(jù)材料，國(guó)家公務(wù)員局推行“分級(jí)分類考試”，對(duì)西部地區(qū)和艱苦邊遠(yuǎn)職位實(shí)行“單獨(dú)命題、傾斜錄用”，且此類地區(qū)公務(wù)員中具有本地基層服務(wù)經(jīng)驗(yàn)者占比提升。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，我國(guó)地域廣闊，西部地區(qū)和艱苦邊遠(yuǎn)地區(qū)情況特殊，推行“分級(jí)分類考試”并對(duì)特定地區(qū)傾斜錄用，體現(xiàn)了立足我國(guó)國(guó)情；讓更多具有本地基層服務(wù)經(jīng)驗(yàn)者進(jìn)入公務(wù)員隊(duì)伍，有利于這些地區(qū)更好發(fā)展，追求了實(shí)質(zhì)公平，B項(xiàng)正確；我國(guó)公務(wù)員制度是在黨管干部原則下進(jìn)行的，并沒有取代黨管干部的根本原則，這一原則始終是我國(guó)干部人事制度堅(jiān)持的重要原則，排除A項(xiàng)；題干主要強(qiáng)調(diào)的是公務(wù)員招錄的方式及結(jié)果，未提及招錄工作法制化的相關(guān)內(nèi)容，不能得出招錄工作實(shí)現(xiàn)完全法制化的結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料重點(diǎn)在于對(duì)西部地區(qū)和艱苦邊遠(yuǎn)職位的招錄政策，并非單純擴(kuò)大公務(wù)員選拔范圍，而是注重特定地區(qū)的人才選拔與發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.公元前536年，鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”，開創(chuàng)成文法公布先例。晉國(guó)叔向批評(píng)此舉“棄禮而征于書”，恐引發(fā)“民知爭(zhēng)端”之弊。然而至戰(zhàn)國(guó)，各國(guó)紛紛頒行成文法。學(xué)者李峰指出：“成文法運(yùn)動(dòng)不僅瓦解了‘刑不可知?jiǎng)t威不可測(cè)’的傳統(tǒng)，更重構(gòu)了國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系。”這一轉(zhuǎn)變（）A.反映社會(huì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)法治演進(jìn)B.表明法家思想已獲普遍認(rèn)同C.標(biāo)志著禮治秩序被徹底顛覆D.實(shí)現(xiàn)對(duì)基層民眾的直接管控【答案】A【解析】據(jù)材料“成文法運(yùn)動(dòng)不僅瓦解了‘刑不可知?jiǎng)t威不可測(cè)’的傳統(tǒng)，更重構(gòu)了國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系”和所學(xué)知識(shí)可知，成文法的公布打破了貴族對(duì)法律的壟斷，適應(yīng)了社會(huì)變革的需要，反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)法治演進(jìn)，A項(xiàng)正確；材料未提及法家思想被普遍認(rèn)同，且戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，法家思想并未獲得普遍認(rèn)同，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，禮治秩序在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖受沖擊但未被徹底顛覆，排除C項(xiàng)；據(jù)材料可知，成文法公布主要體現(xiàn)法律公開化，不能直接說明實(shí)現(xiàn)對(duì)基層民眾的直接管控，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.《唐律疏議·名例律》規(guī)定：“諸年七十以上、十五以下及廢疾，犯流罪以下，收贖；八十以上、十歲以下及篤疾，犯反逆、殺人，應(yīng)死者，上請(qǐng)?！贝祟悧l款在《唐律》中形成系統(tǒng)。這些規(guī)定反映出唐朝（）A.司法實(shí)踐蘊(yùn)含理性考量 B.法律與儒家倫理相交融C.刑罰執(zhí)行強(qiáng)調(diào)靈活變通 D.法律旨在維護(hù)等級(jí)固化【答案】A【解析】題干中規(guī)定對(duì)不同年齡（如70歲以上、80歲以上）和身體狀況的犯罪者及疾病程度（廢疾、篤疾），采取不同的處罰措施（如“收贖”或“上請(qǐng)”），既考慮了人道主義，又維護(hù)了社會(huì)秩序，體現(xiàn)了唐朝司法實(shí)踐的理性考量，A項(xiàng)正確；儒家倫理強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”，但題干未直接體現(xiàn)孝道、等級(jí)尊卑等倫理觀念，僅涉及刑罰的差異化適用，與儒家倫理無直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；題干規(guī)定的是針對(duì)特定群體的固定規(guī)則（如“收贖”或“上請(qǐng)”），而非隨機(jī)或靈活調(diào)整刑罰的執(zhí)行方式，排除C項(xiàng)；法律條款針對(duì)的是弱勢(shì)群體（如老人、兒童、殘疾人），目的是人性化司法，而非強(qiáng)化等級(jí)制度，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.13世紀(jì)初，英格蘭王室法庭核定貴族婚姻財(cái)產(chǎn)分配時(shí)，文書官在卷宗邊緣注疏了《查士丁尼法典》中“夫妻財(cái)產(chǎn)區(qū)分”的見解；同期，佛羅倫薩羊毛商行會(huì)與佛蘭德斯供應(yīng)商簽訂跨海供貨契約時(shí)，寫入“貨物卸船即由買方擔(dān)責(zé)”條款，并援引羅馬法學(xué)家對(duì)物權(quán)轉(zhuǎn)移的釋例。這些現(xiàn)象可用于研究中世紀(jì)歐洲（）A.法律體系逐漸走向了統(tǒng)一 B.法律制度開始趨于完善C.世俗法律完全取代教會(huì)法 D.羅馬法得到傳承和發(fā)揚(yáng)【答案】D【解析】題干中兩處案例均引用羅馬法（《查士丁尼法典》、羅馬法學(xué)家釋例），說明羅馬法在中世紀(jì)被實(shí)際應(yīng)用于不同領(lǐng)域（婚姻財(cái)產(chǎn)、商業(yè)交易），體現(xiàn)了其傳承與發(fā)揚(yáng)，D項(xiàng)正確；題干描述的是英格蘭和佛羅倫薩兩地分別引用羅馬法解決不同領(lǐng)域的問題（婚姻財(cái)產(chǎn)分配、商業(yè)契約），并未提及法律體系統(tǒng)一的趨勢(shì)。法律體系的統(tǒng)一通常指全國(guó)或地區(qū)性法律條文的協(xié)調(diào)或整合，而材料僅體現(xiàn)局部引用，排除A項(xiàng)；“法律制度趨于完善”需要體現(xiàn)法律體系的系統(tǒng)性改進(jìn)。材料僅展示對(duì)羅馬法條文的直接引用，未涉及制度層面的完善過程，排除B項(xiàng)；“完全取代教會(huì)法”與史實(shí)不符。中世紀(jì)歐洲教會(huì)對(duì)法律的影響深遠(yuǎn)，世俗法律（如羅馬法）雖有復(fù)興，但并未完全取代教會(huì)法，且材料未涉及教會(huì)法相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.13世紀(jì)法國(guó)巴黎的神學(xué)院，一方面向?qū)W生灌輸“禁欲苦行以親近上帝”的宗教倫理，要求他們克制物質(zhì)欲望；另一方面，神學(xué)院又會(huì)利用其在宗教教育領(lǐng)域的權(quán)威，承接王室和貴族的法律文書抄寫、知識(shí)咨詢等工作，獲取豐厚報(bào)酬以改善教學(xué)設(shè)施與學(xué)者生活。這反映出當(dāng)時(shí)西歐（）A.宗教倫理喪失了精神指引的作用B.教會(huì)通過宗教教育實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)壟斷C.宗教倫理與世俗現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜互動(dòng)D.世俗文化完全消解了宗教的影響【答案】C【解析】據(jù)材料“一方面向?qū)W生灌輸‘禁欲苦行以親近上帝’的宗教倫理，另一方面又通過承接世俗工作獲取報(bào)酬”和所學(xué)知識(shí)可知，教會(huì)既強(qiáng)調(diào)宗教禁欲倫理，又積極介入世俗事務(wù)獲取利益，反映出宗教倫理與世俗現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系，C項(xiàng)正確；據(jù)材料可知，宗教倫理仍被強(qiáng)調(diào)“禁欲苦行以親近上帝”，A項(xiàng)“喪失精神指引”與材料矛盾，排除A項(xiàng)；據(jù)材料可知，教會(huì)通過知識(shí)服務(wù)獲取報(bào)酬，但“經(jīng)濟(jì)壟斷”缺乏材料支撐（未提及其他經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域控制），排除B項(xiàng)；據(jù)材料可知，宗教影響仍占主導(dǎo)（教育內(nèi)容以宗教倫理為核心），D項(xiàng)“完全消解”表述絕對(duì)且與材料矛盾，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.圖1、圖2為20世紀(jì)六七十年代中宣部發(fā)布的一組宣傳畫。它們可以用來說明當(dāng)時(shí)中國(guó)（）A.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行 B.公民道德建設(shè)的全面展開C.遵紀(jì)守法的社會(huì)風(fēng)尚的形成 D.社會(huì)主義精神文明的培育【答案】D【解析】據(jù)題干“20世紀(jì)六七十年代”和圖片信息“培養(yǎng)共產(chǎn)主義品德”“工業(yè)學(xué)大慶”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，20世紀(jì)六七十年代，在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過程中，形成了艱苦奮斗、奮發(fā)圖強(qiáng)的時(shí)代精神，涌現(xiàn)出雷鋒、王進(jìn)喜等英雄模范，材料中的一組宣傳畫反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)重視培育社會(huì)主義精神文明，D項(xiàng)正確；改革開放后形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀，A項(xiàng)表述與本題時(shí)空不一致，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)表述中“全面展開”太絕對(duì)，圖片信息不能體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)“形成”表述太絕對(duì)，圖片信息不能體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.2020年修訂《未成年人保護(hù)法》時(shí)，立法部門針對(duì)青少年校園欺凌、網(wǎng)絡(luò)沉迷等民眾集中關(guān)注的問題，既組織教育專家、監(jiān)護(hù)人代表專題論證，也通過“少年議事會(huì)”等形式聽取未成年人訴求，最終在法律中增設(shè)“校園欺凌防控機(jī)制”“網(wǎng)絡(luò)保護(hù)專章”等條款。這體現(xiàn)出我國(guó)（）A.法律修訂以公眾意見為根本依據(jù)B.法治建設(shè)注重回應(yīng)民生關(guān)切C.未成年人可深度參與立法全過程D.司法實(shí)踐突破傳統(tǒng)法律框架【答案】B【解析】據(jù)材料“立法部門針對(duì)青少年校園欺凌、網(wǎng)絡(luò)沉迷等民眾集中關(guān)注的問題，既組織教育專家、監(jiān)護(hù)人代表專題論證，也通過‘少年議事會(huì)’等形式聽取未成年人訴求”可知，我國(guó)在修訂法律的時(shí)候會(huì)充分關(guān)注目前的民生需求并聽取相關(guān)意見，這正是法治建設(shè)注重回應(yīng)民生關(guān)切的表現(xiàn)，B項(xiàng)正確；據(jù)材料可知，法律修訂過程中參考了公眾意見，但“根本依據(jù)”表述錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；據(jù)材料可知未成年人通過“少年議事會(huì)”參與立法，但“深度參與全過程”表述夸大，排除C項(xiàng)；據(jù)材料可知這是立法修訂而非司法實(shí)踐，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題(本大題包括3小題，第17題25分，第18題15分，第19題12分，共52分。)17.閱讀材料，完成下列要求。材料一19世紀(jì)中期，工業(yè)革命催生了社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變革與國(guó)家治理的復(fù)雜化需求，西方各國(guó)相繼啟動(dòng)以“理性化”為核心的行政體系重構(gòu)。英國(guó)以《諾斯科特——特里維廉報(bào)告》(1855年)與格萊斯頓改革(1870年)為標(biāo)志，首次系統(tǒng)確立現(xiàn)代文官制度的三項(xiàng)核心原則：公開競(jìng)爭(zhēng)考試、政治中立與專業(yè)常任。該制度通過非人格化的規(guī)則設(shè)計(jì)，將行政官員的選拔與管理從政黨分贓制的漩渦中剝離，轉(zhuǎn)而依托技術(shù)理性與功績(jī)主義，構(gòu)建起高效、穩(wěn)定且可預(yù)期的官僚系統(tǒng)，成為現(xiàn)代國(guó)家實(shí)現(xiàn)“理性支配”而非“傳統(tǒng)統(tǒng)治”的關(guān)鍵支柱?！幾灾芾璋病缎姓硇曰含F(xiàn)代文官制度的起源與擴(kuò)散》材料二科舉制是中國(guó)帝制時(shí)代最為成熟的選官制度，其根本邏輯在于以“學(xué)而優(yōu)則仕”的開放機(jī)制打破血緣世襲的封閉性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)精英流動(dòng)的制度化與常態(tài)化。必須指出，科舉的合法性基礎(chǔ)并非民主授權(quán)，而是儒家賢能政治倫理；它通過經(jīng)義闡釋、策論寫作等標(biāo)準(zhǔn)化知識(shí)考核，建立起以文化資本為衡量標(biāo)準(zhǔn)的客觀選拔尺度。值得注意的是，19世紀(jì)西方在構(gòu)建其文官制度時(shí)，并非全盤照搬科舉，而是對(duì)其“形式理性”————尤其是考試選才的程序公平性————進(jìn)行選擇性吸收，進(jìn)而將之與民主政治下的功績(jī)主義、政治中立原則相融合，完成了對(duì)這一古老智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與現(xiàn)代化重構(gòu)?！幾詮垏?guó)剛《科舉制的制度邏輯與跨文化傳播》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析19世紀(jì)中期西方文官制度建立的背景，并闡述其如何體現(xiàn)“傳統(tǒng)治理”向“現(xiàn)代行政”的轉(zhuǎn)型。（2）綜合材料一、二，概括現(xiàn)代西方文官制度與科舉制在選拔機(jī)制上的共同原則，并說明二者在合法性來源與價(jià)值導(dǎo)向上的根本差異。（3）綜合材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從制度傳播與適應(yīng)的角度，談?wù)効婆e制對(duì)西方文官制度的影響帶給我們的啟示?！敬鸢浮浚?）背景：①工業(yè)革命推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變革，國(guó)家治理需求復(fù)雜化；②傳統(tǒng)政黨分贓制效率低下、腐敗嚴(yán)重，無法適應(yīng)現(xiàn)代行政需求；③啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的理性主義思想影響深遠(yuǎn)。轉(zhuǎn)型體現(xiàn)：①?gòu)摹皞鹘y(tǒng)統(tǒng)治”的貴族世襲、政黨分贓，轉(zhuǎn)向“現(xiàn)代行政”的公開競(jìng)爭(zhēng)考試選拔，實(shí)現(xiàn)選拔機(jī)制理性化；②從官員依附于政黨、隨政黨更迭，轉(zhuǎn)向“政治中立”?“專業(yè)常任”，保證行政系統(tǒng)穩(wěn)定與專業(yè)；③從以個(gè)人關(guān)系、身份為導(dǎo)向，轉(zhuǎn)向以技術(shù)理性、功績(jī)主義為核心，提升行政效率。（2）共同原則：考試選才，注重程序公平。根本差異：①合法性來源：現(xiàn)代西方文官制度基于民主政治授權(quán)，服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)民主政體；科舉制基于儒家賢能政治倫理，服務(wù)于封建君主專制。②價(jià)值導(dǎo)向：現(xiàn)代西方文官制度強(qiáng)調(diào)政治中立、專業(yè)服務(wù)，維護(hù)資本主義制度；科舉制強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”，培養(yǎng)忠于君主與封建倫理的官僚，維護(hù)封建統(tǒng)治。（3）①制度傳播需結(jié)合本土實(shí)際，而非全盤照搬，如西方吸收科舉考試公平性，融合民主政治原則；②要挖掘傳統(tǒng)制度的合理內(nèi)核，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，適應(yīng)現(xiàn)代需求；③制度創(chuàng)新需平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代，兼顧公平與效率，推動(dòng)治理體系現(xiàn)代化?！窘馕觥俊拘?】背景：依據(jù)材料一“19世紀(jì)中期，工業(yè)革命催生了社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變革與國(guó)家治理的復(fù)雜化需求”可知，工業(yè)革命推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變革，國(guó)家治理需求復(fù)雜化；依據(jù)材料一“該制度通過非人格化的規(guī)則設(shè)計(jì)，將行政官員的選拔與管理從政黨分贓制的漩渦中剝離”并結(jié)合文官制度建立前的傳統(tǒng)政黨分贓制可知，傳統(tǒng)政黨分贓制效率低下、腐敗嚴(yán)重，無法適應(yīng)現(xiàn)代行政需求；依據(jù)材料一的時(shí)間是19世紀(jì)并結(jié)合所學(xué)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的理性主義思想影響對(duì)歐洲文官制度建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。轉(zhuǎn)型體現(xiàn)：依據(jù)材料一“將行政官員的選拔與管理從政黨分贓制的漩渦中剝離，轉(zhuǎn)而依托技術(shù)理性與功績(jī)主義，構(gòu)建起高效、穩(wěn)定且可預(yù)期的官僚系統(tǒng)”并結(jié)合所學(xué)可知，從“傳統(tǒng)統(tǒng)治”的貴族世襲、政黨分贓，轉(zhuǎn)向“現(xiàn)代行政”的公開競(jìng)爭(zhēng)考試選拔，實(shí)現(xiàn)選拔機(jī)制理性化和從以個(gè)人關(guān)系、身份為導(dǎo)向，轉(zhuǎn)向以技術(shù)理性、功績(jī)主義為核心，提升行政效率；依據(jù)材料一“該制度通過非人格化的規(guī)則設(shè)計(jì)，將行政官員的選拔與管理從政黨分贓制的漩渦中剝離”、“首次系統(tǒng)確立現(xiàn)代文官制度的三項(xiàng)核心原則：公開競(jìng)爭(zhēng)考試、政治中立與專業(yè)常任”可知，從官員依附于政黨、隨政黨更迭，轉(zhuǎn)向“政治中立”?“專業(yè)常任”，保證行政系統(tǒng)穩(wěn)定與專業(yè)?！拘?】共同原則：依據(jù)材料一“公開競(jìng)爭(zhēng)考試”和材料二“其根本邏輯在于以‘學(xué)而優(yōu)則仕’的開放機(jī)制打破血緣世襲的封閉性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)精英流動(dòng)的制度化與常態(tài)化”可知，考試選才，注重程序公平。根本差異：合法性來源：依據(jù)材料一“方各國(guó)相繼啟動(dòng)以‘理性化’為核心的行政體系重構(gòu)”可知，現(xiàn)代西方文官制度基于民主政治授權(quán)，服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)民主政體；依據(jù)材料二“科舉的合法性基礎(chǔ)并非民主授權(quán)，而是儒家賢能政治倫理”可知，科舉制基于儒家賢能政治倫理，服務(wù)于封建君主專制。價(jià)值導(dǎo)向：依據(jù)材料一“政治中立與專業(yè)常任”和材料二“而是對(duì)其“形式理性”————尤其是考試選才的程序公平性————進(jìn)行選擇性吸收，進(jìn)而將之與民主政治下的功績(jī)主義、政治中立原則相融合”并結(jié)合所學(xué)可知，現(xiàn)代西方文官制度強(qiáng)調(diào)政治中立、專業(yè)服務(wù)，維護(hù)資本主義制度；依據(jù)材料二“其根本邏輯在于以“學(xué)而優(yōu)則仕”的開放機(jī)制打破血緣世襲的封閉性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)精英流動(dòng)的制度化與常態(tài)化”可知，科舉制強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”，培養(yǎng)忠于君主與封建倫理的官僚，維護(hù)封建統(tǒng)治?！拘?】啟示：依據(jù)材料二“值得注意的是，19世紀(jì)西方在構(gòu)建其文官制度時(shí)，并非全盤照搬科舉，而是對(duì)其‘形式理性’————尤其是考試選才的程序公平性————進(jìn)行選擇性吸收，進(jìn)而將之與民主政治下的功績(jī)主義、政治中立原則相融合，完成了對(duì)這一古老智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與現(xiàn)代化重構(gòu)”可知，制度傳播需結(jié)合本土實(shí)際，而非全盤照搬，如西方吸收科舉考試公平性，融合民主政治原則；依據(jù)材料二“尤其是考試選才的程序公平性————進(jìn)行選擇性吸收，進(jìn)而將之與民主政治下的功績(jī)主義、政治中立原則相融合”可知，西方文官制度挖掘古代中國(guó)科舉制的程序公平性這個(gè)合理內(nèi)核，來進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)歐洲現(xiàn)代化發(fā)展需求；結(jié)合所學(xué)分析材料一“首次系統(tǒng)確立現(xiàn)代文官制度的三項(xiàng)核心原則：公開競(jìng)爭(zhēng)考試、政治中立與專業(yè)常任”“該制度通過非人格化的規(guī)則設(shè)計(jì)，將行政官員的選拔與管理從政黨分贓制的漩渦中剝離，轉(zhuǎn)而依托技術(shù)理性與功績(jī)主義，構(gòu)建起高效、穩(wěn)定且可預(yù)期的官僚系”可知，近代西方的文官制度是在傳統(tǒng)的政黨分贓制的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，西方文官制度創(chuàng)新需平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代，同樣文官制度的選拔兼顧公平與效率，推動(dòng)治理體系現(xiàn)代化。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一19世紀(jì)末頒布的《德國(guó)民法典》被譽(yù)為“歐洲羅馬法繼受的集大成者”，其編纂深刻體現(xiàn)了歷史法學(xué)派的“民族精神”理念。法典在債法與物權(quán)法領(lǐng)域全面繼受了羅馬法的概念體系與抽象原則，但在家庭法與繼承法領(lǐng)域卻保留了日耳曼習(xí)慣法中的家長(zhǎng)制、土地繼承規(guī)則，并融入了基督教婚姻倫理。比較法學(xué)家茨威格特評(píng)論道：“這種對(duì)羅馬法形式理性與日耳曼實(shí)質(zhì)倫理的創(chuàng)造性融合，標(biāo)志著大陸法系從繼受走向自主建構(gòu)的成熟?！倍?zhàn)后，德國(guó)通過基本法確立“人的尊嚴(yán)不可侵犯”原則，并借助憲法法院對(duì)民法典進(jìn)行合憲性控制，進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)私法與現(xiàn)代人權(quán)價(jià)值的調(diào)和。——摘編自茨威格特《比較法總論》材料二中國(guó)民法典的編纂歷經(jīng)從法律移植到本土創(chuàng)新的探索歷程。20世紀(jì)90年代，《合同法》《物權(quán)法》等單行法在制定時(shí)廣泛參考德國(guó)民法理論，但明確寫入“維護(hù)公有制經(jīng)濟(jì)主體地位”(《物權(quán)法》第3條)、“家庭財(cái)產(chǎn)共有”(《婚姻法》第17條)等中國(guó)特色條款。2020年頒布的《中華人民共和國(guó)民法典》不僅系統(tǒng)吸納了西方權(quán)利本位、意思自治(自愿原則)等現(xiàn)代法治理念，更通過設(shè)立居住權(quán)(滿足養(yǎng)老、扶弱需求)、增設(shè)“家風(fēng)條款”(第1043條)、完善土地三權(quán)分置規(guī)則等方式，將儒家“仁愛”“和諧”倫理與現(xiàn)代權(quán)利觀念相融合，開創(chuàng)了“法治與德治相結(jié)合”的新范式?！幾酝趵鳌睹穹ǖ洌褐袊?guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的里程碑》（1）根據(jù)材料一、二，比較中國(guó)民法典與德國(guó)民法典在本土化路徑上的異同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從文化維度深入剖析中國(guó)民法典“法治與德治相結(jié)合”范式形成的深層原因。（2）綜合材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析近現(xiàn)代民法發(fā)展中傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的關(guān)系?！敬鸢浮浚?）異同：①相同：均借鑒外來法律（如德國(guó)民法典繼受羅馬法，中國(guó)民法典參考德國(guó)民法），并融入本土文化元素；②不同：德國(guó)民法典融合羅馬法形式理性與日耳曼習(xí)慣法、基督教倫理；中國(guó)民法典融合西方現(xiàn)代法治理念與公有制、儒家倫理。深層原因：①儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，“仁愛”?“和諧”倫理影響深遠(yuǎn)，為“德治”提供文化根基；②中國(guó)特色社會(huì)主義制度強(qiáng)調(diào)法治與德治相結(jié)合，重視道德對(duì)法治的支撐作用；③現(xiàn)代社會(huì)治理需要兼顧權(quán)利保障與社會(huì)和諧，儒家倫理與現(xiàn)代權(quán)利觀念可形成互補(bǔ)。（2）①近現(xiàn)代民法發(fā)展需在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性間尋求平衡，傳統(tǒng)倫理可為現(xiàn)代民法提供文化支撐，現(xiàn)代法治理念可優(yōu)化傳統(tǒng)倫理；②完全拋棄傳統(tǒng)會(huì)導(dǎo)致民法失去文化根基，固守傳統(tǒng)則難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求；③應(yīng)通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代性融合，推動(dòng)民法既符合時(shí)代需求，又體現(xiàn)本土特色。【解析】【小問1】異同：相同點(diǎn)：根據(jù)材料一“19世紀(jì)末頒布的《德國(guó)民法典》……在債法與物權(quán)法領(lǐng)域全面繼受了羅馬法的概念體系與抽象原則”，材料二“中國(guó)民法典……《合同法》《物權(quán)法》等單行法在制定時(shí)廣泛參考德國(guó)民法理論”可知，德國(guó)民法典繼受羅馬法，中國(guó)民法典參考德國(guó)民法，均借鑒外來法律；根據(jù)材料一“但在家庭法與繼承法領(lǐng)域卻保留了日耳曼習(xí)慣法中的家長(zhǎng)制、土地繼承規(guī)則，并融入了基督教婚姻倫理”，材料二“但明確寫入……中國(guó)特色條款……將儒家‘仁愛’‘和諧’倫理與現(xiàn)代權(quán)利觀念相融合”可知，德國(guó)民法典融入日耳曼習(xí)慣法、基督教倫理等本土文化元素，中國(guó)民法典融入公有制、儒家倫理等本土文化元素，均融入本土文化元素。不同點(diǎn)：根據(jù)材料一“這種對(duì)羅馬法形式理性與日耳曼實(shí)質(zhì)倫理的創(chuàng)造性融合”可知，德國(guó)民法典融合羅馬法形式理性與日耳曼習(xí)慣法、基督教倫理；根據(jù)材料二“系統(tǒng)吸納了西方權(quán)利本位、意思自治（自愿原則）等現(xiàn)代法治理念……將儒家‘仁愛’‘和諧’倫理與現(xiàn)代權(quán)利觀念相融合”可知，中國(guó)民法典融合西方現(xiàn)代法治理念與公有制、儒家倫理。原因：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，從儒家文化影響角度分析，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，“仁愛”“和諧”倫理影響深遠(yuǎn)，這為“德治”提供了文化根基；從中國(guó)特色社會(huì)主義制度要求角度分析，中國(guó)特色社會(huì)主義制度強(qiáng)調(diào)法治與德治相結(jié)合，重視道德對(duì)法治的支撐作用；從現(xiàn)代社會(huì)治理需求角度分析，現(xiàn)代社會(huì)治理需要兼顧權(quán)利保障與社會(huì)和諧，儒家倫理與現(xiàn)代權(quán)利觀念可形成互補(bǔ)。【小問2】根據(jù)材料一“這種對(duì)羅馬法形式理性與日耳曼實(shí)質(zhì)倫理的創(chuàng)造性融合，標(biāo)志著大陸法系從繼受走向自主建構(gòu)的成熟……進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)私法與現(xiàn)代人權(quán)價(jià)值的調(diào)和”，材料二“將儒家‘仁愛’‘和諧