人類用認(rèn)識(shí)的活動(dòng)去了解事物，用實(shí)踐的活動(dòng)去改變事物；用前者去掌握宇宙，用后者去制造宇宙?！肆_齊（意大利哲學(xué)家）01

原題呈現(xiàn)傾聽(tīng)了不同國(guó)家的音樂(lè)，接觸了不同風(fēng)格的異域音調(diào)，我由此對(duì)音樂(lè)的“中國(guó)味”有了更深刻的感受，從而更有意識(shí)地去尋找“中國(guó)味”。這段話可以啟發(fā)人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)事物。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！緦忣}】題目的重點(diǎn)和核心是：“啟發(fā)人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)事物”。那么如何認(rèn)識(shí)呢？根據(jù)材料，在“傾聽(tīng)不同國(guó)家的音樂(lè)”“接觸不同風(fēng)格的異域音調(diào)”后，我對(duì)“中國(guó)味”有了更深刻的感受?！安煌?，意味著存在差異，各有特色；認(rèn)識(shí)到這種不同，需要比較，需要廣博的見(jiàn)識(shí)；在比較中發(fā)現(xiàn)彼此的特色，需要“傾聽(tīng)”“接受”。所以，“我們”不能堵住耳朵，蒙住雙眼，而應(yīng)該在開(kāi)放包容的心態(tài)下，去感受，去認(rèn)知，去接納，去增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。音樂(lè)的“中國(guó)味”和“異國(guó)味”，是如此。那么，其他領(lǐng)域的“異國(guó)味”與“中國(guó)味”呢？自然也是如此。文化，乃至各種事物，都是如此。參考立意：1.學(xué)會(huì)接納，多了解，多見(jiàn)識(shí)，才能深刻地認(rèn)識(shí)事物的特點(diǎn)與本質(zhì)。2.各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。3.愛(ài)自己民族的文化，也要接納其他民族的文化；4.接納其他民族的文化，更能理解，也會(huì)更愛(ài)自己的文化。【例文】珍惜“中國(guó)味”，弘揚(yáng)“中國(guó)味”音樂(lè)是什么？音樂(lè)是寂寞的呼喊，排憂解愁；音樂(lè)是寒冬的陽(yáng)光，溫暖身心；音樂(lè)是叮咚的山泉，解人寂寞；音樂(lè)是璀璨的煙花，點(diǎn)亮理想；音樂(lè)是變幻的光影，撼人心魄……。（比喻兼排比，多方面闡述音樂(lè)的功能。）由于音樂(lè)，我們的生活變得更充實(shí)更有趣；由于音樂(lè)，我們的日子變得更滋潤(rùn)更豐盈；由于音樂(lè)，我們的情操變得更高尚更靈動(dòng)?。ㄗ儞Q形式，再用一組排比句直接闡述音樂(lè)的功能。）音樂(lè)是變化流動(dòng)的。中外音樂(lè)的融合交流促進(jìn)了中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。（段首中心句領(lǐng)起全段闡述，以下分層闡述。）以唐朝為例，唐代“胡風(fēng)”盛行，西亞、中亞的音樂(lè)傳入中原，宮廷的雅樂(lè)受龜茲、天竺、高昌、西涼等國(guó)音樂(lè)的影響，旋律更多元，更豪壯優(yōu)美。名揚(yáng)天下的《霓裳羽衣曲》，據(jù)說(shuō)也是唐玄宗根據(jù)胡樂(lè)改編而成的，一時(shí)傳唱朝廷內(nèi)外，白居易也贊美：“千歌萬(wàn)舞不可數(shù)，就是最愛(ài)霓裳舞”！上行下效，民間喜愛(ài)胡樂(lè)，竟然成為一時(shí)的風(fēng)尚。（層次一：胡人音樂(lè)傳入中原。）胡人樂(lè)器琵琶也傳入中原，白居易的《琵琶行》則是通過(guò)對(duì)一位琵琶女高超的彈奏技藝的描寫而流傳千古，成為文學(xué)史上描寫音樂(lè)的名篇，熠熠生輝，傳唱不衰?。▽哟味汉藰?lè)器傳入中原。）除此之外，外國(guó)音樂(lè)的傳入對(duì)中國(guó)詩(shī)歌音韻的成熟和發(fā)展也功不可沒(méi)。近現(xiàn)代，西方音樂(lè)的傳入，在和聲、調(diào)式、配器、曲式等方面也影響著中國(guó)音樂(lè)，促進(jìn)了中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》、李叔同的《送別》，甚至二胡演奏家劉天華的《光明行》也都融合借鑒了外國(guó)音樂(lè)激情澎湃的曲調(diào)而創(chuàng)作出來(lái)的，中國(guó)民族管弦樂(lè)也借鑒了西方音樂(lè)的元素，在和聲、調(diào)式上有了變革。大家熟悉的架子鼓、鋼琴、薩克斯、黑管等也都是外國(guó)樂(lè)器。（層次三：外國(guó)音樂(lè)的傳入對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的影響。）可以說(shuō)，中西音樂(lè)的融合是大勢(shì)所趨的歷史潮流。（概括段意，照應(yīng)段首中心句。）但我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，中西音樂(lè)融合的趨勢(shì)之下，對(duì)傳統(tǒng)的、民族的音樂(lè)也應(yīng)當(dāng)要發(fā)掘保護(hù)，使它們?cè)谛碌臍v史背景下煥發(fā)出生命的活力。（本段中心句：發(fā)掘保護(hù)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)。）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以“和”為本，注重意境，天然有一種靜態(tài)的美。這與儒家注重禮樂(lè)分不開(kāi)，樂(lè)自古就是教化的工具，太過(guò)激情有違儒家和樂(lè)的原則。在全球大融合的背景之下，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中“和”的審美意趣正符合“互利共贏”“美美與共”的思想潮流，符合構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的要求，是一種珍貴的價(jià)值資源，值得弘揚(yáng)光大。（闡述中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的特點(diǎn)及其現(xiàn)代意義。）另外，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的一些音樂(lè)資源也亟待傳承保護(hù)，二胡的古樸滄桑，笛子的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，琵琶的優(yōu)雅清脆，古琴的神韻悠長(zhǎng)……這些珍貴的音樂(lè)資源已完全融合在中華民族的文化血液之中，需要傳承發(fā)展；傳統(tǒng)戲曲、民歌、舞蹈音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)也是中華傳統(tǒng)文化的精粹，也需要保護(hù)傳承，需要堅(jiān)持發(fā)展，這才是真正的民族的文化精華?。U述中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)資源亟待傳承保護(hù)。）音樂(lè)，需要珍惜“中國(guó)味”，弘揚(yáng)“中國(guó)味”?。偨Y(jié)全文，點(diǎn)明中心，照應(yīng)標(biāo)題。）【點(diǎn)評(píng)】1.邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰。文章以邏輯順序結(jié)構(gòu)全篇，先說(shuō)音樂(lè)的重要，再講西方音樂(lè)對(duì)中國(guó)音樂(lè)的影響，后講中國(guó)音樂(lè)的特點(diǎn)及傳承保護(hù)的重要，最后呼吁：珍惜“中國(guó)味”，弘揚(yáng)“中國(guó)味”！思路清晰，秩序井然。2.用例典型，易引共鳴。在論述觀點(diǎn)的時(shí)候，文章運(yùn)用了諸多典型，富有說(shuō)服力的例子。諸如，在闡述西方音樂(lè)對(duì)中國(guó)音樂(lè)的影響時(shí)，著重舉了《霓裳羽衣曲》《琵琶行》《義勇軍進(jìn)行曲》《送別》《光明行》等，或來(lái)自教材，或來(lái)自生活，或來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的名曲名篇，易引起讀者的興趣和共鳴。3.語(yǔ)言生動(dòng)，情理俱佳。文章語(yǔ)言典雅優(yōu)美，平和生動(dòng)，以說(shuō)理見(jiàn)長(zhǎng)又不乏文采，文前與文尾運(yùn)用排比、比喻更增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性，讀來(lái)不僅有理趣，有意趣也有情趣。02

素材拓展話題：感性認(rèn)知與理性認(rèn)知；認(rèn)識(shí)自我與他人；知與行。【名言警句】1.存在著兩種無(wú)知：粗淺的無(wú)知出現(xiàn)在必要條件之前，而博學(xué)的無(wú)知?jiǎng)t跟隨在知識(shí)之后?！商?.耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之，足踐之不如手辨之?！?jiǎng)⑾?.私視使目盲，私聽(tīng)使耳聾，私慮使心狂。——《春秋》闡釋：帶著私心去看問(wèn)題，就會(huì)什么也看不見(jiàn)；帶著私心去聽(tīng)問(wèn)題，就會(huì)什么也聽(tīng)不見(jiàn)；帶著私心去思考問(wèn)題，就會(huì)使心狂且沒(méi)有準(zhǔn)則，這句話警醒我們注意看問(wèn)題的時(shí)候要避免主觀主義的錯(cuò)誤。4.聯(lián)想是記憶的基本原則，所以知識(shí)也須攀親結(jié)友，一種新來(lái)的知識(shí)好比一位新客，走進(jìn)這個(gè)社會(huì)，里面熟人越多，關(guān)系越復(fù)雜，牽涉愈廣，他的地位也就愈穩(wěn)固。——朱光潛【名家鏈接】1.馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（1）用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是唯物論的基石，這個(gè)觀點(diǎn)要求我們，首先要從整體的角度來(lái)分析問(wèn)題。由于所有的事物，其本質(zhì)都是物質(zhì)性的，所以物質(zhì)與物質(zhì)之間存在普遍的聯(lián)系。這種聯(lián)系是客觀存在的，它具有普遍性、多樣性、條件性?？陀^說(shuō)的物質(zhì)聯(lián)系不以人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移，普遍性則認(rèn)為世界首先是一個(gè)整體，這個(gè)整體中的組成部分不是孤立的，而是互相聯(lián)系的。而組成部分的各要素之間，也存在聯(lián)系。雖然聯(lián)系很普遍，但不是主觀上可以胡亂聯(lián)系的，客觀聯(lián)系是受制于客觀條件的，受事物存在和發(fā)生各要素的制約。由于事物存在條件不同，發(fā)生條件不同，繼而導(dǎo)致有各種各樣的聯(lián)系，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和現(xiàn)象聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。分析事物要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（2）用發(fā)展的眼光看問(wèn)題世界是由運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)構(gòu)成的，這就意味著，一個(gè)事物的存在、發(fā)生條件是處于變化中的。隨著外在條件的變化，舊的事物就會(huì)表現(xiàn)出“不適應(yīng)”的特征，而符合外在條件的新事物則脫胎于這個(gè)舊事物，新事物否定了舊事物中不合時(shí)宜的要素，肯定并保留了舊事物中合理的、可以適應(yīng)新條件的要素，并發(fā)展出與舊事物完全不能兼容的新內(nèi)容，從而從本質(zhì)上區(qū)別于舊事物。用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要求我們要認(rèn)識(shí)到，一切事物都處于運(yùn)動(dòng)之中，沒(méi)有事物是一成不變的，同一事物在不同的階段具有不同的表現(xiàn)。要充分認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)變化的本質(zhì)及規(guī)律，既要從運(yùn)動(dòng)的角度來(lái)考察事物的歷史狀態(tài)和預(yù)測(cè)未來(lái)形態(tài)，也要從靜止的角度來(lái)審視質(zhì)變之前量的積累。要把握“質(zhì)”與“量”的辯證關(guān)系，或是防微杜漸，或是把握時(shí)機(jī)推動(dòng)變革。同時(shí)還要認(rèn)識(shí)到，發(fā)展從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，新事物和舊事物的交替過(guò)程中往往會(huì)出現(xiàn)反復(fù)，新事物的前途是光明的，道路是曲折的。（3）用矛盾分析法看問(wèn)題如果用最簡(jiǎn)單的方法來(lái)介紹“辯證思維”，那么就是“一分為二”地分析問(wèn)題，“二合為一”地思考問(wèn)題。能分開(kāi)，說(shuō)明看到了矛盾的對(duì)立性，能再合回去，說(shuō)明看到了矛盾的同一性。矛盾普遍存在于萬(wàn)物之中，用古人的話來(lái)講是“萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)”。這是事物固有的屬性，矛盾時(shí)時(shí)存在，事事存在。矛盾不是兩個(gè)事物的對(duì)立，而是同一個(gè)事物的兩個(gè)方面。一方面起到“促成”的作用，一方面起到“破壞”的作用，任何事物都是由這兩個(gè)互為相反的因素構(gòu)成的。因此分析問(wèn)題，必須堅(jiān)持“二分法”，既要看到使事物保持本質(zhì)的“陽(yáng)”的要素，又要看到使事物朝著相反方向發(fā)展的“陰”的要素。在具體事物中，往往不是單純的一個(gè)事物，一組陰陽(yáng)，一對(duì)矛盾。而是有多個(gè)事物互相聯(lián)系，多重矛盾互相交織“陰陽(yáng)復(fù)陰陽(yáng)”的一種復(fù)雜局面。這就要求我們，在其中分辨占據(jù)主導(dǎo)地位、起到?jīng)Q定性作用的主要矛盾，以及屬于從屬地位、起到影響作用的次要矛盾。在某一特定的矛盾之中，還表現(xiàn)為矛盾的主要方面和次要方面。只有充分地認(rèn)識(shí)到主要矛盾和矛盾的主要方面，才能做到抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵。主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面，彼此之間是對(duì)立的，但是又相互依賴、相互影響，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。因此在辦事的時(shí)候，不能只是抓重點(diǎn)，而是要統(tǒng)籌兼顧，既要重視主要矛盾，又不能忽略次要矛盾。既要重點(diǎn)把握矛盾的主要方面，又不能忽視矛盾的次要方面。要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。闡釋：普遍聯(lián)系、變化發(fā)展以及矛盾對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)是馬克思主義理論中認(rèn)知世界的三種思想觀念。這啟示我們要以客觀理性的視角去面對(duì)生活的世界。2.《何為良好生活：行之于途而應(yīng)于心》（作者：陳嘉映）知行關(guān)系是倫理學(xué)的核心內(nèi)容之一。中國(guó)傳統(tǒng)思想，尤其儒家傳統(tǒng)，特重知行關(guān)系的討論，知行之中，則一向更重行?？鬃釉唬骸靶杏杏嗔t以學(xué)文。”又曰：“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┸髯釉唬骸爸蝗粜兄??！痹S倬云總括說(shuō)：“由孔子以下，所討論知識(shí)者均著重力行，即身體力行?！庇嘤r(shí)也說(shuō)，盡管在宋儒中，朱子最重視讀書明理，卻也說(shuō)“讀書只是第二義的事”。宋明儒家大多主張“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”。重行在道理上跟“知之非艱行之惟艱”的古訓(xùn)相連——既然行比知艱難，當(dāng)然要把重點(diǎn)放在行上。近世多數(shù)論者繼承重行的主導(dǎo)精神，梁漱溟、陶行知等學(xué)者，不止在從理論上繼承重行的傳統(tǒng)，而且積極投入現(xiàn)實(shí)，教育民眾，改造社會(huì)。中國(guó)學(xué)者一面突出行的地位，一面批評(píng)西方哲學(xué)重知不重行。西方哲學(xué)是否重知不重行，說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，不過(guò)，的確，西方人自己也不少這樣的批評(píng)，我們都知道馬克思有句名言：“哲學(xué)家只是在用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題的關(guān)鍵在于改造世界?！币陨详P(guān)于知行關(guān)系的說(shuō)法都以知為先行為后，這也是常識(shí)的看法：我們先知道一個(gè)道理，然后應(yīng)當(dāng)努力實(shí)行之，例如，我們懂得了馬克思主義的道理，于是起來(lái)造反了。朱熹多強(qiáng)調(diào)知行相成，“涵養(yǎng)、窮索，二者不可廢一，如車兩輪，如鳥雙翼”，但若分開(kāi)來(lái)說(shuō)，多半會(huì)持常識(shí)的看法，知先行后：“萬(wàn)事皆在窮理后，經(jīng)不正，理不明，看他如何履踐？也只是空！”“義理不明，如何履踐？如人行路，不見(jiàn)便如何行？”朱熹又說(shuō)：“知行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)。論先后，知為先；論輕重，行為重?！边@一段話雖然說(shuō)到知行相需，但仍不改“知為先”。然而，汪德輔問(wèn)：“須是先知，然后行？”朱熹又答說(shuō)：“不成未明理，便都不持守了?！庇袝r(shí)候，朱熹甚至像是在主張行先知后：“若曰須待見(jiàn)得個(gè)道理然后去做，則利而行之，勉強(qiáng)而行之，功夫皆為無(wú)用矣?！蔽覀兂３Ｖ朗裁词巧坪脜s不能行，我知道慷慨是好的，卻不改吝嗇，知道受賄不對(duì)，來(lái)了賄賂卻東張西望收下了，知道吸煙有害卻怎么都戒除不了。知善而不能行是道德上的大弱點(diǎn)，因此，道德家反復(fù)強(qiáng)調(diào)知易行難，要求我們知行合一。然而，在有些哲學(xué)家那里，知行合一不僅是一種道德要求，更是一種“本體論刻畫”。蘇格拉底有“德性即知”的著名論斷，照他的說(shuō)法，沒(méi)誰(shuí)明知一事是惡而為之。中國(guó)傳統(tǒng)中也有同樣的提法，伊川說(shuō)：“知而不能行，只是知得淺……人為不善，只為不知，知之則至之?！保ā抖踢z書》卷十五）這種意義上的知行合一是王陽(yáng)明的核心學(xué)說(shuō)之一，他說(shuō)：“未有知而不行者，知而不行只是未知?！币坏┟靼琢说览恚瑳](méi)有不行的。他又說(shuō)：“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事?！边@些說(shuō)法不只在勸勉人們言行一致或勇于實(shí)行所知的道德，而是主張：知行合一說(shuō)的是知行原本就是一事；用王陽(yáng)明的話說(shuō)，他的知行合一說(shuō)是從本體上或“體段”上起論：“某今說(shuō)個(gè)知行合一……不是某鑿空杜撰，知行本體原來(lái)如此”——行之明覺(jué)精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行。若行而不能明覺(jué)精察便是冥行，所以必須說(shuō)個(gè)知。知而不能真切篤實(shí)，便是妄想，所以必須說(shuō)個(gè)行。原來(lái)只是一個(gè)工夫。凡古人說(shuō)行知，皆是就一個(gè)功夫上補(bǔ)偏救弊說(shuō)，不似今人截然分作兩件事做。如今說(shuō)知行合一，雖亦是就今時(shí)補(bǔ)偏救弊說(shuō)，然知行體段亦本來(lái)如是。（《傳習(xí)錄》卷中）何以見(jiàn)得知行體段上本來(lái)合一？王陽(yáng)明為此提供了一段重要的論證。徐愛(ài)對(duì)知行合一說(shuō)疑問(wèn)說(shuō)：“如今人盡有知得父當(dāng)孝兄當(dāng)悌者，卻不能孝不能悌，便是知與行分明是兩件?！毕壬唬捍艘驯凰接g斷，不是知行本體。未有知而不行者，知而不行，只是不知。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體。故《大學(xué)》指?jìng)€(gè)真知行與人看，說(shuō)：如好好色，如惡惡臭。見(jiàn)好色屬知，好好色屬行。只見(jiàn)好色時(shí)已自好了，不是見(jiàn)后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞惡臭時(shí)已自惡了，不是聞后別立個(gè)心去惡。（《傳習(xí)錄》卷上）在這段論證里，王陽(yáng)明以我們實(shí)際上對(duì)知孝、知弟、惡惡臭這些普通說(shuō)法的實(shí)際理解為例來(lái)解說(shuō)知行合一，借以說(shuō)明知行合一學(xué)說(shuō)不是他“鑿空杜撰”：知行這兩